受吳承恩《西游記》及以《西游記》為題材的影視作品的影響，唐玄奘的故事在中國可謂家喻戶曉。就算放到世界范圍內(nèi)，唐僧的故事也享有極高的知名度。
因受藝術(shù)作品的局限影響，大多數(shù)人所知的僅為神話故事中的玄奘。歷史上真實的玄奘與神話還是有著很大的分別?，F(xiàn)在，就讓我們通過史料記載，對比《西游記》原著小說，對這位曠古絕今的高僧生平進行淺顯的了解。
《西游記》講述唐初玄奘前往印度取經(jīng)的故事，與史實與著本質(zhì)的區(qū)別。區(qū)別首先體現(xiàn)在玄奘的出身上。歷史上的玄奘，俗家名陳袆，祖籍陳留（今屬河南開封一帶）。陳袆高祖陳湛，官至北魏清河太守；曾祖陳欽，曾任北魏上黨太守、征東將軍，爵位南陽郡開國公；祖父陳康，最風(fēng)光時任北齊禮部侍郎；父陳慧，做過陳留、江陵縣令——祖上門楣可謂風(fēng)光至極。玄奘幼年失去雙親，隨其二哥到洛陽凈土寺出家，十三歲時得到大理寺卿鄭善果的器重，被破格錄用。小說中的玄奘出身由來，相信大家在熒幕之上已經(jīng)“復(fù)習(xí)”過很多次，此處不再贅述。
區(qū)別之二，在于取經(jīng)的目的。
《西游記》描繪的西天取經(jīng)，一則是如來傳經(jīng)，二則是破滅唐帝心魔，可說唐僧前往西天，一來是為帝王分憂，二來謀求己身“修成正果”，所扮演的角色，實在是一個傳經(jīng)、取經(jīng)的“使者僧”。妖怪食唐僧肉而長生不老則更像是一個逆向的奪寶冒險故事，齊天大圣等強力打手的加盟，則更豐厚了小說的故事性、趣味性——其實已經(jīng)完全背離了歷史的路子。歷史上，玄奘之行，到印度取經(jīng)，是周游天下，遍尋名僧以求師，是玄奘在大量研究佛學(xué)經(jīng)典上的求索之路，“遺教東流，六百馀祀，……大乘不二之宗，析為南北兩道。紛紜爭論，凡數(shù)百年。率土懷疑，莫有匠決?！彼晕餍?，求的是佛理，求的是本性，是為了解決中土佛教存疑、爭議而行進。小說中唐僧西行，實是諸方推動的結(jié)果，有觀音點化，佛祖鼓勵，有皇帝需求，而歷史上玄奘西行，則完全是個人自覺的行為，兩相對比，小說中唐僧雖是善行代表，卻不及玄奘普渡、求索的志向。
從返程來看，小說中的唐僧已經(jīng)走上人生巔峰，肉身成佛，回歸東土輕而易舉，回國之際甚至有皇帝前來迎接，而玄奘的返程，卻要比西行還要困難了許多，至少他帶回來的經(jīng)書，不是沒有重量的。
自貞觀元年（公元627年）八月始往西行，至貞觀十五年（公元641年）起返程，再到貞觀十九年（公元645年）回到長安，前后共達十九年。奔波勞碌，已經(jīng)使得玄奘在身體素質(zhì)上大為下降。
公元664年，玄奘僅因摔了一跤，雖是極輕微的擦傷，卻僅六日便與世長辭，與小說實是完全相反的結(jié)局。
玄奘在回歸長安后至其辭世前夕，前后長達十九年都投身于佛經(jīng)的翻譯。
說起中國歷史上最著名的得道高僧恐怕非玄奘法師莫屬，然而遺憾的是絕大多數(shù)人是通過《西游記》了解他的。盡管《西游記》是我國偉大的古典文學(xué)作品，但畢竟不是歷史作品，很多人記住了《西游記》里光怪陸離的情節(jié)，卻忘了玄奘法師還有一部《大唐西域記》?？赡芎芏嗳擞∠笾械奶迫鼐褪恰段饔斡洝防锬莻€虔誠善良，但卻過于迂腐，若無幾位徒弟相助根本寸步難行的形象，甚至有人的印象中可能還是《大話西游》中那個話嘮形象，那么真實的玄奘法師又是什么樣呢？
玄奘俗姓陳，本名祎，生于河南洛陽一個官僚讀書世家。陳祎的幼年生活是比較坎坷的：由于父母早亡，陳祎10歲時就跟隨二哥到洛陽凈土寺學(xué)習(xí)佛經(jīng)。然而此時的他還不算是真正的和尚——當(dāng)時很多人為逃避國家賦稅而剃度出家，然而出家后卻不遵守佛家戒律，肆意胡作非為。朝廷為整治這種亂象實行度牒制度——只有獲得朝廷度牒的才是真正的出家人，否則就是招搖撞騙的假和尚。此時年紀尚幼的陳祎并未獲得朝廷度牒，因此只能算是在寺廟修行佛法，但還不是真正的出家人。公元612年朝廷派以居官簡約、蒞政嚴明而著稱的大理寺卿鄭善果在洛陽剃度14名僧人。這年年僅13歲的陳祎不要說入圍這14人之內(nèi)，甚至連參試的資格都沒有。也許是因為對這次考試極為向往，于是陳祎一直在考場外徘徊。主持完考試的鄭善果一出考場就見到在外徘徊的陳祎，于是問他是否想要出家為僧。陳祎回答：”我學(xué)佛的時間尚短，功力也淺，所以沒資格參考“。鄭善果又問他為什么要剃度出家，陳祎回答：”遠則繼承如來遺志，近則弘揚廣大佛法。“鄭善果當(dāng)即對同僚說：”背誦佛經(jīng)的功力不過是尋常功夫，然而風(fēng)骨氣度卻是極其難得。如果我們剃度了這孩子，將來必會成為佛門中一代偉人“。
就這樣陳祎成為了法號玄奘的一名僧侶。年紀輕輕的他很快就在洛陽佛教界里聲名鵲起，后來他又到過長安和四川。21歲時玄奘受具足戒，由此取得了傳經(jīng)授徒、獨立開學(xué)的資格。在接下來的五年時光里他”走遍燕趙，歷訪周秦“并在26歲時再次來到長安與眾高僧共同切磋佛學(xué)。因其學(xué)業(yè)出眾而獲得”佛門千里駒“的稱號。當(dāng)時以為印度高僧正在長安講經(jīng)，好學(xué)的玄奘自然不會放過這個難得的機會，于是主動上門求教。此時玄奘正在研究剛傳入中國的瑜伽之學(xué)，但苦于缺乏原始的梵文經(jīng)本，印度高僧告訴他：瑜伽之學(xué)最好的經(jīng)本是印度那爛陀寺戒賢法師所著的《瑜伽師地論》，可惜我沒帶來。高僧的這番指點使玄奘萌生了一個念頭——前往西方天竺求取真經(jīng)。他很快開始為西行做準備：一方面加緊學(xué)習(xí)梵語，一方面申請辦理”過所“（護照）。然而辦理”過所“的結(jié)果卻是”有詔不許“。當(dāng)時唐朝江山尚未安定，一律禁止國民出境。沒有護照而出境就是偷渡，原本準備與玄奘同行的其他僧人都退縮了，只有他一人始終不改初衷。公元627年8月長安一帶突遇嚴重的霜災(zāi)，朝廷無力賑災(zāi)，只得下旨讓百姓外出覓食。玄奘就夾在逃難者中間混出了長安城西門，踏上了西行求法之路。事實上玄奘壓根就不像《西游記》里寫的那樣是唐太宗李世民的御弟，是奉旨取經(jīng)，其實他是偷渡出境。一路上最大的困難也不是什么妖魔鬼怪，而是偷渡的風(fēng)險和沿途惡劣的環(huán)境。
玄奘剛到?jīng)鲋荩级嚼畲罅辆团扇藙袼麞|歸長安并在自己的轄區(qū)發(fā)布”有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州縣宜嚴陣候捉“的通緝令。一代高僧就這么成了通緝犯，不得已之下玄奘只能晝伏夜行來到今天的甘肅瓜州。當(dāng)?shù)刂堇衾畈且粋€虔誠的佛教徒，他充分理解并由衷敬佩玄奘西行求法的志向，于是放了玄奘一馬，但還是催促玄奘盡快離開，以免遭到官吏的追捕。瓜州前方就是湍急的葫蘆河（今疏勒河），然后是玉門關(guān)和五烽。玄奘在離開瓜州之前來到一所寺廟禮佛，在此遇到同樣前來禮佛的胡人石磐陀。二人交流后石磐陀表示愿盡力幫助玄奘西行取經(jīng)。到了晚上石磐陀又帶來一名同行的老胡人和一匹瘦馬。然而老人卻勸玄奘打消西行的念頭并告訴他：前面過了河就是玉門關(guān)，守官盤查很嚴。玉門關(guān)西北方向有五座烽火臺，均有將士日夜值守，隨時捉拿偷渡出關(guān)者，甚至直接將人亂箭射死。各烽火臺之間相隔百里，其間盡是沙漠荒丘，水源只存在于五個烽臺的警戒點內(nèi)，要想取水而不暴露難于登天。過了烽火臺就是方圓八百里的莫賀延磧，這里又稱流沙河，上無飛鳥，下無走獸。即使結(jié)伴而行也常迷路而葬身沙海，獨自一人通過幾無可能。玄奘則告訴他：我為求法不畏艱辛，不達目的誓不東歸。得知西行艱辛的石磐陀也打消了繼續(xù)西行的念頭，他甚至一度打算捉拿玄奘送官。然而玄奘始終不為所動，當(dāng)他行至五烽一帶時被哨兵抓住帶去見了校尉王祥。王祥也是一個虔誠的佛教徒，但他想送玄奘去自己的老家敦煌長住講經(jīng)。一心西行求法的玄奘自然不會接受這樣的安排，王祥見拗不過他，就送給他干糧和淡水并告訴他如何繞過五烽的道路。玄奘因此得以順利通過五烽，此時的玄奘已走出了當(dāng)時大唐的轄區(qū)，偷渡的危險不復(fù)存在，接下來他要面對嚴酷惡劣的自然環(huán)境了。
偷渡成功后擺在玄奘面前的是八百余里的莫賀延磧。莫賀延磧位于羅布泊和玉門關(guān)之間，古稱沙河，這并不是一條由水而是由大量的流沙構(gòu)成的“河流”。那里死寂一片，“上無飛鳥，下無走獸”，小說《西游記》里收沙僧的流沙河——“八百流沙界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉”，應(yīng)是據(jù)此想象生發(fā)而出。玄奘一人和他的那匹瘦老赤馬孤苦伶仃地行走在大漠之中，在走了一百多里以后，困頓疲憊的玄奘在從馬背上取下皮囊準備飲水時，不料竟失手打翻了皮囊，水很快就被沙漠吸干了。懊悔的玄奘想回去取水，當(dāng)他勒轉(zhuǎn)馬頭準備返回時想起自己曾經(jīng)發(fā)過的“終不東移一步，以負先心”的誓言，于是下定決心：寧可就西而死，豈能東歸而生。他調(diào)轉(zhuǎn)馬頭，繼續(xù)堅定地向西走去。一望無際的大漠，四顧茫然，孤身行走的玄奘眼前不斷出現(xiàn)各種各樣的幻覺，他看見無數(shù)妖魔鬼怪襲來，一會兒又見一支軍隊，還有隨風(fēng)飄揚的旌旗。今天我們知道這就是海市蜃樓。 白天沙漠中的熱風(fēng)，裹挾著黃沙，悶熱難耐；黑夜中的莫賀延磧只有死人的白骨閃爍著磷光。作為一名虔誠的僧人，玄奘能做的就是不停地念誦《心經(jīng)》和觀世音菩薩來支撐自己不斷往前走。走了5天之后滴水未沾的玄奘已達到他生命的極限，口干舌燥、呼吸困難，眼睛也睜不開了，最后人和馬都昏昏沉沉地臥倒在沙石上。僵臥到半夜，忽被一陣清風(fēng)吹醒，頓時渾身倍感清爽，那匹識途老馬也站了起來，馱著玄奘前行。兩天后他走出莫賀延磧，到達了伊吾。
初到伊吾的玄奘還沒來得及休整就被高昌王麴文泰的使者請到了高昌。國王安排玄奘住進高昌國王城最豪華的房間里。玄奘坐在寶帳中，接受國王和文武百官的頂禮。隨后所有的妃嬪家眷也都一一過來頂禮。高昌王的盛情讓玄奘非常感動。第二天一大早玄奘還沒起床，高昌王就率領(lǐng)王妃過來請安。他請玄奘到道場與僧眾交流，并懇請玄奘留下來，不要西行了。玄奘西去的決心已下，婉言謝絕了高昌王和僧眾的請求。高昌王含淚告訴玄奘，他希望自己能供養(yǎng)玄奘終生，并且讓全國人全部皈依玄奘，并希望他能在這里講授佛法。經(jīng)過無數(shù)次思想工作，玄奘還是堅持西行。高昌王軟硬兼施，玄奘部不為所動。玄奘告訴他：如強留，那也只能留下自己的尸骨，留不下自己的心，從此開始絕食。高昌王親自捧盤子殷勤請玄奘就餐，玄奘就是不吃。幾天后眼看玄奘馬上就要餓死了，高昌王終于屈服了，有條件地同意他西行——這個條件就是玄奘取經(jīng)歸來務(wù)必再取道高昌。玄奘答應(yīng)了這個條件，麴文泰隨即與之結(jié)為兄弟并給玄奘西行路上的二十四個國家的國王寫信請求關(guān)照。
在麴文泰的幫助下玄奘順利抵達了印度，然而就在他準備渡過恒河前往心中的圣地那爛陀寺時又遇上了劫難：他被一伙強盜綁架了。按說玄奘是個苦行僧，身上并無多余的財物，如何會引來強盜的覬覦呢？原來這伙強盜并非為了劫財，當(dāng)然也不是為了劫色，他們是打算拿玄奘祭祀他們信奉的突伽女神。玄奘見自己在劫難逃，于是對強盜們說道：”愿賜少時，莫相逼迫，使我從容安心就死?！罢f完就閉上雙眼念起經(jīng)來。說來也怪——就在這時平地里刮起了一陣沒來由的風(fēng)，吹折了樹，吹飛了沙，吹涌起了浪，甚至那停在岸邊的船都要顛覆！暴徒們的法事自然做不成，玄奘不慌，他們倒自己慌了，這就急急忙忙問旁人：“這個和尚到底是從哪里來的？法號叫什么？”這時與玄奘同船的一位老者高呼：”報應(yīng)啊，取經(jīng)的和尚殺不得啊！“強盜們見狀再不敢為難玄奘，就這樣玄奘又躲過一劫。然而取經(jīng)路上的考驗并未就此結(jié)束：此時在玄奘通往那爛陀寺的道路上還橫亙著海拔七千多米的凌山。凌山是蔥嶺北麓的一座終年積雪的冰山，山勢險峻陡峭，攀爬起來異常艱難，若遇雪崩巨大的冰層會斷裂脫落滾下山來，以致于吞沒人畜。好在這時玄奘身邊已有高昌國王鞠文泰安排的隨行人員護送，多少算是有了些照應(yīng)。最終他們用七天七夜翻越了凌山，在這一過程中由于凌山?jīng)]一塊干燥之地，所以他們只能席冰而寢，由于氣壓過低，所以飯菜根本煮不熟。當(dāng)他們一行人翻越凌山后凍餓而死者已十有三四。
