竹林七賢之一的阮籍，以善嘯聞名于世，據(jù)說阮籍的嘯，聲音可傳播數(shù)百步開外。但“嘯”并非阮籍等魏晉士人的專利，從遠(yuǎn)古至唐宋乃至元明，中國人一直在“嘯”。 可以說，“嘯”是中國人獨(dú)有的行為與文化現(xiàn)象。
雖然在《詩經(jīng)》、《楚辭》中，頻頻出現(xiàn)過國人之“嘯”，但從未有魏晉人嘯得那般使人感懷動容。從潘岳的“長嘯歸東山，擁耒耨時苗”（《河陽縣作》），到左思的“長嘯激清風(fēng)，志若無東吳”（《詠史詩》），無疑都在向世人傳達(dá)著人格的超拔和精神的高蹈。
有所思則嘯，嘯對古人而言是一種極致的抒懷。唐人孫廣所著的《嘯旨》稱“其氣激于喉中而濁謂之言”而其氣“激于舌端而清”者謂之嘯。《唐語林》卷五云：“人有所思則長嘯，故樂則詠歌，憂則嗟嘆，思則嘯吟。”
“嘯”是亂世中高人逸士們最傾心的抒懷方式。《三國志》裴注引《魏略》記載，“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長嘯。（陳壽《三國志》）”諸葛亮的抱膝長嘯，并非道家的養(yǎng)生導(dǎo)引之術(shù)，更多是儒家式的嘯詠明志。
劉義慶《世說新語》記載，謝安隱居時常同孫綽、王氏子弟同游。某日出海偶遇狂風(fēng)巨浪，眾人驚慌失色，惟獨(dú)謝安氣定神閑，在這光景竟然站立船頭朗聲吟嘯，船夫見他這等氣度，也吃了定心丸，繼續(xù)駕舟不止。
孔明和謝安的長嘯從容，是經(jīng)典的儒家之嘯。得志之前，懷才未遇，不平則鳴，所以要“嘯”，為的是進(jìn)??；而當(dāng)儒士失意之后，急流勇退，遁跡山林，同樣也要“嘯”，但這時的“嘯”有所不同，坤陰柔順，厚德載物，正如晉末的陶潛“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。（陶淵明《歸去來兮辭》）”
李白一生極其仰慕孔明?！?strong>長嘯梁甫吟，何時見陽春？”（李白《梁甫吟》）口中吟嘯著孔明的詩篇，詩人希冀著自己仕途的光明?？v使一生不稱意，李白的內(nèi)心也不曾真正退卻。“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”（李白《游泰山》）。
蘇軾終生都推崇陶潛。“早晚淵明賦《歸去》，浩歌長嘯老斜川”（《和林子中待制》）；“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！保ㄌK軾《定風(fēng)波》）。旅途遇雨的經(jīng)歷誰都有過，惟獨(dú)蘇東坡寫出了那份人生況味和至性至情。蘇軾仕途失意困頓，生涯顛沛流離，可他的嘯聲里毫無悲愴凄涼。
長嘯是中國人獨(dú)有的行為與文化現(xiàn)象。長嘯從最初真實(shí)的“撮口而呼”到演化為一記虛設(shè)的意象符號，目的都未曾改變，就是一吐胸中之逸氣或憤懣。長嘯的意象高古而深遠(yuǎn)，瀟灑亦風(fēng)流，成為士人借以標(biāo)榜自況的象征。
所謂“嘯”，乃是古人的一種特殊的聲樂藝術(shù)，在中古士林尤為風(fēng)行。它與彼時之文人生活契合無間，猶如丹葩之耀于芳林，白云之襯于青天，別有風(fēng)致。
關(guān)于“嘯”的歷史，魏晉時期的思想家、文學(xué)家、詩人阮籍（210～213年）是重要的代表人物。
“嘯”由漢末、三國時代推移到兩晉士林，其橋梁人物正是阮籍。
魏晉時代是“人的自覺”時代，以“竹林七賢”為代表的魏晉名士，沖破了虛偽禮教的束縛，和綱常名利的羈絆，掀起了率性而為、恣意放達(dá)的吟嘯山林、崇尚自然、淡泊名利的時代風(fēng)氣。
阮籍之嘯的歷史和藝術(shù)淵源，并非完全自創(chuàng)，因?yàn)闀r代背景和個人經(jīng)歷，有自發(fā)自愿的緣由。
