在清初遺民對八股文的批判潮流中，王夫之是一員主將，在反思中他極為認真地分析研究了八股文的特質(zhì)、功用與寫作手法，形成了較為系統(tǒng)的八股文觀，其獨到之見在八股文史上具有重要地位。

王夫之

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號薑齋，又號夕堂，或曰一瓢道人、雙髻外史。晚居衡陽石船山觀生居，自署船山病叟，學者稱船山先生。湖廣衡陽（今湖南衡陽）人。

王夫之出生于中小地主之家，自小即攻讀經(jīng)史，且熱衷于科舉功名。據(jù)他自述，“身本經(jīng)生，十歲授之父。弱冠，有司錄以呈之君”（王夫之《王薑齋四書文自序》，清光緒刻本。），可知他二十歲時考中了秀才。崇禎十五年，二十四歲的他在武漢考中湖廣壬午（1642）科舉人。次年，欲入京會試，恰逢李自成爭奪河南，中途遙阻，未能成行。一生心愿被毀，又吃過張獻忠部擄掠之害，故終生痛恨李自成、張獻忠之流。

清兵入關(guān)占據(jù)北京，又大舉南下。順治五年（1648），讀圣賢書，牢固樹立了夷夏之防理念的他在家鄉(xiāng)招募義兵，奮起抗清。兵敗退至廣東肇慶，投桂王，受瞿式耜的推薦，任南明永歷政府行人司行人。因反對內(nèi)訌，曾三次上疏，揭露大學士王化澄等“誤國”，并警告永歷帝不要“重辱國而灰天下之心”。王化澄恨之入骨，幾次陷害，陰謀殺害他。他被迫辭官。桂林陷落，瞿式耜殉難，他返回湖南。

為避難，他遁跡民間，往返于永州浯溪、郴州、耒陽、晉寧、漣邵一帶，目睹了晚明因腐敗所造成的各種尖銳社會矛盾，決心探尋明朝迅速敗亡的原因，總結(jié)其經(jīng)驗教訓，便隱居衡陽石船山麓四十八年。在窮困乏食之下，以“六經(jīng)責我開生面”自詡，耐著饑寒疾病，鍥而不舍地埋頭著述，不聞外事。據(jù)他兒子王敔《大行府君行述》中所記：他“啟翁牖，秉孤燈，讀《十三經(jīng)》《二十一史》，及張、朱《遺書》，玩索研究，雖饑寒交迫、生死當前而不變。迄于暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注。顏于堂曰：六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋?！保ā洞饺珪返谑鶅浴秱饔浿俊罚缆磿?，1996年，第73頁。）以這樣艱苦卓絕之精神，終于寫下一百多種、四百多卷發(fā)前人之未曾發(fā)，創(chuàng)見疊出的著作。在湘賢鄧湘皋、歐陽兆熊的鼓吹努力下，終于編成《船山全書》三百二十四卷，于晚清時刊刻出版。

王夫之講求氣節(jié)，“素惡東林、復(fù)社馳騖聲氣標榜之習，與中原人士、江介遺老，不相往來。”（歐陽兆熊《水窗春囈·王船山先生軼事》，中華書局，1984年，第7至8頁。）清朝建立后，剃發(fā)之令極嚴，有“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”之說。但他至死未曾剃發(fā)毀服。剃發(fā)令初下時，他正在樓上著書，“檄至，府縣會營將草堂圍定，郡守朱某先登樓，見先生出座拱立，不自覺其五體之投地也。亦可想見盛德之容令人欽敬，有不知其然而然者矣”。其學識、精神和人格折服了許多代人，陶澍為其撰聯(lián)云：“天下士非一鄉(xiāng)之士；人倫師亦百世之師?！蓖瞥鐐渲?，但非過諛。湖湘學人志士，都奉其為精神導師，曾國藩、左宗棠、譚嗣同、黃興，無不如此。

王夫之自小聰明，多聞博學，為明末清初著名的思想家、學者。博通群籍，無所不學，于經(jīng)史百家研究皆有心得，精于哲理，長于思辨。論學以漢儒為門戶。死前，他自己題《碑銘》說：

“抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企；幸全歸于茲丘，固銜恤以永世?！保ㄅ俗诼濉洞较壬鷤鳌?，載《衡陽縣志》，清嘉慶刻本。）

這里所披露的心跡是：自己抱有與東晉劉琨一樣的愛國忠忱與義憤，可惜不能戰(zhàn)死以報國；有志繼承張載的正學，自愧能力達不到。寥寥數(shù)語，傾吐出他有劉琨式的愛國之心，又奉張載為正學，希圖承繼張載之學的心聲，也勾勒出他一生的追求軌跡。

