道家治國講的是天理，一切順其自然。而儒家講的是人間理，仁和。

1988年，時任美國總統(tǒng)的里根，在他的《國情咨文》中曾經(jīng)引用老子的一句話：“治大國若烹小鮮”?！兜赖陆?jīng)》頓時身價倍增，出版社爭相出版該書。

里根總統(tǒng)創(chuàng)造了一個自由主義的神話，使得美國擺脫了自大蕭條以來最嚴重的經(jīng)濟危機，人們稱之為里根經(jīng)濟學(xué)。里根的自由主義與道家治國理念有異曲同工之妙。

道家治國理念在中國歷史上也取得過輝煌的成績，舉世聞名的漢唐盛世就離不開道家治國的貢獻。有個問題就是，中國歷史上封建王朝的正統(tǒng)思想，為什么選擇的儒家而不是道家呢？

儒家在兩千多年中居于社會思想文化的正宗和主導(dǎo)地位，是官方的正統(tǒng)思想；道家崇尚自然無為，與社會現(xiàn)實保持著一定的距離，在大部分歷史時期處于在野的地位。南懷瑾說：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！保蠎谚骸独献铀f》）

秦朝嚴刑酷法結(jié)果十五年而亡，漢朝漢初采用道家學(xué)說黃老之術(shù)，輕徭薄賦與民休息，盡量少發(fā)動戰(zhàn)爭，于是才有了文景之治。唐太宗李世民在貞觀十一年(637)所發(fā)布的《道士女冠在僧尼之上詔》中指出“天下大定，亦賴無為之功”，還提出“尊祖之風(fēng)，貽諸萬葉”。唐玄宗李隆基在《天寶元年南郊制》中，對他在開元年間實行道家政治就表述得更清楚：“朕粵自君臨，載弘道教”。于是我們看到了貞觀之治和開元盛世，可見道家治國的魅力。

漢唐時期雖然受到道家思想的影響，但也沒有改變?nèi)寮艺y(tǒng)思想的地位，無論是漢文帝還是唐太宗，都是以君主利益為核心的政治制度并沒有發(fā)生根本變化。老子講以民心為心，以百姓四自為核心，沒有人愿意實行。李世民頒發(fā)《五經(jīng)正義》,以儒家經(jīng)典取士，儒家王道政治對帝王有天然的吸引力。

儒家為什么對帝王有這么大的魅力？

劉邦本來最反感儒生，有戴儒冠來見的就“解其冠，溺其中”;而且他與人談話之間，還經(jīng)常大罵儒生?？墒侨迳鷮O叔通卻讓劉邦見識到了什么帝王尊嚴和朝廷禮儀。儒家就是為帝王服務(wù)的，最適合集權(quán)制度，君君臣臣父父子子三綱五常，把臣民治理得服服帖帖。

儒家思想有利于大一統(tǒng)，中國人大一統(tǒng)觀念兩千多年根深蒂固，儒家是有貢獻的。元光元年（前134年），董仲舒在《天人三策》中提出，思想統(tǒng)治也應(yīng)遵循“大一統(tǒng)”的“常經(jīng)通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”，因此建議，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

漢武帝設(shè)置儒學(xué)五經(jīng)博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學(xué)以外的百家之學(xué)排斥出官學(xué)，史稱“抑黜百家，表彰六經(jīng)”。確立“三綱五?！薄淞ⅰ按呵锎笠唤y(tǒng)”觀，從此儒家進入朝廷廟堂。

漢武帝為什么放棄道家黃老之術(shù)尊崇儒家呢？道家講究“無為而治”，適合需要休養(yǎng)生息剛剛經(jīng)歷亂世的國家。對于漢武帝這樣的開疆拓土的有為帝王，道家反而成了一中阻礙，內(nèi)有諸侯王國做大而威脅中央集權(quán)，外有匈奴不斷騷擾邊境，再無所作為的話必然就是內(nèi)亂。儒家的積極入世和忠君思想，漢武帝沒理由不喜歡。