西行求法雖殊為不易，但玄奘沿途還是依例巡禮拜佛、探訪高僧、弘揚佛法，與此同時他也將沿途的所見所聞記載下來成為了日后的《大唐西域記》。雖然這部作品直到貞觀二十年（646 年）才正式集結(jié)成書，但其素材草稿卻是在玄奘西行路上完成的。在《大唐西域記》中記載了包括如今我國新疆地區(qū)在內(nèi)以及中亞、南亞當(dāng)時一百多個城邦、地區(qū)和國家的地理、氣候、物產(chǎn)、政治、經(jīng)濟、文化、歷史、風(fēng)俗、宗教等各種情況，成為如今研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、斯里蘭卡等地歷史地理的重要文獻。在《大唐西域記》中玄奘第一次提出可以開辟一條穿越青藏高原進入印度的通道以取代傳統(tǒng)的經(jīng)西域進入印度的絲綢之路，此事連同后來的文成公主入藏、王玄策出征中天竺等事件共同推動了從長安經(jīng)拉薩延伸至印度境內(nèi)的道路網(wǎng)的形成，無形中為我國西藏地區(qū)的開發(fā)建設(shè)及溝通我國與南亞國家的交往聯(lián)系做出了貢獻。當(dāng)然這一切是當(dāng)時的玄奘法師所無法預(yù)料的，他仍堅定不移沿著此前歷代西行求法高僧走過的路線向著心中的圣地——那爛陀寺前進，直到貞觀五年（公元631年）玄奘終于抵達佛教圣地那爛陀寺。玄奘在這里一共待了五年時間，在這期間他被選為通曉三藏的十德之一。前后聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學(xué)，同時又學(xué)婆羅門教經(jīng)典、各類梵書。貞觀十年（公元637年）玄奘離開那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區(qū)）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學(xué)。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習(xí)《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然后重返那爛陀寺。不久又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學(xué)，又到杖林山訪勝軍研習(xí)唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅槃、十二因緣、莊嚴經(jīng)等論，切磋質(zhì)疑，兩年后仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那里講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。于是玄奘著《會宗論》三千頌，以調(diào)和大乘中觀、瑜伽兩派的學(xué)說。同時參與了與正量部學(xué)者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌。還應(yīng)東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區(qū)）國王鳩摩羅的邀請講經(jīng)說法，并著《三身論》。貞觀十五年（641年）42歲的玄奘與戒日王會晤并得到優(yōu)渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學(xué)辯論大會，戒日王特意邀請了18個國王、3000個大小乘佛教學(xué)者和外道2000人參加這次大會。當(dāng)時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。
這場盛會之后玄奘攜帶取得的經(jīng)書和一些印度奇花異果的種子踏上歸國之路，因為是隨印度戒日王派出的出使大唐的使團同行，來時惡劣的自然環(huán)境和強盜劫匪都不用再擔(dān)心了。不過《西游記》中九九八十一難最后一難——渡河失經(jīng)卻是實有其事：玄奘在渡過印度河時遭遇風(fēng)浪，五十夾經(jīng)本及花木種子失落河里。此后的旅途中玄奘沒再遭遇什么險阻，644年他抵達于闐（今新疆和田），此時高昌王麴文泰已死，高昌國也已不復(fù)存在。玄奘無緣兌現(xiàn)當(dāng)初的承諾，于是轉(zhuǎn)而向大唐朝廷上書稟報自己求法歸來的消息。貞觀十九年（645年）正月玄奘到達長安。這是唐太宗李世民為應(yīng)對遼東戰(zhàn)役已駐蹕洛陽。得知玄奘歸國的李世民立即詔令在洛陽接見他。玄奘奉詔于當(dāng)月二十二日啟程，二月初一在洛陽宮儀鸞殿受到李世民的接見。玄奘表示希望前往嵩山少林寺譯經(jīng)，未獲李世民允許，最終李世民安排玄奘到長安的弘福寺譯經(jīng)。貞觀十九年（645年）在李世民的支持下玄奘在長安設(shè)立譯經(jīng)院（國立翻譯院），參與譯經(jīng)的優(yōu)秀學(xué)員來自全國以及東亞諸國。他于長安弘福寺組織譯場，開始譯經(jīng)，其后在大慈恩寺，北闕弘法院、玉華宮等處舉行。譯經(jīng)講法之余玄奘將自己游學(xué)異國的所見所聞口授于弟子辯機，由后者執(zhí)筆完成了《大唐西域記》一書。公元648年夏玄奘將譯好的《瑜伽師地論》呈給李世民并請其作序。李世民花一個多月時間通覽這部長達百卷的佛教經(jīng)典后，親自撰寫了700多字的《大唐三藏圣教序》，盛贊“玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也；仙露明珠，詎能方其朗潤”。據(jù)統(tǒng)計：玄奘及其弟子從公元645年5月到663年10月的18年6個月的時間里一共翻譯佛經(jīng)1335卷，平均每年翻譯超過72卷，每月6卷多，每5天翻譯完一卷。玄奘對每天的翻譯任務(wù)都制訂了詳細的計劃，如果當(dāng)天的任務(wù)未能完成，那么晚上就需要補足。公元664年正月初三在翻譯完《大般若經(jīng)》后玄奘法師感覺自己體力不支，于是停筆對弟子說道：“自量氣力不復(fù)辦此，死期已至，勢非賒遠”。此后他絕筆不再翻譯，而是專心悟道拜佛。正月初八這天一名弟子告訴玄奘法師：自己夢見一尊莊嚴高大佛塔轟然倒塌，不知此夢是何征兆。玄奘法師告訴這名弟子：“非汝身事，此是吾滅謝之征”。一天后這位曾用自己的雙腳遠行十萬八千里的得道高僧在玉華寺跨越屋后的水渠時不慎跌倒。這次跌倒僅就傷勢而言并不嚴重，不過此時年事已高的玄奘法師就此臥床不起，靜養(yǎng)數(shù)日未見任何起色。二月初四玄奘法師整天不停念經(jīng)，到了這天夜間他右手支撐起頭部，左手伸在左腿上，舒足重累右脅而臥。到了初五夜半時分眾弟子圍坐在玄奘法師身邊，一名弟子問道：“和上決定得生彌勒內(nèi)眾不（您是不是已決定托生到彌勒佛凈土呢）？”這時玄奘法師用最后的力氣回答道：“得生?！绷粝逻@兩個字后六十五歲的玄奘法師就在玉華寺內(nèi)圓寂，弟子們將其靈骨葬于長安附近之白鹿原。唐朝末年天下大亂，玄奘靈骨被寺僧移至終南山；到了宋代金陵高僧來終南山朝拜，發(fā)現(xiàn)玄奘法師頂骨，遂迎至金陵天禧寺供奉。
唐僧取經(jīng)的故事在中國民間幾乎是家喻戶曉。故事雖然并非全是真事，但唐朝確實有個叫玄奘的和尚，佛號三藏法師，俗稱唐僧，曾不遠萬里到佛國印度去取經(jīng)。
玄奘原名陳祎，公元602年出生今河南郾師縣。由于家中貧窮，13歲便出家當(dāng)了和尚，開始鉆研佛經(jīng)。他非常好學(xué)，經(jīng)常到各地向高僧求教。公元623年，他來到長安拜師，聽說古印度（天竺）的那爛陀寺有位成賢法師，精通各派佛學(xué)學(xué)說，于是決心到佛教發(fā)源地——印度去學(xué)習(xí)、取經(jīng)。
公元627年，玄奘不顧洪荒出玉門關(guān)西進，抱著“求學(xué)”的心愿，橫穿400公里大沙漠。途中，他失手灑掉了最后一皮囊水，但仍然繼續(xù)西進，走了五天四夜，滴水沒進。他一路上歷盡千辛萬苦，冒著生命危險，走了2萬多公里，經(jīng)過中亞和阿富汗、巴基斯坦，用了4年多時間終于到達了古印度摩揭陀國的那爛陀寺。玄奘在那里向成賢法師等人學(xué)習(xí)佛學(xué)理論。兩年后，他又到各地去游歷，先后到達100多個國家，參加過很多佛學(xué)辯論會，沒有人能駁倒他，因而名震印度。戒日王在曲女城開18天大會，玄奘的兩部佛學(xué)著作被奉為“大乘天”和“解脫天”，沒有一個人提出質(zhì)問。
玄奘在印度游學(xué)17年，于公元645年回到長安，帶回梵文經(jīng)657部，受到唐太宗李世民贊賞和推崇。玄奘在長安慈恩寺專心譯經(jīng)，費時19年，譯出75部，計1335卷。這些佛經(jīng)的原本在印度已經(jīng)失傳，玄奘的譯本就城研究古代印度文化的重要史料。他還把老子的《道德經(jīng)》譯成梵文，介紹給古印度。玄奘所寫的《大唐西域記》一書，記載了他西行取經(jīng)的見聞，介紹了沿途各國的歷史沿革、風(fēng)土人情、宗教信仰、地理山川、物產(chǎn)生活等情況。這部書近百年來被譯為多國文字，很受研究者的青睞。
公元664年，玄奘因積勞成疾，不幸病逝。他對促進中國同印度半島各國的文化交流，對世界文化的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻。
【大唐西域記】簡稱《西域記》，亦稱《西域行傳》、《玄奘行傳》、《玄奘別傳》等。由唐玄奘口述，弟子辯機編，凡十二卷。該書記述了唐玄奘求經(jīng)印度過程中，歷經(jīng)一百一十國和傳聞得知的二十八個城邦、地區(qū)和國家的情況，對各國位置、佛教古跡、歷史傳聞、人物傳記、佛教情況，從及山川地形、風(fēng)土習(xí)俗、物產(chǎn)氣候等情況均有詳細的描述。是研究古代印度、尼泊爾、斯里蘭卡及中亞史地的重要文獻。十九世紀譯成法、英文體，二十世紀又有英文重譯本問世。日本人作過注釋。清代丁謙著有《大唐西域記考證》。
佛教起源于古印度,東漢時開始傳入中國。 佛經(jīng)主要用當(dāng)時通行天竺(古印度)的 梵文所寫,隨著佛教的傳入,佛教經(jīng) 典也由后來的一些僧人如達摩老祖翻譯成漢語,所以當(dāng)時同時存在著漢語和梵文佛經(jīng)。玄奘從小出家當(dāng)和尚,在寺廟里就開始接觸梵文。后來隨著學(xué)習(xí)的深入,玄奘發(fā)現(xiàn)前人翻譯的佛經(jīng)有很多問題,這促使他下決心到佛教發(fā)源地天竺去查看梵文原本。
唐太宗年間,玄奘從長安出發(fā),一路向西,先經(jīng)蘭州、瓜州,過玉門關(guān),再渡過莫賀延沙磧,到達今新疆哈密、高昌、焉耆、庫車、阿克蘇等地,又經(jīng)今天的塔什干等地到達北印度。他在那里且行且學(xué),歷時四年,到達了中印度摩揭陀國的那爛陀寺,并在那里刻苦學(xué)習(xí)印度佛經(jīng)達五年之久,被當(dāng)?shù)厝送瞥鐬榫ㄈ氐氖轮?。以后又繼續(xù)到南、東、西印度參學(xué)達四年,再回到那爛陀寺用梵語為寺里面的僧人講佛經(jīng),還用梵語與當(dāng)?shù)馗呱q論,名震天竺。算下來,玄奘共在西域?qū)W習(xí)生活十七年,徒步行走五萬多里,足跡遍及中亞和南亞110個國家和地區(qū),搜集到了657部梵文佛經(jīng)。十七年后玄奘回到當(dāng)時的都城長安,受到唐太宗的親自召見。唐太宗對玄奘的在外經(jīng)歷和成就大為贊賞,傳下旨意讓他在弘福寺專心翻譯取回的梵文佛經(jīng),后又專門為他建造慈恩寺及翻經(jīng)院。玄奘歷時近二十年,翻譯出《瑜加師地論》《大般若經(jīng)》等75部經(jīng)、論,共1335卷,豐富了我國的宗教文化,保存了珍貴的古印度佛教典籍。 
通過簡單了解玄奘的經(jīng)歷,我們不難發(fā)現(xiàn),玄奘能夠精通百國語,取得這樣巨大的成就,主要原因有以下幾個方面:他從小就對佛經(jīng)感興趣,很早就接觸了梵文;他是帶著問題去西天學(xué)習(xí)梵文佛經(jīng)的,有很強的問題意識;他歷時十七年,游歷110個國家和地區(qū),有最真實的語言環(huán)境和交流需要;最重要的是他的刻苦和努力,他為了能夠準確翻譯佛經(jīng),查看了大量的梵文佛經(jīng),核對了大量資料,請教了無數(shù)人士,潛心鉆研,才達到通百國語的水平。
玄奘的偉大之處很多，其中對佛經(jīng)翻譯的突出貢獻是很重要的一部分！
偉大的佛經(jīng)翻譯家和學(xué)者玄奘, 也就是我國家喻戶曉的《西游記》中的唐僧。 他十三歲時在洛陽出家,唐太宗貞觀三年(629)二十七歲時出玉門關(guān), 歷經(jīng)千辛萬苦前往印度, 在那爛陀寺從戒賢法師學(xué)經(jīng)。 他在印度留學(xué)十七年, 遍游五印度, 在各地的辯論會上以精通佛學(xué)聞名。 返國時他帶回梵文佛經(jīng)六百五十七部, 唐太宗在宮中建立弘福寺, 請他從事翻譯佛經(jīng)。 后來他又在大慈恩寺、 玉華宮等地建立譯場從事譯經(jīng), 經(jīng)?！叭鼤好? 五更復(fù)起”, 孜孜不倦前后達十九年之久,譯成的佛經(jīng)有《大般若經(jīng)》、 《大毗婆沙》, 《瑜伽師地論》等經(jīng)書七十五部,共一千三百三十五卷; 并將印度馬鳴所作的《大乘起信論》,從漢文重譯為梵文, 傳入印度。
他還著有《大唐西域記》一書, 記述西域和印度的歷史與文化等。 他當(dāng)時提出了新的譯經(jīng)標準,即“既須求真,又須喻俗”,也就是說要儆到譯文忠于原文, 而又通俗易懂。 他采取了直譯與意譯相結(jié)合的譯法, 譯筆嚴謹, 遠超過前人的譯經(jīng)。
我國從苻秦時代和隋代起即建有翻譯佛經(jīng)的譯場, 到了唐代玄奘譯經(jīng)時有所改進, 宋初則更為完備。 當(dāng)時參加翻譯佛經(jīng)的人細分為十一種職司,即譯主、 證義,證文, 度語,筆受, 綴文、 參譯,刊定、潤文, 梵唄、 監(jiān)閱等。 玄奘主持譯場時,還培養(yǎng)了不少翻譯人才,制定了翻譯的原則和理論,對我國的翻譯事業(yè)作出了重大的貢獻。
