司馬遷罵商鞅，司馬光罵王安石，司馬炎奪曹魏江山還導(dǎo)致五胡亂華，司馬家族都是自私的陰謀家，司馬家族才是真正的千古罪人。
商鞅用的是法家，司馬遷重儒家。二者對(duì)社會(huì)的指引方向是不一樣的。全用法家，社會(huì)失去了矛盾調(diào)和的彈性，維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的成本巨大，造成尖銳的社會(huì)矛盾，不可持續(xù)。還是董仲舒的外儒內(nèi)法比較好，法應(yīng)當(dāng)只關(guān)心應(yīng)該關(guān)心的部分，其他交給儒家去教化。
很簡(jiǎn)單/商鞅這廝骨子里邪惡，其理論都是壓迫盤剝奴役百姓的。
因?yàn)樗抉R遷在寫史記的時(shí)候，好多資料找不著了。商鞅的治國(guó)政策對(duì)于文化來(lái)說(shuō)是一種束縛，不利于思想解放，百花爭(zhēng)鳴。站在司馬遷的角度，可以這么說(shuō)。但是站在整個(gè)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，商鞅對(duì)于祖國(guó)的大一統(tǒng)具有巨大的作用。
這有兩個(gè)原因，一是嚴(yán)刑峻法，司馬遷也受其害，心里有恨。二是首創(chuàng)了專制體制，控制了百姓自由，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。
請(qǐng)恕冒昧，可以肯定地說(shuō)，題主沒(méi)讀過(guò)司馬遷的《史記.商君列傳》。
若讀過(guò)，一定不會(huì)這樣提問(wèn)——因?yàn)?，太史公通篇沒(méi)講過(guò)“商鞅是千古罪人”這個(gè)話。
史遷還有其他著作嗎，講過(guò)此話嗎，也沒(méi)有。
這是個(gè)偽命題。
當(dāng)然，仍然可以討論——司馬遷的確對(duì)商鞅有一些負(fù)面評(píng)價(jià)。
這些評(píng)價(jià)，集中在《商君列傳》最后，如果概括起來(lái)，就八個(gè)字——刻薄少恩，反噬自身。
太史公舉了大致如下論據(jù)——，“挾持浮說(shuō)”，大概是講商鞅的法家理論不屬于“正統(tǒng)”儒學(xué)一類；“因由嬖臣”，通過(guò)秦孝公寵幸的“太監(jiān)”上位；刻薄少恩，包括“刑公子虔”“欺魏將卬（ang）”“不師趙良之言”，等等。
他說(shuō)，這才讓商鞅在秦國(guó)落下了謀反的“惡名”。這是指商鞅黽池被殺和尸首車裂。
“刻薄少恩，反噬自身”，或許算是很負(fù)面的評(píng)價(jià)了。但與“千古罪人”相比，大概差著十萬(wàn)八千里了——不僅“負(fù)面程度”懸殊，關(guān)鍵是“負(fù)面性質(zhì)”截然不同。
司馬遷，是從“個(gè)人性格”角度評(píng)價(jià)商鞅的。
或者說(shuō)，太史公認(rèn)為，源于“個(gè)人性格”才釀成了商鞅“卒受惡名于秦”的悲劇。
不妨認(rèn)為，史遷內(nèi)心，實(shí)際上對(duì)商君滿懷崇敬，對(duì)其功績(jī)也津津樂(lè)道。然而，一生強(qiáng)秦，卻落得如此悲慘下場(chǎng)。以致他喟然而嘆——“太史公曰：商君，其天資刻薄人也！”——都是天生性格惹的禍呀！
說(shuō)司馬遷對(duì)商鞅滿懷崇敬之情，這看看《商君列傳》在《史記》諸列傳中排于第八就知道了。排在前面的七篇，除《司馬穰苴列傳》外，另六篇非講一人，《商君列傳》是單獨(dú)成傳的第二篇。
再看看《商君列傳》篇幅，竟大大長(zhǎng)于總共六十九篇列傳中大多數(shù)，也就可以知道了。
篇幅長(zhǎng)，因?yàn)槭愤w詳細(xì)講述了商鞅變法的過(guò)程和內(nèi)容、艱難險(xiǎn)阻和一往無(wú)前，其中包括了“刑公子虔”；還講了他征戰(zhàn)四方，開(kāi)疆拓土，包括智擒魏公子卬。
