成吉思汗在西征途中，由于年事已高深感體力不支，于是不免產(chǎn)生了和秦始皇一樣的想法。
成吉思汗看了看西邊，然后又扭頭瞅了瞅東邊，覺(jué)得這件事兒還是東邊的人比較靠譜。于是成吉思汗就命令劉仲祿去辦這事兒，讓他拿著詔書去請(qǐng)丘處機(jī)。
丘處機(jī)當(dāng)時(shí)也是七十多歲了，就帶著幾個(gè)弟子千里迢迢的就來(lái)了。成吉思汗一看見(jiàn)丘處機(jī)就覺(jué)得他保養(yǎng)得不錯(cuò)，比自己身邊那些薩滿巫師強(qiáng)多了。
成吉思汗于是迫不及待地問(wèn)道：“真人遠(yuǎn)來(lái)，有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？”誰(shuí)知道丘處機(jī)很讓他失望，因?yàn)榍鹛帣C(jī)回答的是：“有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”看來(lái)長(zhǎng)生不死是不可能了！
和秦始皇不同的是，成吉思汗失望之余沒(méi)有遷怒于向他推薦丘處機(jī)的人。既然沒(méi)有長(zhǎng)生之藥，學(xué)點(diǎn)“衛(wèi)生之道”也行。
于是成吉思汗多次請(qǐng)求丘處機(jī)給他講養(yǎng)生之道。丘處機(jī)也就借著講“養(yǎng)生之道”的由頭，勸諫成吉思汗要“敬天愛(ài)民”，別動(dòng)不動(dòng)就屠城殺人的。
成吉思汗憑借著軍事力量把眾部落統(tǒng)一起來(lái)。但是在武力背后的薩滿文化，才是把部落凝聚在一起的根本。
所以成吉思汗不得不借助薩滿巫師帖卜·騰格里，努力把自己塑造成“長(zhǎng)生天”的代言人。但是薩滿巫師帖卜·騰格里利用神的權(quán)力，漸漸地是他的權(quán)力凌駕于成吉思汗之上了！
成吉思汗為了鞏固自己絕對(duì)的權(quán)威，不得不把這位草原上最強(qiáng)大的薩滿巫師給消滅掉！成吉思汗隨后任命了一個(gè)沒(méi)有任何野心的薩滿巫師，但是薩滿攜帶的凝聚力也隨之下降。
此時(shí)的成吉思汗集軍權(quán)和神權(quán)于一身，所以還能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。隨著成吉思汗的日益衰老，成吉思汗敏銳地感覺(jué)到，隨著他的逝去，蒙古帝國(guó)必然會(huì)走向分裂。
由于道教和薩滿之間諸多的相似性，所以成吉思汗就把全真教抬高了！借此彌補(bǔ)因?yàn)樗_滿的衰弱所造成的缺失。
忽必烈尊崇密宗薩迦派的八思巴，同時(shí)由于全真教的影響越來(lái)越大，于是忽必烈就借著密宗薩迦派的八思巴的力量打壓了一下。之后元朝又扶植起與薩滿教更加相像的正一道。
丘處機(jī)與成吉思汗的關(guān)系，應(yīng)該是介于徐福與秦始皇和八思巴與忽必烈之間！
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丘處機(jī)跟成吉思汗的關(guān)系是怎樣的？
丘處機(jī)…〈1217年〉任全真教第五任掌門人，當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)亂紛起之時(shí)，很多百性為尋求心靈上的寄托，都紛紛的加入全真教，使得全真教的名聲大振，而丘處機(jī)也因此聲望很高，外界對(duì)他的傳聞也很多，都傳言他有長(zhǎng)生不老和治國(guó)之術(shù)，1219年，成吉思汗寫下了一封言詞謙虛、懇切的詔書，派劉仲祿前去邀請(qǐng)丘處機(jī)。
接到詔書后的丘處機(jī)很為難，因?yàn)槿娼滩幌Ｍc亂世之中的政治有任何瓜葛。
為此丘處機(jī)曾先后拒絕過(guò)金和南宋的邀請(qǐng)，此時(shí)的丘處機(jī)思前想后決定，因借此時(shí)機(jī)擴(kuò)大全真教的影響，也想乘機(jī)向成吉思汗宣場(chǎng)以善治理天下的理念，因此他接受了成吉思汗的邀請(qǐng)，長(zhǎng)途跋涉萬(wàn)里西行至雪山(今阿富汗境內(nèi)的興都庫(kù)什山)成吉思汗的行營(yíng)，面見(jiàn)了成吉思汗，也就有了后來(lái)的雪山論道的故事。