王夫之強調(diào)學問要經(jīng)世致用，要格物致知，批判晚明的空談?wù)`國，強調(diào)實學。他兒子說他“自少喜從人問四方事，至于江山險要，士馬食貨、典制沿革，皆極意研究”（王敔《薑齋公行述》，《船山全書》第十六冊，岳麓書社，1995年，第84頁。），文章乃其馀事。然而，他并不排斥文學。他工詩善文。論文反對明代的因襲模擬之風。論詩特別重視其抒情性。無論詩文，都重內(nèi)容，重對現(xiàn)實的反映，主張以言情為主，但又反對情奪其性。即便對于當時許多人加以痛斥的八股文，他也因它是用以選拔人才的工具，有其實用性，非但不加鄙薄，還對其傳輸孔孟之道的功能大加肯定，并欲糾其弊、揚其正，使其成為闡發(fā)理學的利器。

他十歲受經(jīng)于父，曾致力于八股文的揣摩與寫作。憑藉一手出色的八股文二十歲時取得了生員名頭，二十四歲以第五名考中舉人。本想一鼓作氣奪得進士功名，理想?yún)s被李自成打碎，成了一個遙遠的夢。但對八股文仍一往情深?？滴醵辏?683），他已入老年，在總結(jié)了明代八股文的得失之后，也對自己的少作做出反省，說“弱冠，有司錄以呈之君，自不敢曰此聊以入時，壯夫不為。嘗于九經(jīng)有所撰述，而此藝缺然，亦緣早歲雕蟲之陋，深自慚忸”（王夫之《王薑齋四書文自序》，清光緒刻本。）。然而對八股文實難以忘懷，便“略作數(shù)十首以補早年雕蟲之悔，稍有發(fā)明及勸戒，不必圣賢之言如此，期不叛而已”。這便王夫之現(xiàn)存的八股文。

湘西草堂刻本《夕堂永日緒論》后之曾載陽、曾載述二人所作《附識》則將王夫之老來所作八股文的原因及其價值揭示得更為明白：

年六十一，各書著述將竣，于觀生居授《四書講義》，時灑筆作經(jīng)書文，隨手而就，亦隨授所問者，而稿本不存。年七十時，自定四十篇，今存三十八篇，皆發(fā)《五經(jīng)》奧蘊，當與《思問錄內(nèi)外篇》并傳。今刊刻與《緒論》相比次，以《緒論》下卷僅詳論制義之法，而《經(jīng)文》一編，則先生日月江河天人性命之文也。（王夫之《船山全書》第十三冊《夕堂永日緒論附識》，岳麓書社，1996年，第698頁。）

這篇《附識》指出現(xiàn)存王夫之的八股文是他六十一歲在將寫完各種著作，給門徒講授《四書》時寫就的范文，“亦隨授所問者”。七十歲時，他從中選定四十篇留存。它們“皆發(fā)《五經(jīng)》之奧蘊”，當與《思問錄內(nèi)外篇》這種精深簡明的著作并傳，是“先生日月江河天人性命之文”，即深刻闡揚了孔孟之道之作。評價可謂高矣。

從《王薑齋四書文自序》及《夕堂永日緒論附識》及王夫之老來所作，精心挑選而留傳至今的八股文來看，王夫之將其少時所作，即為求科舉功名而作的八股文視為“雕蟲之陋，深自慚忸”，只有在其晚年，在精研了儒家經(jīng)典，能“發(fā)《五經(jīng)》奧蘊”即深刻闡發(fā)了《四書》《五經(jīng)》內(nèi)在精義，能指導人們踐行而作的八股文才是真正的八股文。分析王夫之現(xiàn)存的三十八篇八股文，可以看出它們有幾個特點：

一是對題旨把握精確，這與他的經(jīng)學功底精湛有關(guān)。他的經(jīng)說考核精詳，又實事求是，這種精深功力施之于同為說經(jīng)的八股文，就顯出高于一般學者的水準。

其二是說理透辟，時有創(chuàng)新，即他自己說的“稍有發(fā)明及勸戒”。這與他在哲學與史學方面的造詣有關(guān)。作為明清之際的大哲學家與史學家，自然會運用哲學的思想方法和史識去解經(jīng)說經(jīng)，其結(jié)果當然會有所發(fā)現(xiàn)有所發(fā)明，卻又不違背孔孟的大旨。