太史公說(shuō)：“居五年，秦人富強(qiáng)，天子致胙于孝公，諸侯畢賀?！鄙眺弊兎ㄎ迥?，秦國(guó)強(qiáng)盛了，周天子送來(lái)祭肉做禮物，各國(guó)諸侯也都來(lái)祝賀。
這是不是司馬遷由衷的贊嘆呢。
韓愈詩(shī)云：“孔子西行不到秦”。為何，大概覺(jué)得那里窮鄉(xiāng)僻壤沒(méi)文化。
秦國(guó)，原來(lái)連諸侯國(guó)都算不上。先公非子善養(yǎng)馬，深得周孝王歡心，賞賜了土地和“秦嬴”的號(hào)。到兒子輩兒，才被稱為“秦侯”。
在很長(zhǎng)時(shí)間里，秦國(guó)根本沒(méi)資格和那些大諸侯國(guó)稱兄道弟，人家不帶玩兒。
翻回頭看看《史記.秦本紀(jì)》所云：“秦孝公據(jù)殽、函之固，擁雍州之地，君臣固守而窺周室，有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連橫而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外?！?/p>
太史公這是引用了賈誼《過(guò)秦論》中的原話。他還引了下面的話：“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲以鞭笞天下”云云。
“奮六世之余烈”，即從秦孝公開(kāi)始，也就是從商鞅變法開(kāi)始。
孝公既沒(méi)，惠王登位。雖然他殺了商鞅，還五馬分尸，滅其全家，但沒(méi)更改他制定的新法，后來(lái)的幾位秦王都沒(méi)更改，這才有了秦王政的蕩平諸侯、統(tǒng)一天下的局面。
這里面，是否又包含有司馬遷的一份崇敬呢。
別怪太史公對(duì)商鞅有負(fù)面評(píng)價(jià)。
第一，司馬遷晚了商鞅二百多年，生活在漢武帝時(shí)代。漢代秦，不說(shuō)秦朝包括秦朝變法的祖師爺商鞅不好，還能說(shuō)漢朝沒(méi)有合理性？這是時(shí)代使然。
第二，董仲舒之后，儒學(xué)已被“翻新”，外儒內(nèi)法，還慘雜有道家、陰陽(yáng)家貨色。司馬遷就是董仲舒的學(xué)生，不受老師影響是不可能的。所以，他有一套刻上了深深新儒學(xué)的道德觀。
其實(shí)，這暴露出司馬遷“歷史觀”上的大紕漏——評(píng)價(jià)歷史人物，是不能以“個(gè)人性格”作為標(biāo)準(zhǔn)的。
《商君列傳》里講商鞅第一次變法，歸納起來(lái)，是六個(gè)方面——建立什伍連坐制度；鼓勵(lì)告奸；推動(dòng)民眾分家從事生產(chǎn)；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，嚴(yán)懲私斗；重農(nóng)抑商，導(dǎo)民于本業(yè)；爵位等第完全以軍功為標(biāo)準(zhǔn)。
第二次變法，五個(gè)方面——將都城自雍遷至咸陽(yáng)；進(jìn)一步禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭；確立縣制，將全國(guó)劃分為三十一個(gè)縣；徹底廢除井田制，統(tǒng)一國(guó)家賦稅；統(tǒng)一度量衡。
兩次變法，目的很明確——發(fā)展生產(chǎn)，鼓勵(lì)軍功，抑制貴族，垂直管理。
這對(duì)于秦國(guó)的迅速富強(qiáng)，無(wú)疑起到了重要作用。
作為保證的，就是嚴(yán)刑苛法，貴庶同罪。
變法不久，太子觸犯新法。商鞅說(shuō)，新法行不通，是因?yàn)橘F族先犯法。秦王繼承人不好施形，就處罰了太傅公子虔。后來(lái)，公子虔還犯法，于是被施以劓刑。
司馬遷很會(huì)寫。
他先寫道，新法實(shí)行了十年，秦國(guó)的老百姓都非常高興，路不拾遺，山林里沒(méi)有強(qiáng)盜，家家富裕，人人保暖。民眾勇于為國(guó)家作戰(zhàn)，不敢私斗，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)社會(huì)秩序安定。