丘處機(jī)和成吉思汗的關(guān)系也就是布道者和信道者之間的關(guān)系，而成吉思汗是很尊敬丘處機(jī)的，稱丘處機(jī)為老神仙，當(dāng)然了丘處機(jī)的說(shuō)教從某種意義上來(lái)說(shuō)對(duì)成吉思汗的影響是很大的，以至于后來(lái)元朝的幾任統(tǒng)治者都受到了他的影響，征戰(zhàn)中也減少了殘暴的殺戮，而于此同時(shí)也使的全真教在當(dāng)時(shí)的元朝達(dá)到了登峰造極之勢(shì)，而丘處機(jī)本人也確實(shí)是一個(gè)文化造詣很高的人，并且也精通醫(yī)藥及養(yǎng)生之道，留下了不少詩(shī)詞和藥理論著，
丘處機(jī)和成吉思汗的關(guān)系從根本上講就是傳道者和信道者的關(guān)系，也沒(méi)有什么特殊的關(guān)系，而成吉思汗之所以尊敬丘處機(jī)也是當(dāng)時(shí)蒙古統(tǒng)治者的政治需要，而丘處機(jī)也是借蒙古統(tǒng)治者的力量光大了全真教，兩者都各圓其愿，這就是丘處機(jī)和成吉思汗的關(guān)系。
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兩個(gè)老年人談養(yǎng)生理念罷了，丘處機(jī)對(duì)成吉思汗的行事沒(méi)有太大影響。成吉思汗對(duì)擁有養(yǎng)生占卜技能的人很尊重，比如耶律楚才，他被成吉思汗看中就是因?yàn)闀?huì)看天象，而不是有治國(guó)才能。
長(zhǎng)春真人丘處機(jī)，算的上是13世紀(jì)初期在北方影響最大的一位人物。
這樣一個(gè)大人物與當(dāng)時(shí)的一代天驕成吉思汗關(guān)系不一般，而且成吉思汗對(duì)丘處機(jī)十分推崇，有著這位統(tǒng)治者的支持，全真教在當(dāng)時(shí)的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期。
一個(gè)是地位尊崇的成吉思汗，一位是全真教教主式的丘處機(jī)。
這兩個(gè)人八竿子打不著啊，為何他們倆能夠玩到一起，還玩的很不錯(cuò)。我想有以下兩個(gè)方面：
1:蒙古大軍攻入中原以后，被漢文化吸引，渴望得到漢文化的熏陶。成吉思汗為了鞏固在中原大地的統(tǒng)治，迫切需要一種精神力量讓漢人能夠臣服于蒙古，而這個(gè)時(shí)候道教的發(fā)展在中原大地上由來(lái)已久，又有許許多多的信男信女，所以成吉思汗決定召見(jiàn)丘處機(jī)。而長(zhǎng)春真人丘處機(jī)，也想趁此機(jī)會(huì)，擴(kuò)大全真教的影響，所以二人不謀而合。
2：還有一個(gè)說(shuō)法就是成吉思汗想要問(wèn)長(zhǎng)春真人有沒(méi)有長(zhǎng)生不老藥。而丘處機(jī)則回答："山人有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥。"幾乎所有的皇帝在統(tǒng)一天下，登上九五之尊之位時(shí)都會(huì)尋求長(zhǎng)生不老藥。而道家素以練石煉丹以求長(zhǎng)生不老而聞名天下，所以成吉思汗這個(gè)蒙古大漢，對(duì)這個(gè)也是十分追求的。所以二人關(guān)系不一般，很有可能成吉思汗脅迫長(zhǎng)春真人為他煉丹。
無(wú)情不過(guò)帝王家。這句古訓(xùn)對(duì)于絕大多數(shù)古代帝王都是適用的，但用于成吉思汗與丘處機(jī)之間的關(guān)系，則謬矣！
緣起
歷代帝王都有一個(gè)共同的追求，就是長(zhǎng)生不死。成吉思汗晚年也是這樣。道家在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，道家的“長(zhǎng)生術(shù)”在民間廣為流傳。金興定三年（1219年），成吉思汗西征途中，聽(tīng)身邊的漢臣劉仲祿說(shuō)丘處機(jī)法術(shù)高超，道行深遠(yuǎn)，于是，產(chǎn)生了與丘處機(jī)相見(jiàn)的想法。
丘處機(jī)