漢武帝把儒家的“三綱五常”確定為社會最基本的倫理道德、維護宗法等級秩序的精神支柱，后來程氏兄弟與朱熹為代表的宋明理學(xué)則進一步將“三綱五?！蓖癸@為天理。歷代統(tǒng)治者必然選擇儒家作為正統(tǒng)思想，包括少數(shù)民族統(tǒng)治的元朝和清朝。

董仲舒的儒學(xué)不是單純的儒學(xué)，而是糅合陰陽、道、法各家學(xué)說，董仲舒借用了道家思想，認為《春秋》重“元”，而“一元者，大始也”。

《漢書·元帝紀(jì)》：“孝元皇帝，……柔仁好儒，見先帝所用多文法吏，以刑名繩下?！瓏L侍燕，從容曰：‘陛下持刑太深，宜用儒生?！圩魃唬骸疂h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？’?/p>

儒家成為朝廷正統(tǒng)思想并不意味著朝廷就一定按照儒家思想來做，王莽就是一個儒生皇帝百分之百按照儒家思想去做，結(jié)果就是一個悲劇。儒家不過就是一個意識形態(tài)，一面旗幟，維護統(tǒng)治的手段，以四書五經(jīng)取士為的是把人才都趕到一個籠子里邊好控制。打著“民為貴君為輕”的旗號讓臣民匍匐在地高喊萬歲，儒家一個特點就是虛偽，培養(yǎng)的偽君子特別多。

有人提出“陽儒陰法”，儒家講仁義道德，法家講制度，秦漢以后整體上都是法家。梁啟超說“中國兩千多年的制度，猶秦制也”。譚嗣同則更進了一步說：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿 也”。實際上在中國古代的統(tǒng)治思想體系中一直是儒表法里儒法并用。圣人不死，大盜不止，儒家思想確實有麻醉人民的作用；君主專制也離不開法家的法、術(shù)、勢。大清朝就是典型，一方面跪拜孔子，另一方面大搞文字獄恐怖統(tǒng)治。

儒家思想雖然是正統(tǒng)思想，但是與道家也不是完全對立的?！叭宓阑パa”是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一，陽儒陰道，外儒內(nèi)道，道中有儒，儒中有道。林語堂說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面，中國的文人很幸福，往往得意的時候是個儒家，失意的時候是個道家。 ”

在中國傳統(tǒng)文化的主要承載者士大夫階層，儒道互補已經(jīng)成為必備的人生指南，達則兼善天下窮則獨善其身，在出世與入世之間搞平衡。正如林語堂所說的，“官員像孔子，而作家及詩人像老子和莊子。而當(dāng)那些作家及詩人成為官員時，他們表面上像孔子，骨子里則是像老子和莊子。也就是說，中國人的靈魂中，道、儒在交替變換中。當(dāng)他成功的時候是一個好儒家，當(dāng)他為艱難及失敗所圍困的時候是一個道家?！?/p>

道家已經(jīng)變成中國文人的心靈按摩師，這個雞湯已經(jīng)喝了幾千年還是有味道。

老子道家主張“唯道是從”地以“道”為核心為宇宙觀為模式立世處世及治世。

如老子曰:“道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化?！奔吹朗且云錈o為法治的模式治天下而實現(xiàn)“無不為”的，所以，人類社會只要以道無為法治的模式與民立契治天下而不逆之，就能夠“道者同于道”或“為無為，則無不治”地促使社會自正自化得向前發(fā)展與進步了。

正因此老子曰:“是以圣人抱一為天下式。”及“為之于未有，治之于未亂?！奔啊拔覠o為而民自化”及“愛民治國，能無為乎？”以及“不言之教，無為之益，天下希及之?！?/p>

總之，老子早在二千多年前，就已經(jīng)為人類社會的繁衍生息與發(fā)展進步，尋找到了一條最符合于道（即其定式定規(guī)），符合于德（即道的玄德精神）及符合于自然（即“以輔萬物之自然”）原則的治國大道了。

正因此，老子反對一切主觀有為的政治主張。而首當(dāng)其沖的，就是儒家以禮以仁以智治國的政治主張。如其“夫禮者，忠信之薄，亂之首。”即以封建專制的禮制治國，必導(dǎo)致虛偽狡詐的盛行，并是社會動亂的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

所以老子曰:“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽?！奔啊敖^圣棄智，利民百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”以及“以智治國，國之賊。不以智治國，國之福?！?/p>