后面他又寫道，商君任秦相十年，很多宗室貴戚怨恨他。秦孝公去世，太子即位，公子虔一伙人告商鞅謀反。于是就有了后面悲慘的結(jié)局。
沒(méi)有商鞅最初的“刻薄少恩”，也不會(huì)有秦國(guó)的真正強(qiáng)大。
與其說(shuō)商鞅的悲劇是由其“刻薄少恩”引來(lái)“反噬自身”，不如說(shuō)是公子虔等“宗室貴戚”對(duì)他“挾嫌報(bào)復(fù)”，這應(yīng)該更符合事情的本質(zhì)。
好在，秦惠王并沒(méi)有從變法道路上轉(zhuǎn)身向后。
明代大學(xué)問(wèn)家王夫之“論史”極具特色。
說(shuō)到秦國(guó)，他講：“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不測(cè)，有如是夫！……秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉？！”
大意是說(shuō)，秦國(guó)評(píng)定諸侯設(shè)立郡縣，這是秦王統(tǒng)一天下的私心，而“天”，也就是時(shí)代，借著這個(gè)“私”，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步這個(gè)“大公”，這是神仙都不可能預(yù)見(jiàn)的。秦，之所以萬(wàn)世被唾罵，是因?yàn)槠洹白运健?。而罵秦“自私”者，不過(guò)是為了讓自己的子孫世代霸權(quán)的“私利”，這怎么能說(shuō)是“大公”呢！
潛臺(tái)詞是，必須要從時(shí)代進(jìn)步的季度評(píng)價(jià)歷史。當(dāng)然，無(wú)疑應(yīng)該包括商鞅。
深刻。
司馬家的人才是真正的千古罪人，害的漢人差點(diǎn)被蠻族殺絕了。
司馬遷從未說(shuō)過(guò)商君是千古罪人。
反而肯定了他的變法，一是使秦強(qiáng)大了，二是在罵聲中，變法措施被后世君王繼承了，沿用了兩千年。律法公開(kāi)，罪及王候，廢奴隸制，車同軸，貨幣統(tǒng)一，中央集權(quán)等。
但是批評(píng)了商君的人品。
司馬家族的立場(chǎng)本身和貴族舊勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，商鞅變法變的是舊法，革除時(shí)瞥，使國(guó)家強(qiáng)盛，但舊勢(shì)力把持政權(quán)，變法動(dòng)了權(quán)貴利益，司馬遷自然駁持商鞅變法，不足為奇！
夸夸其談；刻薄少恩；阿諛?lè)暧蛔宰髯允?；這些才是司馬遷的原意。
"千古罪人"這種話，司馬遷是不會(huì)說(shuō)的；很簡(jiǎn)單，千古罪人、千古一帝等等之類的褒貶毀譽(yù)是后人才有的口吻，漢代的文人詞典里不會(huì)出這樣的"現(xiàn)代漢語(yǔ)"。
話雖如此，但是以儒家思想為指導(dǎo)思想的太史公對(duì)商鞅以及他的變法也是絕對(duì)不會(huì)贊同的——屁股決定腦袋，這才是"千古不變"的真理! 如果司馬遷為商鞅點(diǎn)贊，《史記》必然會(huì)成為禁書"穢史"了。
《史記·商君列傳》最后一段是這樣的(中學(xué)語(yǔ)文課本就有)——
太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！
這一段話什么意思呢？大意是這樣的——
太史公說(shuō)：商君這個(gè)人天性就是個(gè)刻薄少恩的之人；比如說(shuō)他當(dāng)初用帝王之道游說(shuō)孝公；完全憑著他油腔滑舌，而并非他自身的資質(zhì)；
再比如商鞅靠著國(guó)君寵臣太監(jiān)的推薦上臺(tái)；掌權(quán)得勢(shì)以后就開(kāi)始處罰公子虔；欺騙魏將公子昂；又不聽(tīng)趙良的規(guī)勸；
凡此種種，都足以證明商君殘忍少恩!