其三，他的八股文皆平實自然，層層闡述，不刻意講求技巧，而文皆清通可讀。

古代八股文試卷

上述特點，只要分析一篇題目出自《論語·為政》之文即可說明。

或謂孔子曰子奚不為政 一章

圣人之所答為政之請，繹《書》而遇之也。（破題）

蓋孝友者圣人之天，故曰是亦為政也。《君陳》之篇能及此乎？而理則在是矣。（承題）

且圣人之大行也，德盛化神，覃及于天下，其大用昭垂而其藏固未易測也。非有不可測之藏也，天理之流行無土不安，而性之不容己者肫然獨至。蓋亦昭然于日用之間，而由之者不知耳。（起講）

或以為政勉夫子，于夫子亡當也，而有觸于夫子之心，乃求所以形似其行藏合一之理，示天下以無隱。爰取《書》而詠嘆之曰：《書》云孝乎？《書》其有以體孝之誠乎？《書》其有以極孝之量乎？《書》其達孝于政而推行之乎？《書》其該政于孝而包舉之乎？今取而繹之，又從而涵泳之，惟孝友于兄弟，人無不可盡而何弗盡也。以是而施于有政，無待于施而無不施也。由此思之，吾將有以自信矣。（入題）

循《書》之言而茍為之矣，無有不順也。晨而定，昏而省，恂恂而率子弟之恒乎！無形無聲而樂遇其天，以翕以和而因于其性，蓋將終日于斯而無有斁也，行焉而無所阻也。（前比之出股）

奉《書》之言而固為之邪？無容不慎也。不茍訾，不茍笑，夔夔而無一念之違乎！我日斯邁而喜與懼并，我月斯征而心與力詘，蓋亦企及于此而有不遑也，勉焉而固無馀也。（前比之對股）

誠如是邪，以為政焉可耳。世將授我以為，勿容謝焉。天下之親親長長與我均焉，而只以無慚于孺慕。言有政也，斯有施也，推而準之，無所于增，奚為其汲汲哉？（后比之出股）

惟如是也，不為焉抑可矣。我既有所以為，胡他求焉！吾心之不怨不尤有其樂焉，而無可以易吾至性。業(yè)有為也，何非政也，近而取之，無有不足，抑可以逌然矣。（后比之對股）

夫安得謂我曰：自奚不為政乎？嗚呼！圣人之安，圣人之誠也，漆雕開有其志，而量未充；曾皙有其量，而誠未致。善學夫子者，其顏閔乎！不改之樂，行藏之與孝哉之稱，汶上之辭，所謂殆庶者也。（大結(jié)）

該文題目全文為：

“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云，‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”

按照程朱傳注，這一章書應(yīng)作這樣的理解：

魯定公時季氏擅權(quán)，陽虎作亂，孔子不肯出仕理國政。有人就問孔子：“夫子有這等抱負，正當乘時有為，為何不肯出仕呢？”孔子不肯正面回答，就借《周書》上的話說：“你不知《書》所言之孝嗎？《書》言《君陳》能孝順父母，友愛兄弟，又能推此孝友之心，以為一家之政，使長幼尊卑都歡然和睦，肅然整齊，沒有不歸于正的?！稌分匀绱?。這樣看來，人處家庭之間，能帥人以正，就是為政了。為何一定要去當官任職，才叫為政呢？”

這個題目的要旨在于要闡發(fā)孔子難以明言的不仕之意，只能以《周書·君陳》篇中的話做托詞來回答別人的問答。因為他是魯定公時的臣民，按禮法他不能直接批判魯定公初年時的亂政。所以對《周書》中為孝即為政的奧蘊一定要揭示明白，因按理學的說法，所謂政者，只是正人之不正而已。施之于國，使一國的人服從教化，固然是為政，修之于家，使一家之人遵守禮法，也是為政。把為孝即為政的道理揭示出來，就是完整、準確地將題旨復(fù)制出來了。

王夫之在這篇八股文中的破題與承題就直接將為政與孝友相鏈接，指出做到《書》中的孝友即是為政，因為“孝友者圣人之天”，孔子最重視也能最好地踐行孝友之道，而理由就在《君陳》之中。

起講分兩層，第一層指出孔子是以德行來澤及天下，但其行藏之機“未易測也”。第二層指出行藏即出仕與否也并非不可測，因“性之不容己者肫然獨至”，“昭然于日用之間”，只是一般人不知而已。

入題的第一層實際上就是原題，即點明孔子為何要在別人問他怎么不出仕時要以《君陳》之篇的言論來作答的道理，一連用了五個疑問句，一層層深入地將《書》中關(guān)于孝及孝與政的關(guān)系闡發(fā)出來。第二層點明孔子取《君陳》篇關(guān)于孝的言論而解釋為何不出仕并“涵泳之”的原因，即“惟孝友于兄弟，人無不可盡而何弗盡也。以是而施于有政，無待于施而無不施也。由此思之，吾將有以自信矣”。