更深一層的淵源，源于他有兩位“導(dǎo)師”。其一，是曠世高人莊子，阮籍從年輕時候就崇尚老莊哲學(xué)，仰慕莊子的為人和境界。以他寫的詩歌《詠懷二十八首》為例，其中多有引自莊子名篇里的典故。
譬如，射姑山有仙人忘卻塵俗的故事，出自莊子手筆，阮籍進(jìn)一步擁躉并將其精神發(fā)揚(yáng)光大，效仿于現(xiàn)實(shí)生活之中。
其二，相傳有“蘇門真人”，隱居于蘇門山中，屋前有竹數(shù)十斛。阮籍當(dāng)時因曹魏時期黑暗的政治形式，放下雄心抱負(fù)，心靈痛苦不安。
他經(jīng)常率意獨(dú)駕，也不看路徑，一直把車開到道盡途窮，然后或下車消遣吟誦，或慟哭而返，期間曾遇世外高人“蘇門真人”，得其指點(diǎn)，思想和境界有了更加深刻的認(rèn)識和長足的發(fā)展，體現(xiàn)在他清醒的處世行為和所著詩詞之中。
所以，古人經(jīng)常提到的長嘯，如王摩詰的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。”（絕句《竹里館》）；岳武穆的“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈?！保ㄔ~《滿江紅》）。初學(xué)詩詞的人，以為“嘯”無非是文人雅士飲酒賦詩、興之所至的狂呼亂叫；或者是豪放派詩人抒發(fā)英雄氣概的激昂聲音。
通過深入細(xì)致的學(xué)習(xí)，解讀作者生平事跡，了解時代背景知識。從而加深了對作者寫作本意以及心靈深處痛點(diǎn)的意會和貫通，才知道了古人經(jīng)常提到的長嘯，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，重在意會和領(lǐng)悟作者痛徹心扉、壯懷激烈的思想感情，而不是真的在嘶聲長嘯，神態(tài)悲愴，大義凜然！
長嘯歷史5000年，山河壯麗無恙。
首先，我感覺武俠小說里面用到“長嘯”最多，比如任我行長嘯一聲，東方不敗長嘯一聲，令狐沖長嘯一聲……
然后詩詞里提到長嘯的，估計大家都會想到蘇東坡、岳飛、王維的詩詞。
蘇東坡《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
岳飛《滿江紅》
怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇，抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈，三十功名塵與土，八千里路云和月。
王維《竹里館》
獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
那這里面有區(qū)別嗎？肯定有。
武俠小說的長嘯一聲，我覺得和大吼一聲接近吧，就像現(xiàn)在大家爬到山巔、跑到江邊、海邊等僻靜無人的地方大喊大叫那樣。
而詩詞里面的長嘯、吟嘯，比如題目阮籍長嘯的故事，阮籍于蘇門山遇孫登（魏晉時的著名隱士，道教傳說人物），里面描寫的 阮籍拜訪，孫登不理會他，阮籍長嘯了兩次后離開，回到半山腰處，阮籍聽到山頂上眾音齊鳴，好像幾部器樂合奏，樹林山谷都傳來回聲，原來是孫登在長嘯。
這就很厲害了。辭書中將嘯解釋為“撮口發(fā)出綿長而清越的聲音”。 “撮口”是其發(fā)音的要領(lǐng)之一，“綿長而清越的聲音”肯定還是十分動聽的，分貝數(shù)也一定不低。嘯不承擔(dān)切實(shí)的內(nèi)容，不遵守既定的格式，只隨心所欲地吐露出一派風(fēng)致，一腔心曲，因此特別適合亂世名士，比如魏晉時期的阮籍等人，另外，也有婦女之嘯。