瞿秋白曾給予了佛經(jīng)翻譯以很高的評價:“佛經(jīng)的翻譯的確在中國文化史上有相當(dāng)?shù)墓凇?第一,佛經(jīng)的翻譯是中國第一次用自己的'最簡單的言語'去翻譯印度日耳曼語族之中最復(fù)雜的一種言語一一梵文。第二, 佛經(jīng)的翻譯事實上開始了白話的運用一一宋儒以來的語錄其實是模仿佛經(jīng)而來的。 敦煌石室的唐, 五代俗文學(xué),實在是最早的說書(講經(jīng))的記錄”。 佛經(jīng)的翻譯深刻地影響了中國文學(xué)的發(fā)展,如在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)的目蓮救母變文等文學(xué)作品, 即由佛經(jīng)故事演變而成。 至于佛經(jīng)中的不少用語, 如音譯的“涅槃”,“南無”,“般若”,“舍利”; 意譯的“眾生”,“圓寂”,“因緣”,“果報”等,還一直沿用至今。
唐玄奘，歷史上確有其人，但歷史和小說《西游記》有很大的出入。主要表現(xiàn)在三個方面。
首先是唐玄奘的出身。歷史上的唐玄奘是高干出身，他的曾祖父陳欽曾擔(dān)任后魏的上黨太守；祖父陳康是北齊的國子博士；父親陳惠做過江陵的縣官。雖然祖輩的官職越做越小，但真實的玄奘，家世遠比小說中要高得多。
其次是玄奘出家的原因。小說中玄奘出家的原因是生活所迫。歷史上的玄奘出家，很大程度上是受了二哥的影響。玄奘的二哥在洛陽凈土寺出家，玄奘投奔二哥，但并沒有立刻成為正式的僧人，直到十三歲那年，隋煬帝派了一個叫鄭善果的人到洛陽去梯度僧人。
當(dāng)時，出家沒那么容易，鄭善果要剃度的名額總共才14人，還要經(jīng)過層層考試和面試。面試時，玄奘一句“遠紹如來，近光遺法”讓鄭善果大吃一驚。雖然玄奘的年齡達不到錄取標準，鄭善果依然力排眾議錄取了玄奘。
第三是玄奘西天取經(jīng)的目的。小說中，西天取經(jīng)是為唐王祈福，真實的歷史是，唐玄奘在研究佛經(jīng)的過程中，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)現(xiàn)有佛經(jīng)說法不一。為了解決心中的疑惑，玄奘決定去佛教的發(fā)源地印度取經(jīng)。
和小說不同的是，歷史上的玄奘取經(jīng)，不但沒有通關(guān)文書，甚至在出境時都是違規(guī)偷渡。
玄奘曾經(jīng)就西天取經(jīng)上書朝廷，沒有被批準。長安三年，朝廷允許難民出城自尋生路，玄奘裹挾在大批難民中逃離長安。難民們外出尋找食物，他則向西踏上一條艱難的路。沒有護照，玄奘的行為就是偷渡。
在涼州，玄奘停留了一個月，一邊宣揚佛法一邊等待出關(guān)?？墒牵€沒等他出關(guān)，就被涼州都督李大亮請去問話。李大亮要求玄奘放棄取經(jīng)計劃。當(dāng)時邊境處于戰(zhàn)備狀態(tài)，為防東突厥，唐朝對外出人員要求很嚴格。更何況玄奘還是沒有證件的人。
不過，這并沒有阻止玄奘繼續(xù)前進的決心，他在當(dāng)?shù)匾晃桓呱膸椭虑那碾x開涼州。
在瓜州，玄奘拜訪了刺史獨孤達。獨孤達也是一位佛教徒，兩人正談得起興，獨孤達忽然收到?jīng)鲋莅l(fā)來的通緝令，通緝玄奘。問清了玄奘西行的真實意圖，獨孤達很感動，不但沒有逮捕玄奘，還幫助他買了一匹馬，找了一位胡人向?qū)А?/p>
趁著黑夜，玄奘和胡人向?qū)С霭l(fā)了。他們走小路來到玉門關(guān)的河邊。在河邊，向?qū)г媚痉ぞ蛠G下玄奘回去了。玄奘獨自一人過河，出了玉門關(guān)。
過了玉門關(guān)，還有5個把守嚴格的烽火臺。在離第一烽火臺不遠的地方取水時，玄奘被烽火臺上的士兵發(fā)現(xiàn)，一支箭過去，玄奘差點丟了性命，他又一次面臨被遣返的處境。
烽火臺的長官也許是佛教徒，也許是被玄奘的執(zhí)著感動，居然違規(guī)放了他。這個執(zhí)著的和尚，再一次放開腳步，向西走去。
茫茫沙漠，玄奘一個人獨自行走，大自然的危險時時存在。在沙漠，玄奘迷了路，更可怕的是，水袋打翻，水流光了。在沙漠，沒有水就意味著死亡。此后的四天五夜，玄奘滴水未進，奄奄一息。好在他挺過來了，他來到高昌，受到國王的熱情款待。
高昌國王想留住玄奘，但玄奘意志堅定，堅決西行。于是，高昌國王準備了充足的人馬和補給，讓玄奘帶著上路。
有了作伴的人，但危險并沒有減少。在翻越雪山時遭遇雪崩，很多人遇難；在橫渡印度河時玄奘被抓，差點成了祭品。歷史上的唐僧取經(jīng)，比小說中的八十一難還艱難。但玄奘憑著內(nèi)心強大的信念，終于到達了取經(jīng)目的地那爛陀寺。
在這里，玄奘學(xué)習(xí)了五年，然后又游歷了周邊幾十個國家，了解各地教派的主旨。
之后，他參加了戒日王在曲女城舉辦的佛教研討會。研討會上，玄奘的學(xué)識讓人佩服，他的名聲很快傳到各地。
貞觀十九年，玄奘返回長安，受到唐太宗的召見?！杜f唐書玄奘傳》記載，“太宗見之，大悅，與之談?wù)??！碧铺跊]有追究玄奘的偷渡罪，而是和他談了很多，問了很多路途中的見聞。之后的二十年，玄奘在寺院中翻譯佛經(jīng)。期間，還完成了由他口述，辯機執(zhí)筆的《大唐西域記》。
玄奘不畏艱險，獨自一人西天取經(jīng)，完成了很多人想都不敢想的事。這是因為他內(nèi)心有一個頑強的信念：求取真經(jīng)，解除疑惑。這是對事業(yè)的熱愛和執(zhí)著。只有發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩约旱氖聵I(yè)，才有這樣的執(zhí)著。也只有如此執(zhí)著，才有留存于史巨大的成就。這也是玄奘對現(xiàn)代職場人的啟發(fā)。
歷史上真實的玄奘法師和《西游記》的唐僧可不一樣：
唐僧有官方護照，而玄奘法師最初其實是個偷渡客。
唐朝初年，玄奘法師曾向朝廷陳情，愿赴天竺西行求法。
不過，他的意愿始終沒能得到朝廷的批準。因此，唐太宗貞觀三年（629）玄奘法師便偷偷溜出長安，越過玉門關(guān)的國境而西行。
由此可見，玄奘其實是個典型的偷渡客。按照慣例，出行時必須攜帶的文牒他是沒有的，是為“冒越憲章，私往天竺”。因此在旅行途中，玄奘還差點被唐朝邊境的烽火臺守軍射死。
與小說中糊里糊涂的弱質(zhì)文人形象不同，歷史上的玄奘法師是個非常聰慧而且強干的男性。
畢竟，他是獨自翻山越嶺、出入險境，身邊沒有一個孫悟空保駕護航，只能全靠自己的智慧擺平。不僅如此，如此漫長的行程，倘若沒有充沛的體力和強健的身體，恐怕也完全支撐不下來。
例如，玄奘法師在高昌國時，得到高昌王麹文泰的禮遇。然而，對方卻想要強留他，玄奘“水漿不涉于口三日，至第四日，麹文泰發(fā)覺玄奘氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝”，這等勇氣豈是普通人所擁有的。
總而言之，歷史上的玄奘法師是個非常傳奇的人物。
玄奘法師是一位偉人。他意志堅定，百折不回，為求佛法不惜身命。他智慧過人，在印度學(xué)習(xí)僅數(shù)年便論遍印度無敵手。但是他也不是完人，玄奘法師的一些行為，比如親近政治，偏愛弟子窺基，也給他招致了一些批評。
下面我簡單敘述一下玄奘西行取經(jīng)的過程。
一、發(fā)心
玄奘早年就聰明好學(xué)，對佛學(xué)已經(jīng)有了比較高的見解，當(dāng)時被喻為“佛門千里馬”。
玄奘之前的僧人們翻譯佛經(jīng)，追求文辭雅馴，文筆華美，而且是要讓中國的讀者能看懂為主。由于佛教畢竟是一種外來學(xué)說，與中國傳統(tǒng)思維有差距，為了讓中國人看懂，在翻譯時往往不能完全遵照原意。
到了玄奘的時代，學(xué)者們對于佛教思想已經(jīng)比較了解，原先那種翻譯方法的缺點逐漸暴露出來。玄奘法師對于佛教理論有很多困惑，但是看過去所翻譯的經(jīng)典無法解決他的困惑。因此玄奘決定去印度尋找經(jīng)典的原文。
二、西行
《西游記》里說，唐僧是奉了唐太宗李世民的旨意去西天取經(jīng)，還和太宗結(jié)拜為異姓兄弟。但其實歷史上的玄奘，是偷渡出國的。
當(dāng)時唐朝對于邊境管理得比較嚴，平民一般不允許出國。玄奘當(dāng)時曾經(jīng)上表請求國家允許自己西行取經(jīng)，但是沒有被批準。玄奘一橫心，想著取經(jīng)是大事，干脆偷渡出關(guān)吧。
所以玄奘取經(jīng)其實是違法行為。他一方面要躲避官兵巡邏搜查，一方面又要克服當(dāng)時西域惡劣的自然環(huán)境。這一路上沒有猴子和豬保駕護航，玄奘法師只能靠自己的肉體凡軀征服自然。
取經(jīng)之路最艱苦的一段，是今天甘肅瓜州的茫茫戈壁灘，當(dāng)時叫做莫賀延磧?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌酚涊d：“莫賀延磧,長八百余里。古曰沙河。上無飛鳥、下無走獸。復(fù)無水草?！菚r，四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星。晝則驚風(fēng)擁沙，散如時雨。”
玄奘在穿越戈壁時，還不小心打翻了水袋。他本想折返取水，但是轉(zhuǎn)念一想，如果自己回去了，是否還能再次上路取經(jīng)，還是個未知數(shù)。于是玄奘決定“寧可就西而死，豈歸東而生”。最終是玄奘的老馬找到了一片綠洲，他才活了下來。
穿越戈壁后，玄奘法師來到高昌國（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。麴文泰和他拜為兄弟。這也是《西游記》中唐僧與太宗結(jié)拜的故事原型。
離開高昌國時，國王派了六十人跟隨玄奘，還帶上了很多行李禮物。玄奘取經(jīng)之路這才順暢。
玄奘從大唐到印度，歷經(jīng)西域幾十個國家。后來玄奘把自己的見聞寫成《大唐西域記》一書，現(xiàn)代被中亞印度學(xué)者視為是照亮這個地區(qū)歷史的明燈。因為玄奘經(jīng)過的這些地域沒有記錄歷史的習(xí)慣，因此缺乏文字資料。如今無論是誰研究這個地區(qū)歷史和文化，都繞不開玄奘所寫的《大唐西域記》。
三、求法
玄奘到了印度，進入當(dāng)時佛教的最高學(xué)府——那爛陀寺求學(xué)，在那里得到了最德高望重的戒賢法師的指導(dǎo)。
在那爛陀寺學(xué)習(xí)五年后，玄奘又游歷印度各國，與各地的佛教學(xué)者交流、討論、學(xué)習(xí)。終于玄奘成為了印度佛教理論的集大成者。
后來玄奘見到了印度的戒日王，并深深折服了戒日王。于是戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學(xué)辯論大會，邀請當(dāng)時印度各地的僧俗學(xué)者參加，以弘揚大乘佛法。
在辯論大會上，不論任何人前來質(zhì)疑挑戰(zhàn)，玄奘都對答如流。最終竟然無一人能駁倒玄奘，可謂打遍印度無敵手。于是玄奘被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。所謂“天”，在佛教中是“天神”的意思，也就是說玄奘以一個留學(xué)生的身份，居然被印度學(xué)術(shù)界共尊為“學(xué)神”，令人嘆服。
四、歸國
學(xué)成之后，玄奘決定歸國傳法。
當(dāng)時的印度佛教，把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓五種，其中無種姓是最愚癡的一類，被認為是永遠不能成佛。
玄奘向他的老師戒賢法師辭行時，曾說“無種姓不能成佛”恐怕不能被中國人接受，要求改為一切種姓皆能成佛。戒賢法師沒允許他這么做，結(jié)果果然不被中國人接受。因為當(dāng)時中國已經(jīng)普遍接受了一切眾生皆能成佛的觀點。
玄奘法師帶了很多佛教經(jīng)典歸國，受到了唐太宗的禮遇，并在長安大雁塔開設(shè)譯場譯經(jīng)。玄奘譯經(jīng)，以能忠實反映梵文原意為主。
玄奘法師回國后，還創(chuàng)立了唯識宗，這是中國佛教八大宗派中最接近印度佛教理論原貌的一個宗派。但是由于唯識宗的理論太過繁瑣復(fù)雜，一般人看著就如同看量子力學(xué)，所以曲高和寡，傳了幾代便衰亡了。
玄奘法師雖然是出家人，但是對政治比較敏感。從太宗、高宗、武則天、中宗，很多代皇帝都跟他有著比較密切的關(guān)聯(lián)。比如他在翻譯經(jīng)書的時候就發(fā)議論說我們這個時代根本沒有“轉(zhuǎn)輪王”，但玄奘在給太宗寫信、給高宗上表時，就一直稱他們?yōu)椤稗D(zhuǎn)輪王”。玄奘還和很多大臣交往密切，身不由己地卷入了當(dāng)時的黨爭。
玄奘法師還偏愛弟子窺基，對其他弟子則往往會留一手。比如他在傳授一些高深理論時，會把其他弟子都遣散，唯獨留下窺基聽講。而窺基是尉遲敬德的侄子，出身王侯之家，聯(lián)系到玄奘法師參與政治，不由得讓人產(chǎn)生很多聯(lián)想。
其實不論是參與政治也好，偏愛窺基也好，如果是一個普通人的所作所為，并沒有什么問題。只是因為玄奘法師的成就太高，形象太偉大，才凸顯出了這么一點小小的瑕疵來。
對玄奘法師的興趣，當(dāng)然是從《西游記》開始的。