太史公接著說(shuō)，我曾經(jīng)讀過(guò)商君"開(kāi)塞耕戰(zhàn)"的書籍；文若其人；所以最后在秦國(guó)落得個(gè)謀反的惡名；這不是沒(méi)有原因的??！
商鞅是只考慮了秦政權(quán)的利益，而忽略了老百姓的死活，凡按商鞅那一套治理國(guó)家的，都是不得人心的。
評(píng)價(jià)歷史人物必須與歷史背景和歷史環(huán)境相聯(lián)系。商鞅的法制思想及行為，成就了一代帝王及其思想和方法，讓中華幾千年自成一體。不能不說(shuō)其歷史貢獻(xiàn)的偉大！
司馬遷僅是一個(gè)史官，當(dāng)然不排除他對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。他是站在“人命關(guān)天”的思維項(xiàng)下評(píng)價(jià)商鞅的。司馬遷認(rèn)為你后天的人，不尊重天意，胡亂立法，以法殺人。就是亂天理，阻輪回?；谶@樣的思維而對(duì)商鞅的定位。
所以，大德于天下者，天下則昌。大法于天下者，峻法必亡！
故嚴(yán)刑峻法只能懲一時(shí)之威，不能顯萬(wàn)世之雄！
商鞅變法展示了一條迅速將人民組織起來(lái)，以此快速增強(qiáng)國(guó)力之法。秦國(guó)因此崛起，并得以統(tǒng)一六國(guó)。然而，商鞅之法只在用法術(shù)統(tǒng)御人心，以賞罰分明規(guī)定人民之行為，迫使民心和國(guó)家目標(biāo)相合，以求達(dá)到上下一心之效果，其法之要只是將人民做為君王驅(qū)馳的對(duì)象，并非真正以民為本，是以君王的意志為本，是以術(shù)治國(guó)。雖然得逞一時(shí)，最終為民所棄。一切不體現(xiàn)以民為本的變法，縱然逞一時(shí)之能，均屬于下乘，無(wú)法長(zhǎng)久。
因此 ，歷史最終選擇的是儒學(xué)，儒學(xué)之要在于以公心事事，以公心事人，以公心事天下。所體現(xiàn)的是以人為本的思想，水可載舟，亦可覆舟。然而，受封建制度的制約，縱觀整個(gè)封建社會(huì)，在社會(huì)治理中儒學(xué)尚未發(fā)揮其應(yīng)有的作用，一定程度上，依然為君王所用。
如今，時(shí)勢(shì)異也，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，封建剝削制度已經(jīng)被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆。共產(chǎn)黨傳承著儒學(xué)精神，將為人民服務(wù)作為黨的宗旨，一心一意為人民，儒學(xué)也因此必將在這個(gè)嶄新的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。
以上是我的觀點(diǎn)，不知是否和了司馬遷之意。
因?yàn)樯眺睋p害權(quán)貴的利益！
首先，司馬遷和商鞅看問(wèn)題角度不同
商鞅他擁有宏偉的大局觀，是站在高處去看待整個(gè)天下的，正所謂“天下大事分久必合，合久必分”，天下動(dòng)蕩了那么多年，不會(huì)無(wú)休止動(dòng)蕩下去，最后總有一個(gè)國(guó)家、總有一位君主會(huì)去終結(jié)這一切。
商鞅輔佐秦孝公實(shí)行變法，除了千里馬遇到伯樂(lè)，商鞅為了私心能夠一展才華外，更多的也是想著強(qiáng)秦，立足君王的角度看待天下大勢(shì)，希望有一天秦能一統(tǒng)天下，結(jié)束這紛亂的局面。
商鞅變法的目的，是為了秦國(guó)在戰(zhàn)亂中處于優(yōu)勢(shì)地位，也是為了強(qiáng)秦后和平快點(diǎn)到來(lái)。
而司馬遷是文人，他眼光狹隘，他之所以說(shuō)商鞅是千古罪人，是因?yàn)樗驹谌f(wàn)千百姓的角度看待商鞅的變法的。
百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)年代處于弱勢(shì)地位，秦朝強(qiáng)盛滅六國(guó)殺人最多，加上商鞅變法，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，軍功按首級(jí)計(jì)算，這么直白殘酷的記功手段，以弱者的角度去看肯定會(huì)覺(jué)得統(tǒng)治者、變法者丑陋、恐怖、殘忍了。
其次，商鞅提倡法治，司馬遷尊崇儒術(shù)，思想不同
法家是中國(guó)歷史上提倡以“法治”為核心思想的學(xué)派，也就是說(shuō)商鞅提倡以法治國(guó)，他實(shí)行變法就是將“法治”的理論付諸了實(shí)踐。
在商鞅的變法內(nèi)容中，每個(gè)人都變得平等，想要謀取財(cái)富和爵位，都要靠自己努力去獲得。