正文分四股。前比兩股具體闡發(fā)只要按《書》中的教言去踐行孝道即可使全家遵行禮法，也就是使一家人“正”了。后比兩股分用“誠如是邪”、“惟如是也”的口氣肯定踐行孝友之道即是在“為政”，且是“近而取之，無有不足”，暗示在季氏擅權(quán)、陽虎作亂、不能尊信孔子的情況下，使一家遵行禮法比出仕是更好的為政。

在充分闡發(fā)了行孝即為政的道理之后，作者在大結(jié)開頭以孔子的口吻來反問提問者作答：“夫安得謂我曰：自奚不為政乎？”真正是理足氣雄。并在大結(jié)中，作者以孔子之弟子來襯托孔子，高度點贊了孔夫子在天下無道即藏、有道即行所表現(xiàn)出的誠之德意來收結(jié)全文。

從以上分析可以看出王夫之對《四書》《五經(jīng)》研究之精深，對每一句話中的微言大義都能確切領(lǐng)悟，故能以代言的方式將題目的奧旨意蘊一絲不差地復(fù)制出來，且處處以經(jīng)典為本來體察圣賢立言之真心，故能將孔子的心意生動準確地再現(xiàn)出來，又從人性的角度加以引申從而有了新意，即他自己所說的“稍有發(fā)明及勸戒”，其中的艱難之處和良苦用心，從王夫之對此文的《自評》中即可看出：

竊意夫子之言甚大甚至，兢兢一字不敢妄設(shè)，猶恐毫厘千里。舊說為定公戊辰之故而云，恐不相當。且夫子之仕，固定公季斯也。（王夫之《王薑齋四書文》該文《自評》，清光緒刻本。）

既要將孔子“甚大甚至”之言的奧旨大義闡發(fā)出來，又“兢兢一字不敢妄設(shè)，猶恐毫厘千里”，其難度之大可想而知。而王夫之認為過去認定孔子不仕是因魯定公時之無道，這種說法“恐不相當”，因“夫子之仕，固定公季斯也”，且他認為“作經(jīng)義者，非取魯、衛(wèi)、齊、梁之君臣痛罵以泄其忿，則悲歌流涕若無以自容，其丑甚矣”，（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第855頁。）所以在文中回避前人傳注之解，全力去闡發(fā)《君陳》中行孝道即為政的道理，而只將魯定公時的無道加以暗示，不加直接論述，故與前人所作同題文相比顯得立意高遠，更符合孔子原意。這就是王夫之晚年八股文的獨到之處，也體現(xiàn)出其經(jīng)學水平之高。難怪曾載陽、曾載述要稱這些八股文為“先生日月江河天人性命之文也”。

王夫之在八股文史上的貢獻，更多的體現(xiàn)在他對明代八股文的經(jīng)驗總結(jié)和理論探討上。抗清五年，流亡三年，刀兵血火，艱苦備嘗，九死一生。從生不如死的親身經(jīng)歷中，他痛感要對明亡的慘痛教訓進行總結(jié)。他選擇了八股文這個明朝用以選士的工具進行了研究，看它對明代人才培養(yǎng)選拔到底產(chǎn)生過什么影響，其利弊何在。于是，他大量閱讀評點八股文。到康熙二十九年（1690），他“閱古今人所作詩不下萬首，經(jīng)義亦數(shù)萬首。既乘山中孤寂之暇，有所點定”（王夫之《船山全書》第十三冊《夕堂永日緒論自序》，岳麓書社，1995年，第694頁。），并寫下了五十四條札記，即《夕堂永日緒論外編》，全面闡述了他對明代八股文的研究心得，對八股文的本質(zhì)、功能與價值作出全盤肯定，對那種為圖功名而偏離甚至破壞八股文本質(zhì)與功能的種種做法進行無情的批判，從而在八股文史上第一次建立了比較完整的八股文觀，在八股文史上占有重要地位。

首先，王夫之正確地揭示了八股文為說經(jīng)文體，即闡發(fā)、復(fù)制《四書》《五經(jīng)》中的微言大義這一本質(zhì)特征，并反復(fù)強調(diào)“經(jīng)義之設(shè)，本以揚榷大義，剔發(fā)微言”“經(jīng)義體圣賢之言而繹之”“經(jīng)義以引申圣賢意立言”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年。）。以此為基礎(chǔ)，用簡練的語言闡明自己對八股文的本體、功用、價值、作法、發(fā)展變化等一系列觀點。