丘處機(jī)生于金熙宗皇統(tǒng)八年（1148年），山東登州棲霞人。那時(shí)，金朝與南宋以淮河為界。從出生地來(lái)說(shuō)，丘處機(jī)是金朝人。丘處機(jī)19歲出家為道，拜全真道教主王重陽(yáng)門下。王重陽(yáng)為他取名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。丹陽(yáng)子馬鈺、長(zhǎng)真子譚處端、長(zhǎng)生子劉處玄、長(zhǎng)春子丘處機(jī)、玉陽(yáng)子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）合稱“全真七子”。在金庸的武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》中，全真七子的天罡北斗七星陣威震天下。
丘處機(jī)的選擇
1217年，丘處機(jī)接任全真道第五任掌教，全真道進(jìn)入鼎盛時(shí)期。此時(shí)，南方有宋，中原、東北有金，西部有夏。三年后，成吉思汗統(tǒng)一草原，建立蒙古帝國(guó)，中華大地由“三國(guó)演義”變成“四國(guó)演義”，群雄逐鹿，狼煙滾滾。民間傳說(shuō)，丘處機(jī)有長(zhǎng)生之術(shù)，其年齡有300歲?！八膰?guó)”之中，有3位帝王先后邀請(qǐng)丘處機(jī)，首先是金宣宗，他請(qǐng)丘處機(jī)赴汴梁（金朝都城，今河南開(kāi)封）；第二是宋寧宗，他請(qǐng)丘處機(jī)到臨安（南宋都城，今杭州）；第三是成吉思汗，他請(qǐng)丘處機(jī)臨草原。丘處機(jī)認(rèn)為金朝有“不仁之惡”，南宋有“失政之罪”，都被他拒絕了，丘處機(jī)選擇了成吉思汗。
1219年陰歷五月，成吉思汗派劉仲祿赴山東邀請(qǐng)丘處機(jī)。劉仲祿原是金國(guó)人，蒙古大軍攻入燕京（今北京）不久歸降蒙古。他能做鳴鏑，通曉醫(yī)術(shù)，受到成吉思汗的賞識(shí)，成為成吉思汗的近侍官。劉仲祿奔波達(dá)7個(gè)月，于陰歷十二月到山東萊州昊天觀。
成吉思汗的來(lái)信
1220年正月十八，73歲高齡的丘處機(jī)帶趙道堅(jiān)、尹志平、夏志誠(chéng)、王志明、李志常等18名弟子離開(kāi)昊天觀，陰歷二月二十二到達(dá)北京。成吉思汗雖然不住在北京，但北京的蒙古軍將領(lǐng)知道，成吉思汗已于1219年六月西征花剌子模。丘處機(jī)覺(jué)得自己年事已高，萬(wàn)里迢迢，恐有不測(cè)，他想約成吉思汗來(lái)北京見(jiàn)面。于是，他給成吉思汗寫了一封信。
丘處機(jī)在北京逗留了近8個(gè)月，1220年陰歷十月，丘處機(jī)才收到成吉思汗的回信。成吉思汗信中寫道：“云軒既發(fā)于蓬萊，鶴馭可游于天竺。達(dá)磨東邁，元印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。顧川途之雖闊，瞻幾杖以非遙。爰答來(lái)章，可明朕意?！背杉己辜瓤蜌庥止ЬS，他說(shuō)，您的仙駕既然已經(jīng)從蓬萊駛出，還是可以到達(dá)西域天竺的。當(dāng)年達(dá)摩東來(lái)，創(chuàng)立禪宗之法，心靈得到超脫；老子西行，教化西方胡人，自身修成正果。我離您雖遠(yuǎn)，但對(duì)于您這樣的得道仙人來(lái)說(shuō)，用拐杖量幾下就到了，算不了什么的。這樣回復(fù)您的來(lái)信，足以表明我對(duì)您誠(chéng)意。同時(shí)，成吉思汗又命劉仲祿：“無(wú)使真人饑且勞，可扶持緩緩來(lái)”。
歷時(shí)兩年，終于見(jiàn)面
無(wú)奈之下，丘處機(jī)只好啟程上路了。丘處機(jī)這一走就是將近兩年，終于見(jiàn)到了成吉思汗。見(jiàn)了面，成吉思汗就請(qǐng)教他長(zhǎng)生不老之道，丘處機(jī)沒(méi)有像其他人一樣忽悠他，而是明確說(shuō)出自己實(shí)在沒(méi)什么長(zhǎng)生不老的方法，只有養(yǎng)生之法。成吉思汗一聽(tīng)，就知道這個(gè)人沒(méi)騙他，因此也就聽(tīng)從了他“敬愛(ài)天民，減少屠殺，清心寡欲”的勸誡，也就是后世流傳的丘處機(jī)“一言止殺”的故事。
丘處機(jī)和成吉思汗兩個(gè)截然不同的人，竟因?yàn)橐淮蜗嘤龆纬闪艘环N奇怪的關(guān)系，這與丘處機(jī)道家觀念是分不開(kāi)的。雖然丘處機(jī)是一個(gè)道士,他可以看到在當(dāng)前形勢(shì)下,并使用說(shuō)教的實(shí)際行動(dòng),接觸成吉思汗蒙古和其他高級(jí)官員改變統(tǒng)治的思想,并使中國(guó)道教得到巨大發(fā)展。