卻說這么多從《西游記》里汲取靈感創(chuàng)作而成的作品，私以為，唯周星馳抓住了些筋骨。這主要是說唐僧。他真的很愛哭，幾乎是動不動就哭。百回本《西游記》里，神仙妖怪到佛祖菩薩，皇帝朝臣及貧民百姓，前前后后哭了不下兩百次，這里頭唐僧的眼淚要占一半。孫悟空看不下去，常罵：“師父莫哭，一哭就膿包啦?！边@句話又不似緊箍咒，治不了唐僧，后來索性不說，倒是老實馕糟的二師兄把這個話茬子撿起來，罵師父不說，罵悟空也是這個罵法，倒更顯得他憨厚老實。
唐僧雖金蟬子轉(zhuǎn)世，前生在如來座下聽誦佛經(jīng)，卻是個最沒佛性的人。逢難必哭，又時常思鄉(xiāng)過度，他有兩句口頭禪，一則是“前方有山，恐生妖怪，是必謹防”；二則是“道路漫漫，不知何時才能功成回故土”。孫悟空聽了這話也總有答對。起初他聽唐僧說這樣的話，心里煩躁，后來他也漸漸習(xí)慣了。師徒情誼漸深時，他也說上幾句安慰的話。比如他說：“只要你見性至誠，念念回首處，即是靈山?！庇终f：“師父，你常以思鄉(xiāng)為念，全不似個出家人，放心且走，莫要多憂。古人云，與求生富貴，須下死功夫?！鳖愃频脑捵冎▋赫f，絕不重樣。他嘴里口口聲聲喊唐僧師父，事實上他們的師徒關(guān)系卻是倒過來的。
要說唐僧是十世修來的羅漢，理應(yīng)一出生就帶有慧根的，但統(tǒng)共一百回的小說，唐僧靈光時只有兩處。
一處是發(fā)愿上西天拜佛求經(jīng)，你道他為的是什么？他不為自己功德圓融，不為唐王江山社稷，他為的是黎民百姓能超脫苦海。菩薩說，只有大乘可以實現(xiàn)這一宏愿，小乘是不行的，他就毫不猶豫決定上西天了。一百回的《西游記》，每一回都在考驗他的決心，他沒有一回動了心的。如如不動，這是真正的佛心。
第二處則直白一些，在取經(jīng)路快走完的時候。這時師徒四人降了犀牛精，路經(jīng)天竺國，忽然一日見了座高山，唐僧又悚懼，說起了那句口頭禪：“徒弟，前面山嶺峻峭，是必小心?！睂O悟空笑道：“這邊路上將近佛地，斷忽無甚妖邪，師父放懷勿慮?！碧粕匀恍慕?，接著老毛病又犯：“到天竺國都有兩千里，還不知是有多少路哩。”悟空說：“師父，你好是又把烏巢禪師的《心經(jīng)》忘了么？”
唐僧信口答：“《般若心經(jīng)》是我隨身衣缽，倒背如流都難以形容我對它的熟悉，怎能說我忘了呢？”悟空笑了：“師父只是念得，不曾解得?！碧粕募保骸坝终f我解不得，那你解得？”悟空只調(diào)皮一笑：“我解得，我解得?！睂υ挼酱私K止，師徒倆想是各自在心里默誦《心經(jīng)》。這時八戒、沙僧同時笑了，譏諷道，你我都是妖精出身，又不是廟里的和尚，聽過講經(jīng)，見過說法，擺這個虛頭，不羞，不羞。說什么解得，怎么就不吭聲了呢？并用言語激道：“聽講，請解！”
三藏這才喝到：“悟能，悟凈，休要亂說，悟空解得是無言語文字，乃是真解?！?只這一句話，足以使人對他產(chǎn)生敬意。
佛說“一切皆是佛法”，法天地，法自然，法自性，皆是修為，真經(jīng)是不在經(jīng)書上的。唐僧說悟空解得無言語文字，無有來由，沒有交代，大概是這一路走來，在心里參悟了。
孫悟空果真是個調(diào)伏內(nèi)心的高手?？墒撬叱鰩煾傅奈蛐?，從哪里來？
悟空本是仙石縫里蹦出來的天地一靈猴，自然化生的。初生便目運金光，射沖斗府，可以驚動玉皇大帝。為了求個長生不老方，漂洋過海數(shù)十年頭才找到師父。小時候讀《西游記》最奇怪菩提老祖的身份，最近兩年讀點佛經(jīng)，心想，這個菩提老祖最可能就是談空第一的須菩提。你瞧，他住的是靈臺方寸山，斜月三星洞，可不是地地道道的佛家標示么？給悟空一個空字，也正說明這個徒弟的本事，都是他的真?zhèn)鳌?/p>
師祖登壇講課，眾人寂然，只有悟空喜得抓耳撓腮，問為何故，他嘻嘻哈哈說，聽到了妙音。其余人還在懵懂，他已懂得弦外之音。他是內(nèi)心了然，師父所講經(jīng)義，正合他瀟灑自然的天性。師父打他三下，倒背著手走開，他已打破盤中之謎，即便在山里砍柴，吃爛桃山的桃，也處處留心，聆聽仙音，不知不覺六七年。心有掛礙，是聽不到世外仙音的。
他天資奇高，唐僧收他為徒，那一回的篇目叫《心猿歸正，六賊無蹤》，開篇一首詩，前幾句是這樣的：
“佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛?！?/strong>
為唐僧開路，逢山開山，遇水治水，這是表象，他原本的使命其實是引導(dǎo)唐僧的佛心。比如四十三回，唐僧聞得水聲震耳，大驚。孫悟空就笑道：“你這老師父，忒也多疑，做不得和尚。我們一同四眾，偏你聽到什么水聲？你把那《心經(jīng)》又忘了耶？”唐僧道：“你知我忘了那句兒？”行者道：“老師父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’，我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想，如此之謂祛褪六賊。你如今為求經(jīng)，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要齋吃動舌，喜香甜嗅鼻，聞聲音驚耳，睹事物凝眸，招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？”唐僧聽了此話登時沉默。
但猴子也有調(diào)伏不了內(nèi)心的時候，這是他的劫數(shù)。跟隨菩提老祖學(xué)藝時，師父已經(jīng)告訴他，將來他有三災(zāi)利害，每隔五百年遭大難一次。需要見性明心，方能躲過。躲得過，壽與天齊；躲不過，就此絕命。他在老君的煉丹爐里被燒過，五指山下被佛祖的佛法壓過，還有一次大劫，恐怕就是跟唐僧取經(jīng)這次了。雖然修成仙道，但那是理論上的，真正見性明心，還得一次次冒險犯難。
孫悟空上天入地，是個驕傲無比的人物，任誰都要對他敬讓三分，若不敬他，他掄起碗般粗的棒子就要打人，用他的話說：“吃吾三棒?！边@就是他心里的魔，也是他最大的障。某日路遇強盜，大開殺戒，唐僧怨他不仁，鐵了心攆他走，不走就念咒。猴子被念得頭痛欲裂，揮淚別了唐僧，來了觀音那里哭訴，二心這時便生了。
“心有兇狂丹不熟，神無定位道難成”，這正是猴子一顆心難伏的時候，緊箍咒越念越不中用，他原來是個越打壓越造反的種兒。倒是觀音三句話說得他心服口服，一個人坐在蓮花池邊清洗那后悔的腸子。雖說一早被菩提老祖攆出師門，但悟空何曾停止修習(xí)呢？第十七回，菩薩隨悟空降服黑熊怪，變作凌虛仙子，悟空見了笑說：“妙啊，妙??！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空、菩薩、妖精，總是一念，若論本來，皆屬無有?！蔽蚩债?dāng)時頓悟。
雖如此，他究竟還是認為自己被逐的委屈要大過殘殺人命的罪狀，這委屈去哪里伸呢？師徒不睦招來六耳獼猴，這野猴跟孫悟空本事一般，長相一般，只是全無善心，卻是個實打?qū)嵉哪?，孫悟空與獼猴斗到天上地下，無人能辨真?zhèn)危蟠虻饺鐏矸鹉莾喝?，才收了此妖。如來不宜道破天機，孫悟空慧心識得：實在是神離心舍禪不定才招致大禍。
遭此一劫，師徒之間才真正剪斷二心，同心戮力，奔赴西天。曉悟不夠，還必須證悟，這西天一路險阻，諸多坎坷皆是考驗，考驗一顆心是否明凈自信，是否精誠無欺?！叭魪?fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼”?！督饎偨?jīng)》里如來的這句話，三藏還未到西天，其實已證得了。
小說寫得這樣熱鬧，可歷史里那個真實的取經(jīng)人卻是既無神通的孫悟空開路，也無老實的沙僧替他挑擔(dān)，沒有護教伽藍暗處保護，更沒有神仙菩薩伸出援手。走到敬佛的國家，國王敬仰他的才學(xué)，會賞賜一些盤纏，吩咐隨從一路護送，但這樣的事并不多見，他從頭到尾都抱著一路獨行的念頭，乘危履險，全因志有所存，投命于必死之地，只為尋求萬分之一的希望。
本文內(nèi)容選自 溫瑤《你的腳步走在你的心上》
吳承恩的《西游記》讓很多人知道了玄奘大師，也讓很多的人忘記了玄奘大師。歷史上真正的玄奘大師和《西游記》里的唐僧相去甚遠，唐僧只是文學(xué)世界里幻化的一個人物形象而已。
玄奘，唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，被尊稱為“三藏法師”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。
傳言，大師誕生的前夕，母親夢見大師身穿白衣，向西而行，于是母親就問他：“你是我的兒子，為什么要走？”，大師回答：“為了取經(jīng)求法，所以要走?！?/p>
《問佛緣》沿著玄奘法師西行路線，我們和題主一起尋覓玄奘法師的足跡，放下《西游記》中的唐僧，去還原玄奘大師的本來面目。一篇文章無法完整而準確的描述大師本人，本篇選取了大師一生中的部分傳奇經(jīng)歷，用來表示我對玄奘大師的仰慕之情。
一、名門之后
河南省偃師市的洛州緱氏縣鳳凰谷，洛州即今天的洛陽，距離少林寺不遠，隋朝仁壽二年的二月初五，這里出生了一名男嬰，取名陳祎[yī]，他就是后來鼎鼎大名的玄奘大師。為了方便，后文一律以玄奘稱呼，不管他當(dāng)時是什么身份。
這是一戶書香門第，仕宦世家，玄奘大師的曾祖父是北齊的征東將軍，南陽郡的開國公，祖父為北齊的國子博士。父親陳惠，學(xué)識淵博，天性淡薄名利，做過縣令，但因見朝政腐敗而辭官隱居。
陳惠共有四子，玄奘是最小的一個。大師自幼便品貌非凡，聰慧過人，好靜而喜讀圣賢書，熟讀儒家經(jīng)典，對父母孝敬有加，舉止有先賢風(fēng)范。玄奘大師的二哥陳素，早年于洛陽凈土寺出家，號長捷法師，通曉經(jīng)教，以講經(jīng)說法聞名于世。
玄奘十歲時，父母離世，二哥長捷法師將他帶到凈土寺內(nèi)照顧。幼年聰慧的玄奘，受耳濡目染，出家學(xué)佛的種子，就在這個時候悄然種下。
二、年少有為
隋唐年間，世俗凡夫，想要出家為僧，需要通過“度僧”的考試。按難度，應(yīng)該不比現(xiàn)在考重點大學(xué)簡單。大業(yè)八年（公元612年），洛陽招考僧人，因為年幼而沒有考試資格的玄奘，在考場門外往返流連，被主考官大理卿鄭善果發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過一番盤問，竟然破格錄取了玄奘。主考官鄭善果這樣評價當(dāng)年的玄奘：“風(fēng)骨清奇，品格俊雅，實在不易求得，現(xiàn)在度他出家，日后必成法門大將?！保苁菤J佩這位主考官的慧眼識人和不拘一格的行事作風(fēng)。這一年，玄奘十一歲。
玄奘果然不負眾望，因為他博聞強識，修學(xué)精進，沒過幾年，便可上座為眾說法，而且“條理井然，言詞練達”，從此聲名遠播。據(jù)《三藏法師傳》記載，此時玄奘大師十三歲。
但隋朝末年，洛陽戰(zhàn)亂，盜賊四起，玄奘兄弟二人歷經(jīng)艱辛，輾轉(zhuǎn)來到了四川空慧寺。此時的成都高僧云集，佛法興隆。三年后，玄奘的佛法修學(xué)又突飛猛進，當(dāng)時的道基法師曾經(jīng)這樣贊嘆他：“余少游講肆多矣，未見少年神悟若斯人也?！?，玄奘的聲名也從四川遠播湖南、湖北、江浙一帶，不論僧俗都對玄奘仰慕有加。
唐武德五年，即公元622年，玄奘大師有緣在四川受戒，由一位博學(xué)的沙彌而正式成為比丘，這一年，玄奘大師二十一歲。
在空慧寺的三年，大師又把寺中的經(jīng)論全部看過，因為已經(jīng)沒有人能再為他決議解惑，所以玄奘決定再回長安。途徑湖北荊州天皇寺，首次獨自為大眾講經(jīng)說法，盛況空前。得到當(dāng)時漢陽王的極高禮遇。此后，效法善財童子，北上游學(xué)，參訪眾多高僧大德。唐武德八年春，玄奘大師終于返回了長安，在大覺寺駐錫，禮當(dāng)時名望極高的法常和僧變二位高僧為師。
三、求法緣起
玄奘大師學(xué)識淵博，又受眾多高僧大德的指點，除了對經(jīng)典的了解十分深入以外，也發(fā)現(xiàn)了各家言論的差異，有些甚至互相矛盾，到底孰是孰非，實在是難以取舍。雖苦思精研，難以得到能讓自己滿意的正解。
一次偶然的機會，玄奘遇到了一位來自印度的僧人，他告訴玄奘，印度有個叫那爛陀的地方，是研究佛法的最高學(xué)府，那里有位戒賢法師，通曉一切佛法。于是，玄奘決定西行求法。
四、取經(jīng)之路
大唐初年，戰(zhàn)亂頻起，加上路途遙遠，西去印度之路，異常艱險。為求法而西行的僧人，死在途中者不計其數(shù)。然而大師信念堅固，矢志不移。唐貞觀元年（公元627年），國家尚不安定，禁止人民出國。玄奘決意私自前往天竺，就是我們現(xiàn)在所說的偷渡，可見玄奘求法之心如何堅定而急切。機會出現(xiàn)在這年八月的秋天，因受天災(zāi)，朝廷準許百姓出城謀生。玄奘乃混入災(zāi)民，出城西去。
到達涼州后，卻被涼州都督阻攔，因朝廷有旨，禁止百姓私自出國。幸虧得到了涼州著名的高僧慧威法師的幫助，才得以逃出涼州，繼續(xù)西行。為了避免被官兵追捕，隱姓埋名，晝伏夜行，一直到瓜州，才敢露面。
位于今天甘肅酒泉的瓜州，當(dāng)年是大唐西域的軍事重鎮(zhèn)。就在尋找出境之路的時候，玄奘收下他的第一個弟子，商人石磐陀。石磐陀答應(yīng)大師，送他通過邊關(guān)的五座烽火臺，并由一位老者給他帶來了一匹棗紅馬。后來，這匹馬因為對路途的熟悉，后來馱著昏迷的玄奘找到綠洲，而救了玄奘的命。