作為一個對儒家正統(tǒng)思想的推崇者，憑借對八股文是闡發(fā)、復(fù)制《四書》《五經(jīng)》這一本質(zhì)特征的認識，王夫之對八股文的功用作了肯定：“先儒言科舉業(yè)非不可學，況經(jīng)義本以引申圣言，非詩賦比者”（《王薑齋四書文自序》，清光緒刻本。）。然而，他又強調(diào)，僅為科舉功名而寫作的八股文是低劣的，這是他憑自己的親身體驗和閱評了幾萬篇八股文后得出的結(jié)論。他說，對自己考科舉取錄之文，“自不敢曰此聊以入時，壯夫不為。嘗于九經(jīng)有所撰述，而此藝缺然，亦緣早歲雕蟲之陋，深自慚忸”（《王薑齋四書文自序》，清光緒刻本。）；“科場文字之蹇劣，無足深責者。名利熱中，神不清、氣不昌，莫能引心氣以入理而快出之，固也。況法制嚴酷，幾如罪人之待鞠乎？漢、晉以上，惟不以文字為仕進之羔雉，故各隨所至，而卓然為一家言”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年。第869頁。）。相反，在落榜者的八股文中多佳作：“為一代文人而不遇者多矣，則膠庠之下，自應(yīng)有偉人杰作，睥睨今古”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第870頁。）。他們與自己晚年所作的四十篇八股文一樣，非為功利而作，超越了功名之心，“皆發(fā)《五經(jīng)》奧蘊”，是“日月江河天人性命之文也”（王夫之《船山全書》第十三冊《夕堂永日緒論自序附識》，岳麓書社，1995年，第698頁。）

王夫之從八股文說經(jīng)的本質(zhì)出發(fā)，提出了八股文寫作是進行文化復(fù)制的觀點，他認為，“程子與學者說《詩經(jīng)》，止添數(shù)字，就本文吟詠再三，而精義自現(xiàn)。作經(jīng)義者能爾，洵為最上一乘文字”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第843頁。）。故他認為，只有三類以文化復(fù)制的方法寫出的八股文才是真八股文：

“鉤略點綴以達微言，上也。其次則疏通條達，使立言之旨曉然易見，俾學者有所從入。又其次則搜索幽隱，啟人思致，或旁輯古今，用征定理。三者之外，無經(jīng)義矣?！保ㄍ醴蛑洞饺珪返谑鍍浴断μ糜廊站w論外編》，岳麓書社，1995年，第845—846頁。）

從這一觀念出發(fā)，他提出要寫好八股文，讓其“精義自見”，就要“與圣經(jīng)賢傳融液吻合，如自胸中流出”方可。他強調(diào)八股文先要博覽，“不博極古今四部書，則雖有思致，為俗軟活套所淹殺，止可求售于俗吏，而牽帶泥水，不堪挹取”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第858頁。）。他強調(diào)作八股文必須遵經(jīng)守注，但也要有所發(fā)明，“經(jīng)義固必以《章句》《集注》為備，但不可背戾以浸淫于異端。若注所未備，補為發(fā)明，正先儒所樂得者”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第854頁。）。他反對“以酸寒囂竟之心說孔孟行藏”，認為“言之無怍，且矜快筆，世教焉得而不陵夷哉”。從這些認識出發(fā)，他反對王陽明的“良知說”，斥責“李贄以佞舌惑天下”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第859頁。），認為他們的學說一侵入八股文，便偏離了八股文載道之旨，使得內(nèi)容變味，世教陵夷。他也反對割裂經(jīng)文出那些截搭題，這是使人“侮圣言而莫敢違之，經(jīng)義之不足傳，非此等使然與”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第868頁。）？

由八股文說經(jīng)的本質(zhì)特征出發(fā)，王夫之堅持八股文只能進行文化復(fù)制，反對由王鏊開創(chuàng)的所謂“成弘法脈”和鉤鎖呼應(yīng)、代字、填砌濃詞虛字、反起正倒、模仿唐宋八大家之種種文章作法。他認為八股文“自王介甫至天順以前皆自以意傳圣賢之意，錢鶴灘、王守溪者起，始為開合起結(jié)排比之桎梏。嘉靖中葉周萊峰、王荊石以來，又剿襲古人文字，其變不一，乃不知人間何用此物”（王夫之《王薑齋四書文自序》，清光緒刻本。）。他認為，八股文寫作只有“鉤略點綴以達微言”，“疏通條達，使立言之旨曉然易見，俾學者有所從入”，才能原汁原味地復(fù)制出經(jīng)旨和傳注的奧旨微言，方是正道。“經(jīng)義豎兩義以引申經(jīng)文，發(fā)其立言之旨，豈容以史與序記法攙入”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第848頁。）。因大講作法，使得成化、弘治以后的八股文“一變而愈之于弱靡”。他特別反對明代王鏊、錢福、唐順之、瞿景淳“四大家”“各有蹊徑，強經(jīng)文以就己規(guī)格”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第843頁。）的做法，因為這就有曲解圣賢旨意的可能。從八股文的本質(zhì)出發(fā)，他認為“經(jīng)義固受法于題，故必以法從題，不可以題從法。以法從題者，如因情因理，得其平允。以題從法者，預(yù)擬一法，截割題理而入其中，如舞文之吏，俾民手足無措”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第845頁。），這是應(yīng)批判的，因它違背了八股文是解說經(jīng)文即題目這一本質(zhì)特性，會導引八股文走上以法“害道”之邪路。