這個“嘯”應(yīng)該是一種原生態(tài)音樂，寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遺憾的是，“嘯”應(yīng)該已經(jīng)失傳了，不然，我們在電視上早就看到了。我覺得可能和它接近些的就是“口技”了，比如我們之前初中學(xué)的《口技》，清代文學(xué)家林嗣環(huán)一篇散文，描寫了一場精彩的口技表演，“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”
從這個詩詞的長嘯、吟嘯，可以知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性，我們曾經(jīng)有那么多精彩的東西給失傳了，現(xiàn)在更要珍惜擁有的，把它們傳承好！
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“嘯”是嘴里發(fā)出的一種聲音，表示心中的悲傷與悲切，類似于今天我們說的“口哨”。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
這是宋朝詞人蘇軾筆下關(guān)于“嘯”的詩詞。
怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇，抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈，三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。
這是宋朝詞人岳飛筆下關(guān)于描寫“嘯”的詩詞。
獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
這是唐朝詩人王維筆下關(guān)于描寫“嘯”的詩句。
看到你的提問，還沒有人回答。至于古人怎么長嘯，因過去沒錄音設(shè)備，沒有錄音錄象，所以古人究竟怎么長嘯，現(xiàn)在無人知曉。
不過今人依然有長嘯者，想來古之長嘯與今之長嘯也應(yīng)該大致相同。
至于你提到的怎么長嘯，本人建議如果你哪一天登高臨遠(yuǎn)，站在山峰上，對著空曠的山谷，飽吸新鮮空氣，擴(kuò)張肺腑，扯開你的嗓子，使出你最大的力氣，長呼數(shù)聲，能聲振林樾，鳥驚獸走，山鳴谷應(yīng)。如此喊上十幾分鐘，你就知道什么是長嘯了。
我自己也曾寫詩”人生皆苦旅，何妨長嘯行”，所以看到你關(guān)于長嘯的提問，興致所致，聊以試答，引為同好。
- 蘇門長嘯
阮步兵嘯聞數(shù)百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側(cè)，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道、下考三代盛德之美以問之，仡然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教、棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL嘯。良久，乃笑曰：“可更作。”籍復(fù)嘯。意盡，退還半嶺許，聞上然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也。 〇南朝宋·劉義慶《世說新語·棲逸》
【述要】：
阮籍(曾官步兵校尉)善作長嘯，幾百步外都能聽到。打柴的人們紛紛傳說，蘇門山中來了一位真人。阮便去看望，見那真人在山巖邊抱著膝蓋，就登山向他走去。兩人都叉開雙腿，自在地相對而坐。阮向他請教黃帝、神農(nóng)的玄妙寂靜之道以及夏、商、周三代天下大治的情況，真人都昂頭不理。又講治國平天下的教化、養(yǎng)神導(dǎo)氣的方術(shù)，想觀察他的反應(yīng)，可他仍像剛才一樣，凝視著不講話。于是阮就對他長嘯。過了很久，真人笑著說：“再來一次?！比罹陀肿髁艘淮?。興盡下山，回到半山腰處，只聽得山上聲音嘹亮，像有幾支樂隊(duì)在吹奏，森林山谷回聲四起?；仡^一看，乃是真人在長嘯。事亦見《晉書·阮籍傳》，然謂蘇門山真人為孫登。孫登之音聲若鸞鳳之音，響于巖谷，阮籍自愧不如。