然而，到達玉門關(guān)后，石磐陀怕送玄奘西行之事暴露而禍及自身和家人，竟意欲殺害玄奘。在玄奘發(fā)誓絕對不會將他的身份暴露之后，石磐陀才打消殺害玄奘之心。天亮之后，師徒分別。
西行之路非常艱辛，玄奘獨自一個人，出玉門關(guān)百里以后，到了邊關(guān)的第一座烽火臺。烽火臺是西行的必經(jīng)之路，因為只有這里才有水源。很不幸，入夜取水的玄奘被官兵發(fā)現(xiàn)，被抓住去見校尉王祥。碰巧的是，王祥也是虔誠的佛教徒，受其幫助和指點才得以通過五座烽火臺。
一次次的艱難困境，一次次的逢兇化吉，似乎真的是冥冥之中，自有天定。然而無論如何，玄奘西行求法的腳步一直都是那么堅定。
五、老馬識途
過了這五座烽火臺，就到了綿延八百里的沙漠“莫賀延磧”，穿過沙漠，就算離開了大唐的國境，進入伊吾國了。
玄奘大師在漫無邊際的沙海中，經(jīng)歷了西行路上的第一次嚴酷的生死考驗。沿途因為不慎將水囊墮地，補給斷絕。在沙漠，水是生命的源泉，絕望之中，幾番猶豫之后，玄奘法師，決定繼續(xù)西行，然而這是一個九死一生的決定。玄奘誓言，“寧可西行而死，絕不東歸而生”。
據(jù)記載，玄奘孤身一個人，四天五夜滴水未進。最終，那匹棗紅馬馱著已經(jīng)昏迷的玄奘找到了一片綠洲，玄奘大師絕處逢生。這幾乎是玄奘西行路上，離死神最近的一次。
六、高昌結(jié)義
玄奘大師到了伊吾國，竟然在玉佛寺見到了三位中國僧侶，得知玄奘大師到來，衣服都來不及整理，光腳跑出來迎接玄奘，二人想見，相擁而泣，對大師說：“想不到今生今世，還能再遇見故鄉(xiāng)的人！”，而剛剛經(jīng)歷過九死一生的玄奘大師，也情難自禁，放聲痛哭。西行以來，玄奘第一次如此悲傷。
玄奘在伊吾休整后，準備繼續(xù)西行的時候，玄奘法師受到了高昌王的邀請。高昌乃西域古國，距離當(dāng)時的長安有近五千里，就在今天新疆吐魯番附近。是中國通往西亞的重要一站，絲綢之路的要地。
高昌王麴文泰是一名漢人，篤信佛教，對玄奘大師愛惜有加，幾番誠懇挽留，阻止玄奘繼續(xù)西行。挽留不成，最終變成威脅。但是，玄奘西行求法信心堅定，竟絕食三日以抵抗王命，最終感動高昌王：“弟子不敢阻止法師西行，請先進食吧！”。玄奘大師要高昌王指日發(fā)誓，才肯進食。絕食事件之后，高昌王要求和法師義結(jié)金蘭，成為異性兄弟。玄奘大師說：“只要不阻止我西行，其他事情都可商量?！保⒋饝?yīng)將來取經(jīng)回國，再到高昌講經(jīng)三年。
可以說，沒有高昌王的全力支持，是否能真正圓滿，還是有很大變數(shù)的。這段有驚無險的傳奇經(jīng)歷，即便是獨立拍成電影，也是精彩絕倫，感人至深的。
臨行前，高昌王為法師選了四個徒弟和一批隨侍，黃金百兩、銀錢三萬，吃穿用度，據(jù)說給玄奘準備了足夠二十年的盤纏，還給西域沿途相關(guān)的二十四國，修書備禮，請求關(guān)照，安排得細致周全。臨行前，高昌王仍然不忍大師離去，整夜未眠。次日，西行路上，玄奘大師第一次有了自己的隊伍，從此不再孤身一人。但腳下的路，卻一步險似一步。和高昌王分別時，感念國王的深情厚禮，玄奘的心情久久不能平靜。
七、屈支辯法
玄奘一路向西南而行，就到達了佛法興盛的屈支國，屈支也稱龜茲[qiū cí]。玄奘在這里受到了國王大臣和僧侶四眾的熱烈歡迎。屈支是玄奘一行人翻越蔥嶺雪山的前一站，因為這時蔥嶺雪山正值冰封雪凍之時，所以玄奘大師在這里住了兩個多月。因為龜茲為鳩摩羅什大師的故鄉(xiāng)，所以玄奘大師對這里也心懷恭敬。這期間，玄奘遇到了一個叫毱[jū]多的僧人，曾游學(xué)印度二十多年，號稱無經(jīng)不讀，在屈支，被奉為佛學(xué)泰斗。起初毱多對大師非常傲慢，可幾番辯論后，毱多自愧不如，才對玄奘敬畏有加。曾私下對門人弟子說：“這位支那僧，實在很難應(yīng)付，如果到了印度，那邊的青年僧徒，恐怕沒有比得上他的?！?/p>
八、遭遇劫匪
離開屈支的第二天，玄奘大師的人馬遭遇了突厥的一群賊寇，總?cè)藬?shù)竟然在兩千人左右。玄奘的隊伍沒有防御能力，束手無策?？烧?dāng)大家覺得大勢已去的時候。劫匪內(nèi)部忽然起了爭斗，也許是因為分贓不均的原因，劫匪的隊伍竟然一下子全都散了。大家不但命保了下來，連高昌王送的寶物珍品和無數(shù)的金銀用度，也都免遭洗劫。玄奘大師感嘆西行以來，冥冥之中似乎總能逢兇化吉，于是心中常常默念觀音菩薩名號，感恩加持。此后四百多里路，一直無驚無險，最后到達了凌山北麓。
九、凌山飛雪
蔥嶺處在今天的帕米爾高原，這里的凌山，四季冰封，峰嶺險峻。又冷又滑，翻越十分困難。在加上狂風(fēng)夾著雪花，使人寸步難行，猶如到了寒冰地獄。但玄奘沒有恐懼，因為他堅定的求法之心沒有變過。雖然如此，但也感覺一直游走在鬼門關(guān)口，稍不小心就會命喪雪山。就這樣熬過了七天終于翻越了凌山，到達熱海南岸。同行人馬，損失近半，包括玄奘的兩個徒弟。玄奘悲痛不已，卻又無暇停留。雪山之行無疑是玄奘大師西行求法里最艱難的一段路了。
十、弘揚佛法
玄奘過了雪山和碎葉城，繼續(xù)西行到達了撒馬爾罕。這里，國王好戰(zhàn)，百姓好斗，不懂佛法，均為拜火教徒，城內(nèi)雖有兩座寺廟，但無僧人住持，偶有客僧參拜，必遭人驅(qū)逐。跟隨玄奘大師的兩個徒弟，也因為去寺廟禮佛而被驅(qū)逐。
最初，國王接待玄奘大師，也只為給碎葉城葉護可汗的面子而已。次日，玄奘國王講解佛法，竟然被一夜之間，被大師的高尚的人格和深厚的佛學(xué)知識征服，開始接受佛教，并祈請法師為他們受齋戒法。漢文化和佛法的魅力被玄奘法師發(fā)揮得淋漓盡致，也可見大師的才學(xué)和人品的高貴不俗。西行路上，即是求法，也是弘法。
十一、活國辯法
覩[dǔ]貨羅，東扼蔥嶺，西接波斯，南鄰雪山，北拒鐵門。大師從鐵門，到達了活國。在這里遇見了曾經(jīng)游學(xué)印度的高僧達摩僧伽，本想先請問高僧參究哪些經(jīng)論，不料這位高僧非常自負：“所有經(jīng)論我都有研究，隨意問就好了。”
結(jié)果，這位門人眾多的高僧，最終無法應(yīng)對大師的提問，尷尬慚愧。之后才開始和大師坦誠的討論佛法，自此對玄奘敬重有加，到處公開宣傳大師的學(xué)識德行，坦言自愧不如。由此可見，古人對知識和品德的敬重之情，雖有一時過錯，但過而能改，再看看我們現(xiàn)在的人，曾幾何時能放下面子，坦然虛心，面對現(xiàn)實。
十二、恒河劫難
公元631年春，玄奘看到了慕名已久的恒河。然而，玄奘在這里卻遭遇一次非常危險的劫難。一群信奉突伽天神的強盜，劫持了玄奘，準備祭祀天神。就在祭祀的時候，“天象大變，黑風(fēng)四起，折樹飛沙，河流涌浪，舫船翻覆”。強盜以為得罪了天神，便放棄祭祀，倉皇逃走，玄奘大師因此逃過一劫。此次劫難，被認為是玄奘西行路上最具傳奇色彩的經(jīng)歷。
十三、留學(xué)印度
公元631年秋，玄奘終于到了那爛陀寺。在佛教歷史上，那爛陀寺是最負盛名的學(xué)術(shù)之地，培養(yǎng)了數(shù)以萬計精通佛法的學(xué)者。玄奘大師在這里，兢兢業(yè)業(yè)，專心求學(xué)。
在這里，玄奘法師見到了聞名已久的戒賢法師，而這位年過百歲的戒賢法師也似乎冥冥之中在等待這位來自大唐的僧人。公元632年春，戒賢法師為了玄奘重開講堂，成為當(dāng)時全印度轟動一時的大事。
玄奘大師以其學(xué)識，在那爛陀寺受到了極高的禮遇，在近萬人的求學(xué)者當(dāng)中，只有十個人得到了和他一樣高的待遇，類似現(xiàn)在大學(xué)的最高獎學(xué)金。
課程學(xué)完后，玄奘大師又在印度游歷五年以印證所學(xué)，并體驗當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩?、社會生活，后來都記錄在《大唐西域記》中，這些內(nèi)容也成為了《西游記》的創(chuàng)作元素。
十四、印度圣者
公元640年春，玄奘返回那爛陀，完成學(xué)業(yè)。由于辯經(jīng)的一次次勝利，玄奘的名氣越來越大，當(dāng)年冬天，印度的戒日王詔見玄奘，要求玄奘參加一個全國最大規(guī)模的辯經(jīng)大會，參會的有十八位國王，僧人與會者三千余人，其它教派人士兩千余人。同時，那爛陀寺也派來了一千多人參加。
根據(jù)印度的辯經(jīng)規(guī)定，辯論設(shè)定獎懲制度。作為論主的玄奘提出，如果他的觀點，如果有人可以破解，則斬首相謝。然而，五天講經(jīng)的時間里，沒有一個挑戰(zhàn)者出現(xiàn)。就是說，連一個提出異議的人都沒有。至此，讓玄奘大師在印度成為圣人、大師。很多人開始皈依玄奘法師。大乘信眾稱他為大乘天，小乘信眾稱他為解脫天。玄奘由此成為印度首屈一指的佛學(xué)大師，受到了帝王的極高尊崇。時至今天，玄奘法師也可能是歷史上最成功的留學(xué)生了，而這個空前絕后的留學(xué)生卻是以偷渡的身份走出國門的。
十五、歸國之路
玄奘在印度停留了十四年時間。公元641年，法師走上了歸國之路。經(jīng)過印度河的時候，五十多本經(jīng)書和收集的奇花異果的種子掉入水里，和西游記中描述的情節(jié)頗為相似。玄奘離開印度，從絲綢之路的南道返回大唐，歷經(jīng)四年，公元645年，玄奘抵達長安?；叵氘?dāng)年，從當(dāng)年西出長安到現(xiàn)在，前后經(jīng)過了整整十九年時間。
十六、弘法譯經(jīng)
在洛陽城，唐太宗接見了玄奘法師，并表示支持玄奘的事業(yè)。公元645年三月，長安弘福寺，玄奘法師開始翻譯佛經(jīng)。在朝廷的支持下，玄奘法師挑選一批優(yōu)秀的高僧，開始了嚴謹而有序的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。從此嘔心瀝血十?dāng)?shù)載?！洞筇莆饔蛴洝芬苍诖藭r，花費了一年的時間完成。得到了全力皇帝的支持后，佛法開始在大唐興盛起來。
公元657年，玄奘58歲，他回到洛陽附近的故鄉(xiāng)，遷葬父母的墳?zāi)埂?0歲開始，玄奘一直在玉華寺肅成院從事譯經(jīng)活動，一直到圓寂，再也沒有回過長安城。生命里最后的時間，都用在了翻譯佛經(jīng)上。公元664年正月，一千三百三十五卷的《大般若經(jīng)》翻譯完成，玄奘也停止了他的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。他預(yù)知時至，交代弟子，歸期將至，不再譯經(jīng)。
公元664年二月五日夜，六十二歲的玄奘大師安詳離世。四月下藏，長安附近五百里，聚集了僧俗四眾百萬人之多，送別玄奘大師。
十七、佛學(xué)大師
玄奘大師翻譯佛經(jīng)十九年，佛經(jīng)數(shù)量之多，質(zhì)量之高，史無前例。回顧法師的一生，十歲的時候，父母雙亡，踏入佛門，十三歲正式剃度出家，二十七歲開始，歷經(jīng)磨難，西行求法，十九年孜孜不倦，求學(xué)圓滿，十九年譯經(jīng)，翻譯了《大般若經(jīng)》、《心經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，并創(chuàng)立了法相宗。
我們到底該如何看待玄奘的一生，畢竟仁者見仁，可能很多人對玄奘的印象來自于西游記里的唐僧。自從完整的了解法師的人生經(jīng)歷后，恭敬和感慨的心情一直交替起伏。人生能如此嚴于律己，信心堅定，真是中華文化之幸，佛門之幸。玄奘法師的一生，體現(xiàn)了中華文化的對理想永不放棄，對信念始終堅持的精神。
歷史上真正的玄奘，不是我們心目里不食人間煙火，與世無爭一心修行的唐僧。相反，玄奘回國后除了翻譯佛經(jīng)外，用了很大精力用在謀求佛教在唐朝的政治地位上。
我們知道，在中世紀的歐洲，國王的權(quán)力合法性是宗教賦予的，幾乎所有的皇帝或者國王在加冕的時候，都必須得到教皇的承認和祝福，比如在公元800年，歐洲的查理曼大帝來到羅馬，教皇將冠冕戴在他頭上，宣布他為羅馬帝國的皇帝。
（是不是很眼熟?查理曼大帝就是撲克牌中的紅桃K）
顯慶元年（656年），作為皇后的武則天生產(chǎn)在即，心情不安，于是請玄奘為母子祈福，而玄奘卻提出要求：請讓這個孩子出生后就出家吧?；实劾钪魏突屎笪鋭t天同意了此事。
牛不牛？對武則天提條件。
后來出生的，就是唐朝的第4位皇帝李顯。如果這事成為傳統(tǒng)，那么佛教將取代道教，成為唐朝國教，誰敢說他們繼續(xù)發(fā)展下去，不會影響皇權(quán)的至高無上？
甚至還有種傳說：
佛教和道教當(dāng)時為了胎兒的性別打了一場賭。
據(jù)說當(dāng)時皇帝問道士：即將出生的胎兒到底是男的女的？
道士們說：是女嬰
然后皇帝又去問佛教代表玄奘，而玄奘佛法通明，知道是女的，但卻不能跟著道士們一起說，于是回答：是男嬰。
然后玄奘發(fā)動全長安的僧尼一起祈禱，用佛法將還未出生的胎兒變性，變成了男嬰，不過聲音卻沒變過來，所以唐朝第四個皇帝李顯，嗓音一直偏向女性。
另外，玄奘還推動皇權(quán)，做了很多提高佛教政治地位的事情：
如唐太宗問玄奘：“欲樹功德，何最饒益？”玄奘對以“度僧為最”。太宗即下詔，京城天下諸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人，共計度僧尼一萬八千五百余人。