在批判明代八股文的種種錯誤理念與做法時，王夫之指出了它們產(chǎn)生的時間及其代表人物，從而勾勒出了明代八股文發(fā)展變化的軌跡。

如他指出

八股文“自王介甫至天順以前皆自以意傳圣賢之意，錢鶴灘（福）、王守溪（鏊）者起，始為開合起結(jié)排比之桎梏。嘉靖中葉周萊峰、王荊石（錫爵）以來，又剿襲古人文字，其變不一，乃不知人間何用此物，法雖屢變，要皆皎然《詩式》之類耳?！保ㄍ醴蛑锻跛K齋四書文自序》，清光緒刻本。）

這段話及“國初人文字止用平淡點綴”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第844頁。）一句，就以簡潔的語言，把八股文自宋代王安石起，至明代天順以前的作法，及成化、弘治至嘉靖中葉時的變化情況勾勒出來。

又如，他指出：

“四大家未立門庭以前，作者不無滯拙，而詞旨溫厚，不徇詞以失意。守溪起，既標格局，抑專以遒勁為雄，怒張之氣，由此而濫觴矣。及《文鈔》盛行，周萊峰，王荊石始一以蘇、曾為衣被，成片抄襲，有文字無意義，至陳（棟）傅（夏器）而極矣。隆、萬之際，一變而愈之于弱靡，以語錄代古文、以填詞為實講，以杜撰為清新，以俚語為調(diào)度，以挑撮為工巧。”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第849頁。）

這段話就將“以古文為時文”的發(fā)展變化過程勾勒出來，并指出了“以古文為時文”運動中所產(chǎn)生的種種問題。

對于割裂經(jīng)文所出之小題，特別是所謂的截搭題中之“巧搭”題，王夫之是深惡痛絕的，他指出：

“經(jīng)義之設(shè)，本以揚搉大義，剔發(fā)微言；或且推廣事理，以宣昭實用。小題無當于此數(shù)者，斯不足以傳世。其有截頭縮腳，以善巧脫卸吸引為工，要亦就文句上求語氣，于理固無多也。守溪作此，以剪裁尺幅為式，義味亦復(fù)索然，特不似后人作諢語耳。若荊川（唐順之）則已開諢語一路?！保ㄍ醴蛑洞饺珪返谑鍍浴断μ糜廊站w論外編》，岳麓書社，1995年，第867頁。）

“橫截數(shù)語乃至數(shù)十語，不顧問答條理，甚則割裂上章，連下章極不相蒙之文，但取字跡相似者以命題，謂之‘巧搭’，萬歷以前無此文字。自新學橫行，以挑剔字影、弄機鋒、下轉(zhuǎn)語為妙悟，以破句斷章，隨拈即是為宗風，于科場命題亦不成章句……以功令束人，使相效以趨于卑陋，侮圣言而莫敢違之，經(jīng)義之不足傳，非此等使然與？”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第868頁。）

這兩段話，將小題、巧搭題之產(chǎn)生時間、原因及發(fā)展過程都指了出來，并對其負面作用給予了嚴厲的指斥。這樣的言論還有不少。凡此種種，將其連綴，便形成了明代八股文的發(fā)展變化略圖。

為說好經(jīng)，王夫之既反對離開題目大講作法，也反對用華詞麗藻來作文，主張八股文用詞要簡潔，以準確為上。他認為那些“憂憤填胸，一寓之經(jīng)義，抒其忠悃”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第850頁。），如黃淳耀真情畢露的文章，是能“傳之異代，論世者必不能廢”的好文章。而湯顯祖、趙南星、王思任、劉侗的小題文，“以靈雋之思致，寫令生活”，“潔凈中含靜光遠致，聊擬其筆意以駘宕心靈”（王夫之《船山全書》第十五冊《夕堂永日緒論外編》，岳麓書社，1995年，第867頁。），也是值得稱道的?？梢娡醴蛑鲝堅诎斯晌谋３制浣?jīng)學性的同時，并不反對八股文寫真性情，不反對八股文的文學化傾向，其標準是要寫得好，在大的框架上不違背孔孟之道。