變法中有一條“根據(jù)軍功大小授予爵位和田宅，廢除沒(méi)有軍功的舊貴族的特權(quán)。”就是希望秦國(guó)百姓個(gè)個(gè)都能為了財(cái)富和爵位，積極參與到對(duì)外作戰(zhàn)中來(lái)，把秦國(guó)的興衰和個(gè)人的榮辱緊密結(jié)合起來(lái)。
作為統(tǒng)治階級(jí)，這一條可以有效地調(diào)動(dòng)普通百姓的積極性，對(duì)于身懷武藝、擅長(zhǎng)隨軍作戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，這是個(gè)好機(jī)會(huì)，只要抓住機(jī)會(huì)就能實(shí)現(xiàn)人生逆襲。
但是對(duì)于大多數(shù)平庸的、弱勢(shì)百姓來(lái)說(shuō)，無(wú)異于是噩耗。
因?yàn)檐姽κ前凑杖祟^算的，說(shuō)直白點(diǎn)，弱勢(shì)的平民百姓最后的下場(chǎng)只會(huì)淪落為別人平步青云的墊腳石，他們很大機(jī)會(huì)會(huì)成為那些“首級(jí)”。
統(tǒng)治者是看不到平民百姓的死亡的，他們只會(huì)重視戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，渺小的個(gè)體對(duì)歷史起不到什么作用，是生是死都無(wú)關(guān)緊要，只有戰(zhàn)役的勝敗和英雄的崛起，才能影響歷史的進(jìn)程，引得統(tǒng)治者的注意。
司馬遷是文人，他是西漢有名的史學(xué)家和文學(xué)家，他骨子里是尊崇儒術(shù)的，看問(wèn)題更多帶有主觀色彩，偏于感性。
為什么這么說(shuō)，就拿他自己來(lái)舉例子，他修《史記》，他把一生未能封侯的李廣單獨(dú)列傳，卻把遠(yuǎn)征匈奴做出非常大貢獻(xiàn)的大將軍、大司馬衛(wèi)青、霍去病合傳。
李廣個(gè)人能力比較出眾，但是行軍打仗根本無(wú)法和衛(wèi)、霍相比，但是司馬遷在看待這兩方人物時(shí)，很明顯對(duì)李廣帶有偏愛(ài)的色彩。甚至后來(lái)李廣的孫子李陵投降匈奴，司馬遷還為李陵辯解，為此受到了宮刑。
司馬遷立足個(gè)人，根本看不到大局，要說(shuō)貢獻(xiàn)，李廣對(duì)漢朝的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比不上衛(wèi)、霍，司馬遷沒(méi)那么喜歡衛(wèi)、霍，究其原因應(yīng)該和不喜歡商鞅是一樣的。
衛(wèi)、霍外戚身份，功勛卓著但殺人眾多，特別是霍去病，為給衛(wèi)青出氣，還把李廣的兒子李敢給射殺了，行為處事和司馬遷推崇的儒學(xué)完全相反。
儒學(xué)，從個(gè)體來(lái)講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，相比法家的強(qiáng)硬，儒學(xué)更為柔和，更多在于規(guī)勸和教化。
這也就是為什么司馬遷會(huì)說(shuō)商鞅是千古罪人，會(huì)同情李廣，為投降的李陵辯解，而把功勛卓著的衛(wèi)、霍合傳的原因。
因?yàn)樯眺弊兎ㄊ骨貒?guó)迅速崛起強(qiáng)大，之后秦滅六國(guó)，所以是罪人.。
沒(méi)有商鞅，中國(guó)或許會(huì)向歐洲模式發(fā)展，司馬遷說(shuō)的不一定正確。但秦國(guó)統(tǒng)一之前，諸子百家，確實(shí)是思想最活躍時(shí)期，如同近代歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，或許中國(guó)人早就現(xiàn)代化了，司馬遷說(shuō)的也有一定道理。
目光狹隘自視正統(tǒng)觀點(diǎn)可以妄議古人，太史公說(shuō)了不算看不到中華統(tǒng)一的歷史大趨勢(shì)，過(guò)程一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)種種手段缺一不可！
先說(shuō)司馬遷，司馬遷為西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，也是鴻篇?dú)v史巨著《史記》的作者。司馬遷受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，董仲舒其人大家應(yīng)該了解，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，由此可見(jiàn)，司馬遷實(shí)際深受儒家思想影響，儒家是講究以施用仁政管理國(guó)家。司馬遷所居西漢王朝也是通過(guò)儒家思想，限制土地過(guò)分集中，建立完善的道德體系，提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五?！?，等政策，維護(hù)了大一統(tǒng)的封建王朝，成成為西漢王朝統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。