這等于讓皇帝開發(fā)僧侶出家的限額，但僧侶是不事生產(chǎn)不交稅的，所以唐朝的僧侶數(shù)量此后不斷增加，到了后期甚至影響到國家財政和國家穩(wěn)定的程度，唐朝中期以后，甚至有些村莊所有的男人都剃光頭發(fā)，裝扮成僧侶，但平時還是該干嘛就干嘛，就是為了逃稅。
讀城｜我們欠玄奘一個成都
CDTV3就成都
前天 21:49 · 成都市廣播電視臺都市生活頻道官方賬號
撂摔茍且，逃離北上廣，把遠方當(dāng)家，讓生活如詩。
愿景很寫意，生活太寫實！在沒有財務(wù)自由的前提下，在一線城市的江湖里，你，就是一座孤島。逃離本身，就是一道偽命題！
所以，西二旗的程序猿們每天都迎來日出送走日落；成都孵化園里的技術(shù)流小哥哥，可能剛剛在一場聯(lián)誼活動中，找到了自己的遠方和情詩！
▲ 生活在一線城市的人“圍城”般想逃離
同理，“少不入川”，也是個偽命題。
關(guān)于這座城市，你一定還知道另外一句話?！俺啥?，一座來了就不想離開的城市”！
▲ 花園成都
入？有人說別入！離開？有人說離不開！命題，和生死無關(guān)，選擇，同樣艱難！
其實，這并不是一道是非題，考驗的是只是做抉擇那一剎那的利弊權(quán)衡?？蛇@絕對是道哲學(xué)題，答案可以很佛系。
而即便是高僧，參破玄機，也需要修為。至少，1400年之前，也曾有一位身在成都的高僧，困惑于這種非A即B的選擇！
▲ 玄奘法師
這位高僧就是被魯迅先生譽為“中華民族的脊梁”的玄奘法師，也就是《西游記》里唐僧的原型。有過童年的人都知道，取經(jīng)歸來，唐僧修成正果,加封成佛。
遇見佛，表達仰慕最直白的方式是什么呢？抱佛腳！
成都，網(wǎng)友送詞“佛系城市”。雖說此佛非彼佛，可憑著一個佛字，說上話咱還是有分量的。如若前方是玄奘，成都大可大踏步上前，拍拍頭“散打”幾句！
佛 系
一種有目的地放下的生活態(tài)度。該詞最早來源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹了“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)。佛系作為一種文化現(xiàn)象，有看破紅塵、按自己生活方式生活的一種生活狀態(tài)和人生態(tài)度。
因為，成都和玄奘，就如同成都和三國諸神，一樣有故事！
本期玄奘密碼
⊙ 奘法師在哪兒受戒？
⊙ 玄奘法師的舍利子供奉何處
⊙ 玄奘法師和成都有何淵源？
今天，我們并不是要來說教義,你可以不是任何一種教派的信徒.我只是嘗試著和你一起去邂逅一個彼此知識面之外的成都了解一個所有8后至少到現(xiàn)在的孩子關(guān)于童年，無差的記憶！
如果，從這個角度出發(fā)
我們，或許欠玄奘一個更有普及面的成都 ！
▲ @朕說
在中國歷史上，世界級的精神偉人屈指可數(shù)，玄奘是其中之一。在他身上，有著在一般中國學(xué)者身上少見的執(zhí)著求真的精神。忘記玄奘是可恥的！——周國平
“蓉漂”玄奘 受戒大慈寺
三藏法師，法號玄奘，俗稱唐僧。對，就是你我無差童年中《西游記》里的那只“自己無能還坑隊友”的“弱雞”。若不是佛系，估計，已經(jīng)修得正果的他，定會用自己單挑八十一難，負真經(jīng)之重，還獨步5萬里的“真人秀”，告訴吳承恩老先生，本佛祖的“硬漢”人設(shè)可不是你想改就能改的！
▲“弱雞玄奘”@朕說
▲“硬漢玄奘”@朕說
玄奘法師(602-664)唐代著名高僧，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人，俗家姓名“陳祎”，法名“玄奘”，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”。是事實上，唐僧還是一名不折不扣的“蓉漂”。13歲，在洛陽凈土寺出家。618年，隋朝滅亡，四川取代洛陽，成為當(dāng)時全國佛法的研究中心。當(dāng)年，玄奘隨哥哥來到成都，先后在空慧寺、大慈寺學(xué)經(jīng)禮佛。
空慧寺搜索
空慧寺在哪兒？至今沒有定論。據(jù)說其前身叫龍淵寺，唐初因避諱唐高祖李淵的名諱，改名為空慧寺。根據(jù)西南民族大學(xué)文學(xué)院教授祁和暉撰《唐僧玄奘成都五年修習(xí)研究》的觀點：空慧寺位于今成都市東西勝街及將軍衙門等處，亦即現(xiàn)在的成都市城市管理局所在地（成都市金河路57號）與成都市金河賓館（成都市金河路18號）的所在地。還有一觀點認為空慧寺在今成都市的西勝街附近。
▲ “震旦第一叢林”“震旦第一叢林”大慈寺
來蓉學(xué)律五年，期間參訪峨眉，禮普賢后，唐武德三年（622年），玄奘在大慈寺受具足戒、造籍入冊，成為正式的僧尼。
戒，佛家的行為準則。受戒，斷惡修善，普度眾生。
簡單理解：出家是工作， 受戒是修行！也就是說，實習(xí)生轉(zhuǎn)正了！
玄奘在大慈寺受戒，在四川佛學(xué)界有這一段爭論，有空慧寺說，有多寶寺說。但據(jù)考證，空慧寺之主持為長捷法師，如系在空慧寺受，三書當(dāng)有所記，多寶寺屬于下院，不具傳戒資格，故而認大慈寺受戒。
▲ 玄奘辯經(jīng)
5年才轉(zhuǎn)正，跟今天的“蓉漂相比”，玄奘實在是等得太久。擱今天，像他這樣的“緊缺技能人才、專業(yè)技術(shù)人才”，依律，最多漂兩年，還補助豐厚。
少年入川的玄奘，用5年時間，究通諸部、會通三藏。受戒之后，作為“蓉漂”杰出代表的他，泛舟三峽，取道荊州，出長安“詢問殊旨”。可當(dāng)時啊，由于經(jīng)常和突厥打仗，所以唐朝對西域?qū)嵭械氖情]關(guān)政策。為了西行求法，玄奘先是申請出關(guān)，但沒人理會。貞觀元年（627年），玄奘作了一個相當(dāng)man的決定，“冒越憲章”私往天竺“，也就是說，他偷渡了！
▲ 中國郵政2016年發(fā)行《玄奘》特種郵票
玄奘，一路向西，歷經(jīng)磨難走出國門。在拒絕了高昌國王的挽留，贏得龜茲國的辯論，甩掉突厥強盜的圍追堵截和數(shù)日無飲水的考驗后。作為“蓉漂”杰出代表的玄奘開掛了自己“貧僧自東土大唐而來，去往西天取經(jīng)”的“王者榮耀”。
▲ 玄奘西行圖
再訪大慈寺 故地聽“心經(jīng)”
大慈寺，興于魏晉，盛于唐宋，距今已有1600多年歷史，歷唐、兩蜀、兩宋、元、明五朝雄踞四川第一大寺。有“震旦第一叢林”的美譽。據(jù)記載，當(dāng)時大慈寺寺內(nèi)有96個院子，閣、殿、塔、廳、堂、房、廊共8524間，占地數(shù)百頃。匾額“大圣慈寺”乃唐玄宗親筆所題。
▲ 大慈寺匾額
跨進大慈寺，正對上圖佛像的左前方，“玄奘來處“的牌匾懸掛其上。我相信，你一定踏進過大慈寺，可是否曾留意過這塊牌匾？
如今的大慈寺內(nèi)，設(shè)玄奘紀念堂，簡稱玄奘殿。玄奘殿位于大雄寶殿西側(cè)，座東向西，寓意玄奘法師“寧可就西而死，豈歸東而生”誓死求法的精神。同時西邊又是極樂凈土表法的方位，寓意眾生煩惱止歇。玄奘堂的對面是大慈寺祈福殿，內(nèi)供佛的法身毗盧遮那佛。當(dāng)年的玄奘發(fā)出“不至天竺，終不歸東土一步”的錚錚誓言，正是一心為求佛。
▲ 大慈寺供奉的玄奘法師塑像
玄奘殿，2017年底開始策劃設(shè)計裝修，整個殿堂全部采用四川名貴木材金絲楠木修建，頂部采用傳統(tǒng)藻井工藝，莊嚴大氣。
▲ 玄奘法師等身像設(shè)計手稿
2018年初，玄奘法師等身像設(shè)計完成，該像全部采用儈木雕刻，莊嚴大氣?，F(xiàn)在設(shè)計草圖已經(jīng)定稿，泥稿很快會呈現(xiàn)。
▲ 打造中的“玄奘殿”
▲ “玄奘殿”正面透視圖
▲ 玄奘行跡陳列室
《西游記》中曾多次出現(xiàn)過有關(guān)《心經(jīng)》的描寫，百回本第十九回中烏巢禪師將《心經(jīng)》經(jīng)文傳授給玄奘，并收錄了《心經(jīng)》全文；以后在第二十回、四十三回、八十回、八十五回、九十五回都出現(xiàn)有關(guān)《心經(jīng)》的情節(jié)。
▲ 《心經(jīng)》
《心經(jīng)》全稱《般若菠蘿蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡短精煉，但內(nèi)容又極為豐富的一部經(jīng)典，能使人看破世事，勸人心無掛礙。目前，流傳最廣的260子譯本，便出自玄奘。傳說，玄奘之所以能獲取《心經(jīng)》，還跟他在大慈寺的一段經(jīng)歷有關(guān)。
▲ 《心經(jīng)》
話說，玄奘在大慈寺期間朝禮峨眉，遇一老僧，渾身膿瘡，眾人避之不及，唯玄奘法師盡心伺候。而后老僧口授梵文心經(jīng)一部，并告知日后有難，誦此經(jīng)可度危厄之難（傳說老僧是文殊菩薩示現(xiàn)）。據(jù)《大唐西域記》記載，玄奘西行途中在沙漠不慎打翻水囊，四日五夜滴水未進。于神識昏迷間遇一白衣人，大呵“還不尋水去”，并以手指一方向，后尋得水源，度過此劫。
▲ 《大唐西域記》
凈手熏香、清心凈慮，敬書心經(jīng)，如對如來。今年，大慈寺推出萬人抄寫《心經(jīng)》活動，抄經(jīng)修心，領(lǐng)悟佛智，盛況空前。抄寫好的《心經(jīng)》將封藏于大慈寺觀音殿藏經(jīng)閣。
▲ 大慈寺萬人抄寫《心經(jīng)》
3
一念人煙
一念香火
流沙河曾說“沒游覽過大慈寺，等于沒到過成都。冉云飛則用了一本書來說大慈寺的歷史。
冉云飛
大慈寺歷史沿革和它的興衰沉浮，和一個人的坎坷跌蕩有很大的相似性，這說明一座寺廟就像一個人一樣，有它自身不可逆轉(zhuǎn)的命運。
——《古蜀之肺》
未完待續(xù) 更多內(nèi)容請關(guān)注公眾號：jiuchengdu
玄奘（602-664年），唐朝著名法師，漢傳佛教史上偉大經(jīng)師之一，出生于河南洛陽洛州緱氏縣，他是中著名小說（西游記）中心人物！
玄奘法師學(xué)問很高的佛學(xué)家（大唐西域記）的內(nèi)容非常豐富，包括交通特產(chǎn)、民族語言、歷史宗教文化、經(jīng)濟生活風(fēng)俗習(xí)慣等方面，可以這樣講，玄奘法師對印度歷史學(xué)的貢獻，無論怎么評價也不過分！
是有這個人的，不過與西游記中寫的不一樣。一般稱為玄奘。
玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人，俗家姓名“陳祎（yī）”，“玄奘”是其法名，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。
玄奘為探究佛教各派學(xué)說分歧，于貞觀元年一人西行五萬里，歷經(jīng)艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時的大小乘各種學(xué)說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部，并長期從事翻譯佛經(jīng)的工作。
玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》等?！洞筇莆饔蛴洝肥恚浭鏊饔斡H身經(jīng)歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等?！段饔斡洝芳匆云淙〗?jīng)事跡為原型。
玄奘被世界人民譽為中外文化交流的杰出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經(jīng)，體現(xiàn)了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事跡。他的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。他的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富
玄奘（602年~664年），本名陳祎（yī），河南洛陽偃師市人，唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，被尊稱為“三藏法師”。
他13歲出家，629年從長安西游，歷盡千辛萬苦，一人西行五萬里達印度
佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時的大小乘各種學(xué)說，645年回到長安，帶回經(jīng)書657部，并長期從事翻譯佛經(jīng)的工作。
玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西游親身經(jīng)歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等。
玄奘被世界人民譽為中外文化交流的杰出使者，其護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽為世界和平使者。他以不畏生死的精神，西行取佛經(jīng)，體現(xiàn)了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事跡。他的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。他的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。