歷史也已證明，儒家學(xué)說就是封建專制者們欺壓百姓、愚弄人民的幫兇，更是阻礙社會文明進步的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

道家思想是在總結(jié)人類興衰歷史的基礎(chǔ)上形成的，道家主張統(tǒng)治者要清靜寡欲，無為而治，反對過份的擾亂百姓，這一政治主張對于穩(wěn)定百姓生活 發(fā)展社會經(jīng)濟產(chǎn)生了積極作用，其次是對于百姓，道家主張采取愚民政策。而儒家在政治上主張德治，提倡正名，實現(xiàn)政治的道德化，禮儀化。儒家倡導(dǎo)仁，要統(tǒng)治者愛護百姓，寬以待人，儒家在那個戰(zhàn)爭頻仍，人的生命得不到保障的時代，提出仁，具有很大的進步意義。這就是道家和儒家在政治上的區(qū)別。

道家治國始于道 也就是自然，一心為民自主為目的。儒家治國重于說教，以傳統(tǒng)觀念和觀點，一心想為官治民為目的。這就是老子 與孔子的區(qū)別之處。

道家遵循規(guī)律。提倡鼓勵發(fā)覺主觀能動性。

釋重修心。明心見性，講求開悟。

道以術(shù)傳。以自然現(xiàn)象法喻信眾遵道而行，不違天意。

儒重教化。儒家倡導(dǎo)有教無類，對百姓教而化之。

仲尼問道于李耳而后曰:朝聞道，夕死可矣！由此足證道儒乃相承相通之不爭史實。

釋道儒三家發(fā)端于兩千年以前。三家之言各有側(cè)重。后世大德君子大都刪繁就簡，取其精華，去其糟粕。合一而施，用于理政治民者，無不盛世延綿。

一種思想受到推崇，直到主導(dǎo)人心，需要一個長期的潛移默化過程！西漢時期主導(dǎo)人心的思想是之前漢高祖時期一直以來推崇的“黃老思想”，而不是漢武帝剛剛確立的儒家思想。

何為“黃老思想”?簡單說就是以“黃帝思想”為國格，以華夏正宗自居的民族自豪感；而以“老子思想”順應(yīng)民心，休養(yǎng)生息，發(fā)展經(jīng)濟！因為有“華夏正統(tǒng)”自居的自豪，才會有“犯我強漢，雖遠必誅”的霸氣！因為有老子的“順道應(yīng)人”思想，才會有善待歸正匈奴的懷柔，而并沒有如先秦之前發(fā)生大規(guī)模屠殺戰(zhàn)俘之慘聞！漢被稱為“炎漢”，屬陰陽道的五德之說中的“火德”！

漢武帝時，一些腐儒反對對匈奴的戰(zhàn)爭，建議繼續(xù)送美女給匈奴王討好而“曲線救國”！漢武帝很惱火，直接問儒生能不能守護一座城市，只想縮頭安享的腐儒從漢武帝提出的大城市一直推脫，到最后退無可退，硬著頭接下一個小縣城。可沒上任多久就被匈奴攻淊殺死了，之后腐儒才不敢反戰(zhàn)。腐儒其實就想軟體動物，無孔不侵的功利貪享、摘果。所以古語道“壯士多見屠狗輩，負心多為讀書人”！

儒術(shù)長期潛移默化，發(fā)展到占據(jù)主導(dǎo)人心思想的時期是東漢以后，到兩宋達到一統(tǒng)的巔峰。

“以德報怨”最典型的例子是北宋時期的司馬光，“以母改子”奪得政治大權(quán)后，把王安石主政時期將士辛苦瀝血打下來的戰(zhàn)略要地送給西夏，但西夏沒領(lǐng)這個情，還之“以怨報德”。兩宋是典型的儒生主政的朝代，最后因縮頭安享而滅國！

除了根本的階級生存矛盾原因之外，朝代滅亡還有多方面的一些原因，漢因強滅（軍閥割據(jù)），唐以自由滅（藩鎮(zhèn)做大），宋隨富滅（儒政縮頭安享），明為剛滅（沒有柔術(shù)變通），各有各的教訓(xùn)！