再說(shuō)商鞅，商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、思想家、軍事家，是法家代表人物。法家主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮治”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，力求做到“富國(guó)強(qiáng)兵”。商鞅在變法期間主張全農(nóng)的經(jīng)濟(jì)政策、重刑厚賞、重戰(zhàn)尚武，更是提出“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！鼻貒?guó)也是通過(guò)商鞅變法迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，奠定了統(tǒng)一六國(guó)的基礎(chǔ)。
上述可見(jiàn)，司馬遷的治國(guó)主張與商鞅的是完全對(duì)立的。司馬遷與商鞅的對(duì)立，實(shí)際也是儒家思想與法家思想的對(duì)立。所以說(shuō)司馬遷對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)是有道理的，但是并不正確，畢竟時(shí)移世易，順應(yīng)時(shí)代的才是更好的。
可以說(shuō)商鞅是把王朝專政的“帝王術(shù)”理論化的第一人，但是如果沒(méi)人理睬也不過(guò)就是白紙黑字而已。歷朝歷代都在罵商鞅卻在贊美將商鞅理論執(zhí)行的近乎完美的秦皇……豈不怪哉……
主要是出于學(xué)派不同而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。司馬遷是我國(guó)西漢時(shí)期著名的文學(xué)家，歷史學(xué)家。
他擬寫的《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體的史書，但他所信仰的是“儒學(xué)”，所在的時(shí)代也是漢初的“無(wú)為而治”至漢武大帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，《史記》盡管是紀(jì)傳體史書，但多少會(huì)帶有當(dāng)時(shí)政治、學(xué)派及意識(shí)形態(tài)的烙印及觀點(diǎn)。
故認(rèn)為“商鞅是千古罪人”，既帶有其個(gè)人的觀點(diǎn)，也更多受西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響所致。
商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、思想家、改革家，法家的代表人物。他輔佐秦孝公進(jìn)行改革，制定和頒布“秦律”，使秦國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，其變法進(jìn)行了兩次，大致內(nèi)容為：一.廢井田，開(kāi)阡陌，用法律的形式保護(hù)封建私有制;二.重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕、戰(zhàn);三.設(shè)立君縣制，建立戶籍制度;四.制定“連坐”法律;五.統(tǒng)一度量衡等等。
商鞅變法在建立封建王朝中央集權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)耕、戰(zhàn)，設(shè)立君縣制，統(tǒng)一度量衡方面取到了積極作用;但在對(duì)“儒學(xué)”及文化方面卻遭到了極大的摧殘。作為崇尚儒學(xué)的司馬遷而言，司馬遷說(shuō)“商鞅是千古罪人”也是順理成章的。在當(dāng)今的法治時(shí)代而言，司馬遷的說(shuō)法也就顯得是錯(cuò)誤的，商鞅及其變法應(yīng)該說(shuō)是正確的。
法家是從上至下構(gòu)建社會(huì)秩序，因此需要威嚴(yán)。而儒家是從下至上構(gòu)建社會(huì)秩序，因此需要教化！沒(méi)有什么長(zhǎng)短之分，歷代統(tǒng)治者都是外儒內(nèi)法兩者并用的！
司馬遷是寫書的，稍微參與了一下朝政，結(jié)果被閹割了；商鞅是政治家，他輔佐秦孝公把一個(gè)羸弱的秦國(guó)建設(shè)為軍事強(qiáng)國(guó)，打下了統(tǒng)一天下的基礎(chǔ)。司馬遷有啥資格說(shuō)商鞅是罪人！當(dāng)然，司馬遷的《史記》絕對(duì)是天下第一，這個(gè)商鞅比不上