唐玄奘原名叫陳煒，是長安大慈恩寺的出家和尚。
他的事跡確實像《西游記》里所寫的一般，曾歷經(jīng)千辛萬苦前往西方求取真經(jīng)，但又不同于唐僧，唐玄奘他不僅不是李世民的御弟，也沒有所謂的通關(guān)文牒。
（唐玄奘）
唐玄奘求取真經(jīng)的原因
唐玄奘13歲時就已經(jīng)出家為僧了，他的求學(xué)之心很強，到處拜師學(xué)習(xí)，后來終于精通了各種佛教經(jīng)典，被世人稱之為三藏法師。
三藏是佛教經(jīng)典的總稱，三藏包括：《律藏》、《經(jīng)藏》、《論藏》。
后來他漸漸的發(fā)現(xiàn)唐朝當(dāng)時所傳的經(jīng)書里有很多錯誤，于是他便決定去佛教的發(fā)源地印度（當(dāng)時稱之為天竺）去學(xué)習(xí)佛經(jīng)，并把正宗的佛經(jīng)帶入大唐。
當(dāng)時的唐玄奘能有如此想法，我只能說他是一個有大抱負的人，有一種以天下蒼生為己任的感覺，當(dāng)然空有抱負可不行，還必須要有行動。
唐玄奘的取經(jīng)之路
其實唐玄奘算是“偷渡”出長安的，為什么這么說呢？
因為當(dāng)時的唐朝經(jīng)常受到突厥的侵擾，局勢比較混亂，唐朝政府明令禁止出國。
此事正逢唐玄奘想要西行天竺求取真經(jīng)，于是他便向朝廷上書要求出國，但是被李世民拒絕了。
后來長安城開始鬧起了饑荒，朝廷為了杜絕百姓有被餓死的現(xiàn)象，同意了僧侶可以外出就食，于是唐玄奘便想趁著這次機會出國，他離開長安后來到了邊塞重鎮(zhèn)涼州，唐玄奘剛要出涼州便被守城將士叫住了，不允許他出去，幸運的是他在涼州得到了當(dāng)?shù)馗呱膸椭罱K還是偷偷出了涼州。
（唐玄奘劇照）
取經(jīng)路上的磨難
- 絕望的大沙漠
話說唐玄奘出了涼州之后，他來到了瓜州。但是他剛到瓜州，那來自大唐的通緝令也到了，瓜州的縣令抓到唐玄奘后也被他的精神所感動，便把唐玄奘偷偷放了。
出了瓜州后，唐玄奘在西行的路上結(jié)識了一個西域人，正好和他順路，于是便請了這西域人做向?qū)?，但沒想到他倆一到玉門關(guān)，那西域人偷偷拋下唐玄奘跑了，于是唐玄奘只能繼續(xù)一個人上路了。
后來，他一個人進入了漫無邊際的大沙漠，不出意外的他迷路了，在慌亂之中又打翻了僅剩的水壺。
沒辦法，為了不被渴死的唐玄奘只能繼續(xù)趕路，幾天后他昏倒在了沙漠之中，幸運的是當(dāng)時已經(jīng)離綠洲不遠了，后來他被冷風(fēng)吹醒后找到了水源，最后終于走出了沙漠，來到了高昌國。
高昌國是西域的一個佛教國家，位于今新疆吐魯番市高昌區(qū)東南。
- 超長的步行距離
唐玄奘一路上采用的都是步行的方式，一路從長安走到了天竺，根據(jù)中央臺《玄奘之路》的說法是他走了2.5萬公里，整整比紅軍長征還多了一倍。
這么長的距離一路上風(fēng)吹雨打的，要說辛苦是肯定的，但是他為了自己所追求的東西，這些磨難還真的阻擋不了他。
（唐玄奘雕塑）
萬里而來的唐玄奘被天竺高僧所認可
唐玄奘到天竺之后，他到了天竺摩揭陀國的大寺院之中跟了一個高僧學(xué)習(xí)，在之后的五年里，他把那里的經(jīng)文全部學(xué)會了。
后摩揭陀國的國王聽到唐玄奘的事跡之后，他專門為唐玄奘開了一個隆重的演講會，當(dāng)時天竺的所有高僧都來參加了，會議舉行了有18天之久，大家也十分佩服唐玄奘在臺上的精彩演講，沒有人提出不同的意見。
總結(jié)
公元645年，他帶著來自天竺的600多部佛經(jīng)回到了大唐長安。
那如果真的要說唐玄奘是個什么樣的人的話。
我覺得他是一個勤奮好學(xué)、有大抱負、堅持不懈和吃苦耐勞的人，而這樣的人在中國歷史上真的少之又少。
他不僅在佛學(xué)上取得了巨大的成功，還促進了東西方文化的交流。
謝謝邀請！玄奘為何西行，他一路都經(jīng)歷了些什么，他又如何到達天竺？
唐僧從唐朝的國都長安出發(fā)，途經(jīng)河西走廊，從中亞新疆一路向西，到達了西面大雪山之后一路向南，最終到達了天竺。這段歷史被吳承恩先生演繹成了西游記，路途當(dāng)中唐僧克服了九九八十一難，最終取得了真經(jīng)，成就了不朽的歷史故事和王朝傳奇。但許多歷史學(xué)者提出疑問，在當(dāng)時沒有人可以完整地繪制出整個亞歐大陸板塊的地圖，所有去到西南方向的通道都不完整，途中要經(jīng)過雪山沼澤和生死未卜的叢林，那么唐僧團隊是如何到達的天竺呢？
一、前人的足跡是西行的最初保障
唐僧去到天竺，靠的并不是西游記上他三個弟子所擁有的廣大神通。靠的是前人所給予的經(jīng)驗和他自己一路的探索。在玄奘出世天竺之前，張騫就已經(jīng)在西域地區(qū)有不同程度的探索，他多次去往西邊尋求外交上的聯(lián)絡(luò)，他也通過自己的探索和少數(shù)民族建立了友好的往來，所以僅僅對于中亞和新疆地區(qū)的地形地貌和去往方向，從漢朝時，中原王朝就已經(jīng)非常清晰了。至少從長安城出發(fā)向西經(jīng)過河西走廊進入新疆。這條路線已經(jīng)非常的成熟。
二、在佛法中探索，最終決定西行
在公元618年，也就是唐高祖武德元年，由于中原地區(qū)政治陷入混亂，戰(zhàn)爭頻繁的發(fā)生，所以玄奘只能和自己的同門兄弟一起去到西南天府之國尋求一片凈土，他們在四川地區(qū)尋找佛教的大師學(xué)習(xí)。在619年，玄奘在成都地區(qū)學(xué)到了許多新的佛教文化知識，他也充分了解到了《攝論》的核心意義，所以在成都的這段時間，玄奘對佛教文化有了更加深層次的認識。四五年間，他尋找到許多當(dāng)?shù)赜忻麣獾睦蠋煟屠蠋熃粨Q了思想，然后學(xué)到了新的內(nèi)容。
在公元626年，印度天竺國的僧人到長安拜訪出使玄奘，得到這條消息之后，他便積極的和印度的僧人進行交流，交流之后他感悟頗深。也正是這個契機，玄奘有了向西探索尋求更加深層次佛經(jīng)奧義的想法，他愿意歷盡千辛萬苦，無論生死，前去尋求佛法探得佛教的真經(jīng)，因為印度天竺佛僧，讓他認識到佛教文化的東西差異和南北差異，佛教經(jīng)典在天竺，而非在中原。
對佛教文化無比癡迷的虔誠信徒玄奘，在公元627年，向唐太宗提出想要和自己的朋友一同前去天竺國，尋求更深層次佛法的計劃，但是唐太宗沒有同意玄奘以官方團隊去天竺拜訪出使。唐太宗沒有同意意味著唐王朝無法以官方的角度給予玄奘太多的支持，所以他下定決心，要以個人的身份私自出訪天竺國，這才有了一段波濤洶涌跌宕起伏的歷史，這段歷史記錄了玄奘初始近5萬里路程的經(jīng)歷，在當(dāng)時，26歲的他便毅然決然地踏上了前行的道路。這段歷史也被后世的吳承恩演繹成為了一部傳世佳作——西游記。
三、跌跌撞撞的西行探索之路
玄奘從長安出發(fā)，經(jīng)過蘭州之后到達了涼州，他不能夠在此地有太多的停歇，因為大漠的氣候十分的復(fù)雜和惡劣，一旦停止了腳步便很有可能葬送于荒漠之中，所以他在瓜州地區(qū)一路向西，經(jīng)過玉門關(guān)離開了中原王朝，翻過了諸多山峰，踏過了許多河流，到達了中亞地區(qū)的哈密，在新疆地區(qū)受到了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族君王的接見，少數(shù)民族給予了他優(yōu)厚的待遇，然后他又從新疆庫車地區(qū)不斷向南，最終到達了蔥嶺西，然后再從阿富汗一路向南，翻越了大雪山，到達巴基斯坦。從巴基斯坦進入克什米爾到達天竺。這段路程總計13,800里。
到達了克什米爾的彌羅國之后，玄奘在當(dāng)?shù)夭粩嗟陌菰L和巡游，找到不同國度的佛教根源，尋求佛教的奧義，他一邊學(xué)習(xí)，一邊向深層次的印度探索。他在尋求佛教文化的同時，又拜訪了當(dāng)?shù)胤鸾痰臍v史古跡，這一路他受益匪淺，不僅僅有了閱歷，也有了新的佛教見識。
玄奘從公元628年初始，在公元641年，與當(dāng)?shù)氐慕淙胀跻娒?，然后進行了深層次的探索和交流。
玄奘在當(dāng)?shù)嘏e行了佛法的辯論和佛教的各種儀式，在一切完成之后，他回到中原唐王朝，十幾年的歷程，鍛造了一個不朽的佛教傳奇，玄奘對中原佛教文化的發(fā)展也做出了重要的貢獻。
對此，你怎么看？
- 少年玄奘父母走的早，隨長捷兄長寄居凈土寺。玄奘幼時聰慧，很多東西過目不忘，相比今人很多記性很差，可知奘師的福報智慧了。玄奘年幼悟性高，經(jīng)常讀學(xué)悟經(jīng)，喜拜師求教，經(jīng)常開講經(jīng)文，很多同齡人都是他的粉絲。年幼就對很多經(jīng)文有著獨到、通俗易懂且透徹的理解，從小就看過這世間無數(shù)疾苦的玄奘，發(fā)心讓世人離苦得樂，愿意自身背負這娑婆世界的所有人的業(yè)力。雖然千年后的我們?nèi)栽谶@娑婆世界飄飄蕩蕩，但并不妨礙他的偉大。眾生的業(yè)力又豈是他一人能夠背負的？但是如此發(fā)心一人，世界便多一分清靜，如此發(fā)心且行，世界便離娑婆凈土多近一分。《行者玄奘1：亂世佛子》|洛陽凈土寺，意欲遠紹如來，近光遺法
- 自古以來，當(dāng)?shù)鼐用駧缀鯖]有人聽過一人能獨自走過莫賀延磧的，而玄奘無疑就是個奇跡，當(dāng)然書里寫的還是有些開掛的因素在的，不過我們也得承認玄奘強大的毅力、對信仰的堅定。在那樣惡劣的氣候，絕水，腳底變換的沙土，強烈日曬，晝夜溫差，沙塵暴，海市蜃樓錯誤的引路，腳底磨泡，身體受傷，迷路，孤獨，絕望......《行者玄奘2》萬里孤征｜腳下丈量的堅持，埋葬自己，重生佛性
- 從開始的章節(jié)“邊城瓜州”到玄奘穿越莫賀延磧到玄奘抵達伊吾到高昌，到焉耆，路上險象環(huán)生，誘惑叢生。沒有絕世的定力，累世的佛性斷不能堅持下去，朝圣婆羅門國。《行者玄奘2 萬里孤征》|再黑暗的深淵，陽光所至，陰霾頓消 《行者玄奘2 萬里孤征》|每個人心中都有一處無法面對的莫賀延磧
- 女兒國在大雪山的深處，像個世外桃源之地。之所以都由女人當(dāng)家，是因為這個國家覺得女人比較柔順，可以少帶來殺戮，能讓國家世代平和。書中的女兒國盛產(chǎn)黃金，加之又是女兒國，很多人都對這個國家向往的同時起著不小的歹念。這讓我想起了關(guān)于桃花源記的另一個傳說，整個桃花源被屠村，匹夫無罪懷璧其罪。女兒國附近的馬匪、國家、外道、邪教無不想要侵占這個國度。玄奘被“雪山靈主”禍害之后，機緣巧合下被女兒國的大將軍所救，開啟了保護女兒國之路。和女兒國國王迦彌羅一起開啟了逃命的故事，整個故事不想太多去講。《行者玄奘3西域雪山》|世間太多的煩惱妄想，我們?nèi)绾稳ッ鎸Γ?/a> 《行者玄奘3西域雪山》|女兒國情劫：人世間的情愛大多都是交易
- 在看《行者玄奘4草原佛跡》時，仿佛湖主自己也隨之西行越雪山，踏草原，步荒野，馳銀蹤，磨人性。至孤城，剖黃土，心沙界，受火行，明正法，驚峽谷，躡鐵門關(guān)，入棋局，王舍城，道侶行，立雪山，凍死骨，觀圣物，布道場，觀佛骨，勘石窟，百尺臥佛，涉蔥嶺，迷黑嶺，漢伽藍，辯經(jīng)法，山滄海，佛光影，心世界，落世塵......《行者玄奘4草原佛跡》|世間的溫暖，未必不是對嚴寒的一種寬恕 《行者玄奘4草原佛跡》|人痛苦，因有選擇；欲望重，乃不住當(dāng)下
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《西游記》的故事可謂是家喻戶曉，劇中的唐僧更是為廣大群眾熟識，唐僧的原型是玄奘法師，那么玄奘法師究竟是一個怎樣的人？是一個偷渡者嗎？
玄奘在家中排行第四，其家庭是官宦世家，從小跟隨父親學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》等儒家典籍，13歲入洛陽----凈土寺-----出家開始學(xué)習(xí)佛家典籍，曾學(xué)習(xí)6年之久。
當(dāng)時由于戰(zhàn)亂離開洛陽奔赴四川學(xué)習(xí)，再次學(xué)習(xí)5,6年之久，后來玄奘游歷各地，參訪名師，講經(jīng)說法，加深了自己對佛法的認知。
由于少年和青年的游學(xué)經(jīng)歷，玄奘通過學(xué)習(xí)深感古籍翻譯不善，理論問題等各家都有不同的見解，當(dāng)時北方地論學(xué)，南方攝論學(xué)的差異，如何融合二者，成為玄奘思考解決的問題。于是玄奘產(chǎn)生去印度求學(xué)的念頭。
通過對玄奘青少年時期的表現(xiàn)可以看出，玄奘是一個刻苦學(xué)習(xí)，鉆研佛法的學(xué)霸。
后來玄奘上表，奏皇帝允許西行求法，但是唐太宗并沒有批準，然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，長途跋涉五萬余里，這一年玄奘29歲。
對于當(dāng)時的政治環(huán)境，如果沒有得到批準私自離開大唐的國土，可是犯法的罪責(zé)，但是玄奘為了心中的信念，依然走上了西行的道路。從這可以看出玄奘意志堅定，有膽識有氣魄。
如果你說玄奘是偷渡出去的，這話其實也不假，畢竟沒有得到朝廷的允許。
在西行期間玄奘曾在那爛陀寺留學(xué)，玄奘在那爛陀寺歷時5年，