王夫之是第一個對明代八股文作出系統(tǒng)審視及評判的人。他的這些見解，代表了當時一批人的心聲，是值得重視的八股文理論。但王夫之站在衛(wèi)道士的立場，又為明朝滅亡而痛心疾首，故在總結(jié)明代八股文的利弊得失時有不少偏激之論，如對“以時文為古文”，對隆慶、萬歷時八股文的變化情況都痛加鞭撻便有失公正，但從大處看，他的八股文觀還是有其獨到之處，不少話是一語中的，給后人以很大啟迪，這就充分顯示出這些論述的價值。

你好，針對您的問題，我認為是這樣的：

八股文又叫制藝、制義、時藝、時文 (相對于古文而言）、八比文等，是明清科 舉考試所采用的一種專門文體。它要求文 章必須有四段對偶排比的文字，共有八 股，所以稱為八股文?！肮伞笔菍ε嫉?意思。

它的特點主要有：1.題目必須用 “五經(jīng)”、“四書”中的原文。2.內(nèi)容必須 以程朱學派的注釋為準。3.體裁結(jié)構(gòu)有 固定的格式，全文分為破題、承題、起 講、人題、起股、中股、后股、束股和大 結(jié)八部分。另外，八股文的字數(shù)也有規(guī) 定。明初制度：鄉(xiāng)試、會試，要求用“五 經(jīng)”義一道，字數(shù)500; “四書”義一道， 字數(shù)300。清朝康熙時要求550字，乾隆 要求700字。八股文通常禁用詩賦中夸張 華麗的詞語，不許引證古史，不許比喻。

八股文的產(chǎn)生經(jīng)過漫長的歷史過程。歷代學者多數(shù)認為，它濫觴于北宋的經(jīng)義。經(jīng)義是宋代科舉考試的一種文體，以經(jīng)書中的文句命題，應(yīng)試者作文闡明其中義理。宋代的經(jīng)義雖無固定的格式，但在代圣人立言這點上，已奠定了八股文的雛形。經(jīng)義后來吸收了南宋以后的散文和元曲的一些成份，到明初被確定為一種獨立的八股文體，成化以后逐漸形成比較嚴格的程式，遂演變成為一種僵死的官僚式文體。

由此，可看出八股文的難度是極大的。痛苦的不僅是考生，還有出題的老師。

朱熹曾經(jīng)給四書寫過注，也就是標注他自己的理解，然而這些理解被統(tǒng)治者看上，要求所有的學子，必須按照朱圣人，當年的思維來答題。圣人是什么意思，“你的答案就應(yīng)該是什么意思，絕對不能有，自己的意思，有了自己的意思，那你就沒意思了，徹底涼涼”。

在明清兩代，八股文成為所有官私學校的 必修課。不會寫八股文，就無法通過科舉考試，也就無法做官。明清時期許多有識 之士對八股文深惡痛絕，所以八股文最終被廢棄，也是歷史的必然。

能講清講透明清八股文這一文體體例的，依我看非劉禺生所作的《世載堂雜憶》一書莫屬。

八股應(yīng)指文體體例的形式，它們是破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股組成。

《世載堂雜憶》云：八股舉業(yè)，先習破題兩句，次作承題、起講，次加作頷下兩股，亦曰兩比，加習四股，再加作兩股，合為六股，于是合破、承、起講六比文，是為舉業(yè)完篇。時文原用八股，后多減用六股，皆合考試程式。

詩習試貼，先習一韻，加至六韻，即為合格。因童生及秀才科，歲考皆用六韻，科場則用八韻。學生完篇，其父母延宴先生，送禮敬，曰完篇酒，謂從此我家子弟可出考矣。

通例，凡應(yīng)考者皆稱童生，入學則稱秀才。秀才科、歲試及其他考試，皆出大題。大題者，于四書文中，兩章三章，或一節(jié)一句為題目，不得割裂。應(yīng)童生府、縣、院或其他考試，則用小題。小題者，于四書文中，任擇一句為題。咸同以來，小題以路德之小題正鵠為正宗，凡小題之格式皆備。其中有所謂截搭題者，就原文上句與下句，各截取數(shù)字，幾于不成文，至為可哂，當時卻習為風尚。

最為搞笑的是，在同治年間，河南有個學政叫俞樾，當年在他手里出過這么一題讓童生們晉考秀才，其題如：王速出令反（此題截取《孟子》王速出令反其旄倪上下兩句），君夫人陽貨欲（此題截搭《論語》季氏章未句邦人稱之，亦曰君夫人，緊接下章首句陽貨欲見孔子）。