司馬遷所以這樣說(shuō)是因?yàn)樗莻€(gè)法盲。不懂法制之深意僅知法制之皮毛而妄論法制之缺失實(shí)在是誤己誤國(guó)。
司馬自稱儒家，其實(shí)是犬儒代表。所謂犬儒是以追求道德制高點(diǎn)和同時(shí)搞鄉(xiāng)愿的綜合體。法家是追求制度和規(guī)則，最反對(duì)的就是鄉(xiāng)愿。因此司馬和商鞅的理念完全是相反的。
儒家對(duì)中國(guó)的影響在道德層面上，法家對(duì)中國(guó)的影響在制度層面上，商鞅無(wú)疑是法家思想影響最大的一個(gè)，甚至影響了歷史的走向，影響大就是“千古罪人”嗎？是不是罪人要看他對(duì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中所起的作用上，歷史的發(fā)展證明，商鞅變法是成功的，秦帝國(guó)的崛起和一統(tǒng)江山結(jié)束了四分五裂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，統(tǒng)一了文字和度量衡，對(duì)歷史的發(fā)展是起到了推動(dòng)作用的。至于說(shuō)他性格上刻薄寡恩，也確實(shí)如此，他自己也深受其害，這就說(shuō)明，歷史的進(jìn)步是要有代價(jià)的，不論是改革者，還是參與者都付出了巨大的代價(jià)，好在我們兩千年前就完成了統(tǒng)一，而歐洲至今也沒(méi)有完成統(tǒng)一，盡管拿破侖和希特勒都試圖統(tǒng)一歐洲，但最后都失敗了。為什么中國(guó)能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，歐洲卻很難實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)呢？我認(rèn)為，是因?yàn)閮烧叩奈幕滋N(yùn)不同，盡管中國(guó)的文化是多元文化，但其文化的底蘊(yùn)還是農(nóng)耕文明，自給自足是主基調(diào)，商業(yè)文明受到抑制，統(tǒng)治階級(jí)自始至終都是鼓勵(lì)農(nóng)耕，財(cái)富的積累主要靠農(nóng)業(yè)和必需的手工業(yè)，采礦業(yè)，這就要求社會(huì)穩(wěn)定，少戰(zhàn)亂，因此，大一統(tǒng)是最適合的發(fā)展模式。西方的文化底蘊(yùn)是商業(yè)文明，要求有自由寬松的社會(huì)環(huán)境，完善的法律體系和契約精神，財(cái)富的積累靠商品貿(mào)易，偷盜和掠奪，因此，它并不需要有統(tǒng)一的文化，統(tǒng)一的制度，反而是越有差別就越有商機(jī)，最終，人性的貪婪促使西方走上了工業(yè)化的道路……，顯然，我們落后了，在經(jīng)歷了百年恥辱和抗?fàn)幹?，我們又重新站立起?lái)，并走上工業(yè)化道路。農(nóng)耕文明培養(yǎng)了我們勤勞的品格。儒家文化教我們?nèi)绾巫鋈颂幨?。道家教我們與自然和諧相處保護(hù)好環(huán)境，佛家教我們積德行善，樂(lè)善好施。墨家教我們扶危濟(jì)困，除暴安良。法家教我們遵紀(jì)守法，依法治國(guó)。兵家教我們抵御外寇，戰(zhàn)無(wú)不勝?？v橫家教我們?nèi)绾闻c人交往，如何進(jìn)行國(guó)際外交……這么豐富的文化遺產(chǎn)，我們是真正的文化大國(guó)。如今，開(kāi)放的中國(guó)充滿自信，努力吸收世界一切先進(jìn)的文化，中華民族迎來(lái)了偉大復(fù)興的時(shí)代。
商鞔其實(shí)是中華歷史上一定時(shí)期內(nèi)最優(yōu)秀謀臣，他的思想締造了世界封建史上經(jīng)濟(jì)政冶疆域最強(qiáng)大的國(guó)家，人家畢竟是一千多年前的人，死了骨頭都不見(jiàn)了，我們后代卻不與時(shí)俱進(jìn)放眼看世界，還倔拙用他的思想治理國(guó)家，失敗了還怪死了一千多年的人，慚愧不？有點(diǎn)自知之明不？實(shí)事求是，了解人的貪娶本質(zhì)，具體情況具體分析具體處理，謙虛為民生為國(guó)強(qiáng)，博采眾長(zhǎng)，現(xiàn)代人必備！不要把自己的愚鈍找借口說(shuō)是商鞅的責(zé)任了，越這樣越顯無(wú)知與偏狹和人格低矮！
儒家思想對(duì)法家治國(guó)的不滿、報(bào)復(fù)和詆毀。
商鞅變法，是用法家思想治國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尊崇儒家的格局被推翻。秦滅六國(guó)后，秦始皇又焚書坑儒，對(duì)儒家思想進(jìn)行了近乎滅絕的打擊。儒家與法家之爭(zhēng)，從此結(jié)下了仇怨。