玄奘一邊學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，一邊巡禮佛教遺跡，在后來的《大唐西域記》，記述他西游親身經(jīng)歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等。
通過此可以看出玄奘不但喜歡鉆研理論上的知識更加注重實踐。
在玄奘42歲那一年，戒日王與玄奘會晤，戒日王決定以玄奘為論主，召開佛學(xué)辯論大會，當(dāng)時18個國家，3000多個大小乘，佛教學(xué)者和2000人的外道學(xué)者參加，不論任何問題，沒有一人能難住玄奘法師。
可見玄奘當(dāng)時的學(xué)識已經(jīng)達到了無人的境界，
后來戒日王邀請玄奘參加了5年一次，歷時75的無遮大會，自此玄奘開始回國。
玄奘必是一個心智堅定的得道高僧?？朔乩恚Z言的困難，只為傳承佛學(xué)，普度眾生。洛陽自天竺十萬余里，而且自玉門關(guān)一西，自然環(huán)境極其惡劣，所經(jīng)之地皆是高原沙漠盆地，環(huán)境惡劣，大唐國力雖強，但西域地區(qū)也是鞭長莫及，因此玄奘西行還面臨著政治上的壓迫。玄奘西游三十載，終于取得真經(jīng)，了卻心愿。得道高僧心懷天下。
魯迅先生說，中華民族自古以來就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請命的人 ，他們是中國的脊梁。舍身求法指的就是玄奘法師。
玄奘，俗姓陳，名祎，洛州緱氏人，唐佛教唯識宗創(chuàng)始人，佛經(jīng)翻譯家。
“博涉經(jīng)論，嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域，廣求異本以參驗之”。
玄奘博覽群書，發(fā)現(xiàn)書籍當(dāng)中多有翻譯不當(dāng)之處。因此，便有了要西去印度的想法，希望能夠帶回來一些西域的書籍來做參考。
627年(唐貞觀元年)8月，玄奘西出玉門關(guān)，翻過終年積雪的凌山，到親葉，渡過烏游水，登臨鐵門關(guān)，通過吐火羅，長途跋涉進人天竺西北部。
公元631年，玄奘滿面風(fēng)塵的來到了印度，他游歷印度各邦國，宣講大乘佛教的教義，名聲鵲起，引起了戒日王的注意。
642年，戒日王在首都曲女城特意為玄奘舉行了無遮大會，20多個王公和5000多名大小乘佛教、婆羅門教高級學(xué)者參加了大會。由玄奘宣講大乘佛教教義，凡參加者無一人能駁倒他，因而獲得了“大乘天”的尊號。
會后，戒日王邀請玄奘騎象巡游天下宣講說法，一時間在印度掀起了“中國熱”，實際上是借此以統(tǒng)一佛教教義、排除紛爭。
隨后，玄奘還受邀參加了643年第六次佛教無遮大會。
在這期間，玄奘將《道德經(jīng)》等中國國學(xué)經(jīng)典翻譯成梵文，這對于印度的佛學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。
643年，玄奘啟程回國。
645年2月25日(唐貞觀十九年正月二十四日)，玄奘攜梵文佛經(jīng)657部和各種佛像回到長安。
隨后，玄奘潛心翻譯佛經(jīng)，用20年的時間，共譯出經(jīng)論75部1335卷，對中國佛教思想影響頗大。
此外，玄奘還撰寫了《大唐西域記》介紹了印度的風(fēng)土文化，對于當(dāng)時的國人了解西域風(fēng)情起到了很好的作用。
唐玄奘是唐代著名的高僧，法相宗創(chuàng)始人，法名"玄奘"，被尊稱為"三藏法師"，是佛家三大翻譯家之一，他很有才華，據(jù)說能過目不忘，而且不需要什么幫助就能直接翻譯佛經(jīng)，這在歷史上是絕無僅有的，關(guān)于唐僧有很多傳說。
傳聞唐僧是金蟬子轉(zhuǎn)世，金蟬子是佛祖的四大弟子之一，有一次佛祖講經(jīng)，金蟬子就睡著了，佛祖看見后很生氣，就沒有叫醒他，等他睡醒了，佛祖就對他說："東方需要一個傳道的人，你去東土傳道吧，經(jīng)歷一番磨難，就知道真法難尋了，就不會偷著睡覺了"。于是，金蟬子就轉(zhuǎn)世投胎，成了唐玄奘。
唐玄奘很小就出家了，那時的他只有11歲，但他很聰明，對佛經(jīng)能夠過目不忘，所以很快就成了高僧，名聲很好，傳說唐太宗貞觀十三年，為了取得大乘真經(jīng)，便求賢才，唐玄奘就毛遂自薦，對唐太宗說："貧僧不才，愿效犬馬之勞，愿為陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固。"唐太宗深受感動，向前抓住唐玄奘的手說："您能有此忠心，真是難得，但取經(jīng)路途遙遠，跋涉山川，朕愿與你結(jié)拜為兄弟"。唐玄奘隨即與唐太宗在佛前結(jié)拜，然后唐玄奘對唐太宗說："若不取得真經(jīng)，我將永遠沉淪地獄，不管西天有多艱險，我都要勇往直前"。
其實，這期間有一個故事，話說李世民得天下后，有一天遇到了一位道士，道士說："您雖然取得了天下，但你也犯下了殺戮，需要開水路大會來度化亡靈，但本土都是小乘佛法，難以度人度己，需要派人到西天求得大乘佛法，才能度化眾生"。唐太宗覺得此道士說的在理，于是就尋覓取經(jīng)之人。
結(jié)果正好唐玄奘答應(yīng)了，就將唐玄奘選做了取經(jīng)之人，送唐玄奘上路的時候，唐太宗敬了唐僧一杯酒，唐僧說"貧僧是出家之人，不能喝酒"，但唐太宗說"這是素酒，也是送行酒，必須得喝"，然后唐太宗從地上抓了一點土，放進了酒杯之中，對唐玄奘說："寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金"。說完唐玄奘就騎著白馬上路了。在西游記中，唐僧有四個徒弟，分別是孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬，但真正的唐僧取經(jīng)只有他一個人，當(dāng)然還有一種說法，這種說法就是唐玄奘身邊有四位神仙，日夜保護著唐僧，因為神仙會隱身，所以人們看不見他們，但唐僧能看見，所以唐僧就領(lǐng)著四個兄弟去了西天，在路上降妖除魔，最終到達了西天。比如唐僧這個人很傳奇，有一次他路過森林，被一群猛虎圍上了，他就念經(jīng)結(jié)果猛虎就都退了，還有一次他在沙漠中行走，馬上就要渴死了，結(jié)果下雨了，他就靠接雨水解了渴，并裝滿了半瓶，然后就靠這半瓶水走出了沙漠。唐玄奘歷經(jīng)艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，前后十七年學(xué)便了當(dāng)時的大小乘各種學(xué)說，并帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部，并長期從事翻譯佛經(jīng)的工作。玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。唐玄奘對中國的佛教事業(yè)立下了巨大功勞，也修成了一代高僧，有人說他就是金蟬子下界度人，或許是真的吧。
被古印度大乘佛法僧眾譽為“大乘天”
被古印度小乘佛法僧眾譽為“解脫天”
1953年2月，毛澤東在全國政協(xié)第一屆第四次會議上說：“我們這個民族，從來就是接受外國的優(yōu)良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征比后代困難得多，去西方印度取經(jīng)。”
“無論怎么樣夸大玄奘的重要性都不為過。中世紀印度的歷史漆黑一片，他是惟一的亮光。”——英國歷史學(xué)家史密斯
1300年后，英國考古學(xué)者和印度學(xué)者一道，手持英譯本《大唐西域記》，在古老的印度大地上按圖索驥，陸續(xù)發(fā)掘出鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦、藍毗尼等眾多佛教圣地和數(shù)不清的古跡，甚至現(xiàn)今印度的國家象征———阿育王柱的柱頭，也是根據(jù)這本詳細的史料發(fā)掘出來的。
中世紀印度的歷史從此得以重見天日。印度歷史學(xué)家阿里曾經(jīng)這樣評價：“如果沒有玄奘、法顯等人的著作，重建印度史是完全不可能的。”
曲女城召開佛學(xué)辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學(xué)者和外道2000人參加。當(dāng)時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印。
看了其他幾位答友的回答，覺得已經(jīng)很全了，所以挑出重點再回答一下。玄奘法師的功績很多，尤其是在佛法方面，但在其他諸如歷史、地理、人文、自然等等方面的貢獻也是非常巨大的。
名著《西游記》中，角色唐僧就是以玄奘為原型創(chuàng)作的。不過小說與現(xiàn)實中的人物往往有很大差異。玄奘此次西行沒有唐太宗的通關(guān)文書，而是以一個偷渡者的身份出國的。當(dāng)時李世民剛剛當(dāng)上皇帝，內(nèi)部統(tǒng)治不穩(wěn)，外又有突厥犯境，所以就只能以守為攻。為此嚴厲限制與西域各國的交流。因此玄奘第一次申請出境，遭到官府拒絕，之后的申請也屢屢碰壁。
玄奘并沒有因眼前的困難而退縮，他選擇了一種簡單粗暴的方式——偷渡，此后，他一直等待偷渡時機?；侍觳回撚行娜?，唐貞觀元年（公元627年），河南、甘肅一帶發(fā)生嚴重的饑荒，許多地方因自然災(zāi)害顆粒無收。災(zāi)民紛紛涌進首都長安和不少城鎮(zhèn)。朝廷允許災(zāi)民易地就食，玄奘就趁此機會偷偷離開長安。
一路西上，玄奘自己挑著擔(dān)，沒人給牽馬，困難重重倒是不假。遇到的第一個困難是大唐下達了追捕令。此時的玄奘已經(jīng)是個明星人物了，朝廷很快獲悉玄奘企圖偷越國境的消息。他剛剛到達京州（甘肅武威），一道緊急公文就由長安發(fā)到?jīng)鲋?，命令涼州都督李大亮扣留玄奘，并將他遣送回長安。但是消息被人泄露，玄奘在當(dāng)?shù)匾粋€熱心的僧人協(xié)助下，日夜不停地逃出涼州關(guān)口，走向瓜州。
瓜州刺史獨孤達是個虔誠的佛教徒，他不僅熱情款待玄奘，還主動幫他打聽去天竺的路線。就在這時，追捕玄奘的公文到達瓜州，獨孤達不敢挽留玄奘。玄奘焦慮萬分，西域向?qū)P陀表示愿意護送他到邊界，于是二人連夜出發(fā)了。但是石盤陀說話不算數(shù)，中途腳底抹油溜了。要渡過疏勒河和玉門關(guān)，沿途有5座烽火臺，守衛(wèi)的唐軍對出入邊境的人檢查嚴格，玄奘想連闖5座烽火臺難如登天。成就大事的人少了運氣是不行的，守衛(wèi)烽火臺的武官也是佛教徒，對玄奘好生款待，并關(guān)照各烽火臺為他放行。由此玄奘順利越過大唐邊境。
艱苦仍舊繼續(xù)，偷渡成功之后，孤身一人的玄奘進入了渺無人煙的莫賀延磧——甘肅安西與新疆哈密之間廣達800里的戈壁灘，這是比沙漠還要荒涼的石質(zhì)戈壁灘。夜晚的戈壁灘，更是恐怖，磷火四處游動，忽明忽滅，如同游走的幽靈。而最大的困難是缺水。可是他當(dāng)初立過誓言：寧可西進而死，決不東歸而生！
經(jīng)過數(shù)日的絕處逢生，他來到了高昌國附近，高昌國王是虔誠的佛教徒，送給他大批的出行用具以及護送人員，還給玄奘即將經(jīng)過的24個國家的國王一一寫信，請他們給玄奘提供方便。于是玄奘一行人踏過火焰山絕塵而去。
在漫長的旅途中，玄奘經(jīng)過了有豐美水草的阿耆尼國的綠洲，地形崎嶇的穆素爾嶺的冰峰，綿延四百里山色的大清池塘，接著到了素葉城（即碎葉城）。一路之上嘗盡酸甜苦辣，人員死傷一半有余。眾人歷經(jīng)一年之久，終于到達了天竺。
到了天竺以后，玄奘在那爛陀寺潛心學(xué)習(xí)佛法，之后又游歷了附近十多個小國，去了當(dāng)?shù)氐母鞔蠓鸾堂聦W(xué)習(xí)佛法。經(jīng)過了十幾年的游學(xué)，他對于大乘佛法的理解已經(jīng)非常透徹，在著名的那爛陀寺中，僧人與他辯論佛法，無人辯得過玄奘。玄奘學(xué)成之后準備回到大唐，天竺國王誠心誠意挽留玄奘，但玄奘去意已決。公元641年回國時，他已經(jīng)是全天竺學(xué)問最高的佛學(xué)高僧。
回國之后，唐朝王室對他表示歡迎，唐太宗親自接見了他，勸他還俗，并且許諾他高官厚祿。玄奘卻不為所動，此次回國他帶回大量佛經(jīng)，執(zhí)意要做翻譯工作，唐太宗拿他沒辦法，便把他安置在大慈恩寺?lián)嗡略鹤〕?，與此同時負責(zé)翻譯經(jīng)書。為了幫助玄奘，唐太宗下詔書，調(diào)集全國著名的僧人協(xié)助玄奘譯經(jīng)，玄奘一邊翻譯經(jīng)書一邊撰寫了《大唐西域記》，這本書對西域的風(fēng)土人情作了十分詳細的介紹，至今仍是我們研究西域文化的重要文獻。
不僅是個和尚 還是有理想有抱負的和尚
玄奘法師別的什么都不說，起碼玄奘法師的毅力，長相，個人魅力，記憶力現(xiàn)在全國能與之相提并論的都沒幾個人
僧人，但他的修行之道為后人留下了歷史、地理、人文和社會關(guān)系的寶貴資料，印度的古代佛教史，社會史都依據(jù)《大唐西域記》作為教材，英國探險家斯文赫定就是憑借著《大唐西域記》完成了對新疆的探險和盜寶。
是個學(xué)者，在印度佛教辮論中口才笫一，有超強記憶力！帶回經(jīng)書不僅是經(jīng)書！是一本字典！心經(jīng)教你如何認識宇宙！金剛經(jīng)教你如何認識自己！