兩人的關(guān)系應(yīng)該說(shuō)是各有所需、各得其所、融洽相處吧。
成吉思汗是一代天驕、縱橫四海、天下無(wú)敵，他所需的是延年益壽、最好是成仙得道。
丘處機(jī)是全真教的掌門人，他本是化外之人、心系蒼生，他所需的是天下太平、拯救黎民。
1219年，成吉思汗派使者邀請(qǐng)丘處機(jī)見(jiàn)面，。1222年兩人在興都庫(kù)什山會(huì)面。
成吉思汗稱丘處機(jī)為“老神仙”，詢問(wèn)治國(guó)和養(yǎng)生的方法。丘處機(jī)借機(jī)向成吉思汗建議“敬天愛(ài)民”、減少屠殺，清心寡欲。
兩人的相會(huì)拯救了萬(wàn)千被蒙古大軍征服的百姓，可謂具有重要的歷史意義！
成吉思汗四處征伐，還打到了中亞西亞乃至于歐洲，被歐洲人稱之為上帝之鞭。想長(zhǎng)生不老，久聞全真教丘處機(jī)大名。丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬(wàn)里到大漠，與成吉思汗相談甚歡。卻勸他少殺生?？梢哉f(shuō)丘處機(jī)一言以止殺。
丘處機(jī)師從王重陽(yáng)，王重陽(yáng)和弟子們創(chuàng)立了全真教。后來(lái)，丘處機(jī)在王重陽(yáng)病逝后，去寶雞盤溪隱居苦修了六年，然后去甘肅龍門山龍門關(guān)了七年。修道時(shí)期，丘處機(jī)禁欲破情，苦中求凈為寺院之根。在修道十多年的過(guò)程中，丘處機(jī)已經(jīng)能夠隨時(shí)創(chuàng)作詩(shī)歌和頌歌來(lái)傳播修道經(jīng)驗(yàn)。其名聲越來(lái)越大，已成為著名的得道之士，名滿天下。在丘處機(jī)極其徒弟們的努力下，全真教又恢復(fù)了當(dāng)時(shí)的繁榮。
丘處機(jī)多次拒絕金政權(quán)和宋政權(quán)的邀請(qǐng)，卻在七十多歲高齡的時(shí)候翻越千山萬(wàn)水去見(jiàn)成吉思汗。為什么，我們不得而知。但我們知道卻知道成吉思汗邀請(qǐng)丘處機(jī)的目的很大部分是出于政治的需求。
成吉思汗因?yàn)檐妱?wù)在身不方便遠(yuǎn)迎，丘處機(jī)及其弟子這一走就是兩年。時(shí)間長(zhǎng)的原因是繞道，而繞道的原因是戰(zhàn)爭(zhēng)。丘處機(jī)一行人只好先北上，在西行，最后在阿姆河南岸見(jiàn)到了成吉思汗。
成吉思汗問(wèn)，為什么不去開(kāi)封不去杭州，卻不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到這里。丘處機(jī)只說(shuō)兩個(gè)字，天意。成吉思汗到，有沒(méi)有長(zhǎng)生不老之藥。丘處機(jī)說(shuō)沒(méi)有。成吉思汗又問(wèn)，有養(yǎng)生之道嗎？丘處機(jī)說(shuō)有，清心寡欲。最后成吉思汗問(wèn)，有治國(guó)之策嗎？丘處機(jī)淡淡的回答了八個(gè)字，敬天愛(ài)民，停止殺戮。成吉思汗沉默了良久，然后說(shuō)，道長(zhǎng)真是神仙。據(jù)說(shuō)在成吉思汗和丘處機(jī)的這次見(jiàn)面之后，成吉思汗確實(shí)有所改觀，不在向以前一樣動(dòng)不動(dòng)就濫殺無(wú)辜。所以說(shuō)，在一定程度上可以說(shuō)丘處機(jī)拯救了無(wú)數(shù)的人。
丘處機(jī)回去之后，成吉思汗命令丘處機(jī)管理天下所有的道門，全真教在當(dāng)時(shí)也發(fā)展繁榮起來(lái)，達(dá)到了巔峰。后來(lái)，丘處機(jī)在北京白云關(guān)去世，三天之后，成吉思汗因在征討西夏國(guó)的途中受傷嚴(yán)重而死于甘肅省清水縣。
丘處機(jī)和成吉思汗大約是同時(shí)代的人，丘處機(jī)是全真教掌門人，出生在金國(guó)，后被蒙古成吉思汗統(tǒng)治，丘處機(jī)為了勸說(shuō)成吉思汗減少殺戮，千里長(zhǎng)途奔赴蒙古終于說(shuō)服了成吉思汗，這就是有名的“一言止殺”。
丘處機(jī)仙風(fēng)道骨，成吉思汗想長(zhǎng)生不老之方