漢推翻秦之后，重新推崇儒家思想，自然會(huì)對(duì)秦大肆貶低，這是政治需要。而得勢(shì)的儒家，正好借此機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)法家，故對(duì)法家的代表人物商鞅、儒家的毀滅者秦始皇大肆鞭撻，進(jìn)行報(bào)復(fù)性貶低甚至抹黑，也為漢推翻秦找到了合理的文字理由。
商鞅變法成就了“暴秦”，“暴秦”發(fā)動(dòng)了對(duì)六國(guó)的殘酷征戰(zhàn)，“暴秦”的暴政讓天下苦秦久已，所以推翻暴秦、暴政是合理的、正確的。在這種邏輯下，商鞅就成了千古罪人，秦始皇也從千古一帝，成為了千古暴君。
司馬遷作為儒家傳人，在學(xué)術(shù)門派需要、政治需要的大背景、大環(huán)境下，作為史官，即使心存正直，也只能順應(yīng)潮流。
法存于道且適則興安，
法離于民而逆，凌于天而威，必背于道而毀。
但凡強(qiáng)法形，吏政，晃公，弱民，霸權(quán)，皆末乏，危竭。
商君書立下了千古罵名！使封建帝王歷代效仿！只知其上！不知其下！只知其滅亡！不知其滅亡之根源！商殃千古罪人名符其實(shí)！誰(shuí)崇拜誰(shuí)遭殃，準(zhǔn)失?。?/p>
商鞅變法是戰(zhàn)時(shí)法。
和平時(shí)期要費(fèi)止。
這個(gè)要用歷史唯物主義觀點(diǎn)看問(wèn)題，司馬遷罵商鞅有自己歷史的局限性，他只是認(rèn)為商鞅制定的法律過(guò)于殘暴，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是比較進(jìn)步的思想，正因?yàn)樽兎ú攀骨貒?guó)強(qiáng)大，最終統(tǒng)一六國(guó)，這些都是歷史發(fā)展的必然，也就是馬克思主義哲學(xué)的否定之否定，矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的規(guī)律。
阿丘一樣
商鞅打破階級(jí)固化，貧民有了跨過(guò)階級(jí)的機(jī)會(huì)。這是千古大魄力！
主要是儒家看不上法家如史記罵秦始皇
我不同意你對(duì)司馬遷評(píng)商鞅的理解，他只是說(shuō)了商鞅被污，被惡的原因。今彔司馬遷評(píng)商鞅于下。太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏卬，不師趙良言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫！"不難理解，司馬遷只是說(shuō)出了商鞅被污，被惡的原因。并不是說(shuō)商鞅是千古罪人。進(jìn)一步看其所記列傅有：令“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者有來(lái)言令便者?！边@不是在頌商鞅嗎？又有“公子虔復(fù)犯約，劓之?！狈睢白谑覠o(wú)有軍功論不得為屬藉?！薄坝泄φ唢@榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華?！彼浴吧叹嗲厥辏谑屹F戚多有怨望者?！彼怨域瘞ь^誣告商鞅欲反，惠王為太子時(shí)又被法過(guò)，惠王于私與商鞅有仇。這就是商鞅卒惡名于秦的原因。用漢劉歆的話就是因?yàn)椤胺蛏叹龢O身無(wú)二慮，盡公不顧私?！彼抉R遷的話是說(shuō)商君的天資，性格造成的。若不得罪以太子，公子虔為代表的宗室貴戚，怎能“卒受惡名于秦?！惫视小坝幸砸卜颍?之嘆。所以我說(shuō)，司馬遷并沒(méi)有認(rèn)商鞅是千古罪人，而有被污，被惡的同情感。
商鞅，千古帝王之師，最毒帝王心，有跡可循
司馬遷也是一家之言，《史記》本該不帶個(gè)人觀點(diǎn)，但凡是人都不可避免，除了歷史上的“極惡”。我們今天可評(píng)判但不可辱罵，這些偉大的人是我們中華文化的有機(jī)組成，且閃耀著光輝。司馬光的時(shí)代，是中華歷史上文人治國(guó)的典型時(shí)代，仁宗仁義寬厚，文人能放開(kāi)手腳，但也造成了很大的負(fù)面問(wèn)題。司馬光為政是苛一些，但本人特勤免，身為宰相日理萬(wàn)機(jī)，還著作《資治通鑒》，這可比小說(shuō)難多了。這些無(wú)處不在的人性光輝，是我們應(yīng)肯定的。
秦朝大統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是商打造的，秦沒(méi)完成大統(tǒng)一后面都不知道還會(huì)不會(huì)有這個(gè)意識(shí)呢，搞成歐洲那樣分裂成一個(gè)個(gè)國(guó)土面積那么小的國(guó)家很好嗎？二千年前還發(fā)展商業(yè)，那個(gè)時(shí)代不搞農(nóng)你想哪里弄糧食。真當(dāng)現(xiàn)在一樣交通發(fā)展這么好，糧食農(nóng)作物這么豐富呢
外儒內(nèi)法！
司馬遷記錄的很多內(nèi)容都是錯(cuò)的，評(píng)價(jià)的主觀性也很多?？僧?dāng)故事看，研究?jī)r(jià)值不大。