殺人吶，有這么出題的？人家莘莘學子，青燈熬夜，苦學八股，欲考功名？被你這殺千刀的題一出，讓人家怎么活，于是學子們投訴，吶喊，終于驚動了御史，御史參奏，開什么玩笑，你把國家考試當兒戲了！擬加重處罪。后經(jīng)其恩師曾國藩幫助，說這人有心臟毛病，宜革職回原籍，永不敘用，乃得免于嚴譴。不過這個俞樾在考題上亂來，但他的書法成就甚高，當今在蘇州寒山寺有他書寫的楓橋夜泊。他還有個曾孫子，也是個教授級人物，叫俞平伯（照片為左為俞樾與右為俞平伯），也是在1954年被山東大學的兩個學生搞得七葷八素，原因是兩個小人物用階級觀批判了他的《紅樓夢研究》和《關(guān)于紅樓夢簡論及其他》這兩本書，得到了毛主席的肯定，因而其曾孫日子也不好過，不過當時并沒影響他的生活待遇，教授照當，工資照拿，一點都不影響生活質(zhì)量。

八股文是明清時代科舉考試的文章結(jié)構(gòu)，之所以有八股是整個文章都要清楚劃分成八個段落：

1.破題：就是首先要將題目的字面義思破解

2.承題：一定要將破題之后的意義道出，再轉(zhuǎn)入議論

3.起講：開始議論的題目

4.起股：開始議論

5.中股：要展開正反論點，是整篇文章的重點，就是應(yīng)對題目給出正反論點及觀點

6.后股：要把題目中未論及的地方做一些后補

7.束股：總結(jié)整篇論文的論點

8.大結(jié)：全文結(jié)束語，唯一不用圣賢語的地方

其實八股文只是一種文體，跟我們現(xiàn)在的論文要起承轉(zhuǎn)合差不多，但明清科舉制度最大的文題是八股文只可引用四書五經(jīng)，而且所有論點都要仿圣賢之言，不可有自己意見， 所以對思想有很大的限制，才會受到批評，做為一種論文體，八股文嚴謹，算是一種成熟的論文文體。

寫文章本來是為了表達某個意思，但是八股文可不是為了表達。一篇八股文的好壞，根本不看你到底寫了什么意思，因為所有的意思都不能超過古人圣賢已經(jīng)說過的范圍。重要的是形式，也就是破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股這八個部分，所以叫八股文。

還有，每個部分要講究對仗，講究音韻，甚至字數(shù)都規(guī)定好了。

蔡元培曾說過八股文的訓練程序：“八股文的作法，先作破題，共兩句，把題目的大意說一說，破題作得及格了，乃試作承題，約四五句，承題作得合格，乃試作起講，大約十余句，起講作得合格，乃作全篇。全篇的作法，是起講后，先作領(lǐng)題，其后分作八股（六股亦可）。每兩股都是相對的。最后作一結(jié)論。由簡而繁和，乃是一種學文的方法?！边@是蔡元培在《我在教育界的經(jīng)驗》總結(jié)的。

八股文是明清科舉制度的一種考試文體，段落就有相當嚴格的規(guī)定，每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等構(gòu)成，從起股到束股的四部分，其中都有兩股互排比的文字，共為八股。八股文也稱“時文”、“時藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”，八股文專講形式、沒有內(nèi)容、文章的每個段落都死守在固定的格式里面，連字數(shù)都有一定的限制，考生們只能按照題目字義敷衍成文，內(nèi)容空泛，形式死板，束縛人的思想，極大的影響了當時社會的發(fā)展。

明清科舉考試制度所歸定的文體。每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。 明清科舉考試制度所歸定的文體。每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。 “破題”是用兩句話說破題目的要義?！俺蓄}”是承接破題的意義而闡明之?！捌鹬v”為議論的開始?！叭胧帧睘槠鹬v入手之處。下自“起股”至“束股”才是正式議論，以“中股”為全篇中心。在這四段中，都有兩股排比對偶的文字，共八股，故叫“八股文”，也稱“八比”。題目主要摘自《四書》，所論內(nèi)容也要根據(jù)朱熹的《四書集經(jīng)》等書，不許自由發(fā)揮 。這種固定的內(nèi)容，呆板的形式。束縛人民的思想和表達的內(nèi)容。明清之際著名思想家顧炎武沉痛地說：“八股文的毀滅文化，等于秦始皇的焚書，八股文的敗壞人，卻才比秦始皇在咸陽郊外的坑儒還厲害”。