以上就是阮籍蘇門長嘯的故事，阮籍雖能長嘯，但比之孫登，似乎遜色不少。
阮籍是“竹林七賢“之一，三歲喪父，少有才名，天賦極高，是西晉名士，著名詩人。因西晉司馬氏統(tǒng)治下，政治黑暗，阮籍不愿出仕，七賢相聚一起詩酒歌賦，彈琴長嘯。隱居山林。據(jù)傳阮籍的長嘯臺建在現(xiàn)今河南省開封尉氏縣城，尉氏縣志也有記載，只是阮籍嘯臺在日本進(jìn)中國后，毀于戰(zhàn)火。
阮籍長嘯也表現(xiàn)了古之高潔之士，在政治黑暗時期，不愿同流合污，嗜酒長嘯，彈琴消憂，空負(fù)志抱，打發(fā)時日的無奈之情。
長嘯可以舒郁，使自己沉悶的心情暫得緩解。是高人隱賢排憂解悶的一種方式。
- 成公綏《嘯賦》
發(fā)妙聲于丹唇，激哀音于皓齒。響抑揚(yáng)而潛轉(zhuǎn)，氣沖郁而熛起。協(xié)黃宮于清角，雜商羽于流徵。飄游云于泰清，集長風(fēng)乎萬里。曲既終而響絕，遺余玩而未已。良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物。近取諸身，役心御氣。動唇有曲，發(fā)口成音。觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細(xì)而不沉。清激切于笙竽，優(yōu)潤和于瑟琴。玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。收《激楚》之哀荒，節(jié)《北里》之奢淫。濟(jì)洪災(zāi)於于炎旱，反亢陽於重陰。唱引萬變，曲用無方。和樂怡懌，悲傷摧藏。時幽散而將絕，中矯厲而慨慷。徐婉約而優(yōu)遊，紛繁鶩而激揚(yáng)。
嘯賦全面介紹了嘯的成聲與妙用，可助大家理解。
記得小時候身處荒村，戶稀人少。父母外出勞作的時候，只有姐姐和我兩人在家。為克服恐懼心情，小時候常常引吭長嘯。一聲嘔啊，也能穿越數(shù)里，因家建在低洼處，音碰南山，常常有回聲呼應(yīng)。因小無知，好奇不解，所以常常做這長嘯之音，似乎有一個伙伴如我一樣孤獨(dú)，在一嘯一回中似乎找到了一起玩的樂趣，也找到了一起玩的伙伴。所以至今對童年的那段時光依然記憶深刻。當(dāng)然我那時的長嘯并不是排遣心中的郁悶。
隨著年齡的增長，幾乎再沒有大聲呼嚎過。人生步伐匆匆中，少年，青年，中年已過。所謂忙碌，也無非衣食所求，未見做出什么成果。與少年時的夢想，更是相去萬里。只是日常的工作和生活過得沉悶而壓抑。好多瞬間想獨(dú)身一人在空寂無人的山峰上長嘯一聲一吐胸中積郁，但人多的時候又怎么能夠呢？
陶淵明云”登東皋而舒嘯，臨清流而賦詩"，大概也是受玩籍的影響，棄官不做，回歸田園。閑暇時嘯傲山巖，臨流賦詩，表現(xiàn)出超然與曠達(dá)的襟度。蘇軾言道:”早晚淵明賦《歸去》，浩歌長嘯老斜川”。淵明的山水田園，千百年來成為中國文人心生向往的精神家園。
以上是西晉東晉阮籍陶潛的長嘯，到唐朝的時候，大詩人李白在《游泰山》寫道”天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”。登山遠(yuǎn)眺，長嘯峰巔。清風(fēng)傳音，響徹云谷。那種物我兩忘的剎那時刻瞬間能令天人合一！
唐朝另一位大詩人王維在《竹里館》寫道:“獨(dú)坐幽篁里， 彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”。描繪了詩人在深林幽篁里獨(dú)坐，仰望一天明月，琴聲激越處仰首長嘯時的情境，傳達(dá)出詩人安閑、恬淡、孤寂的心情，勾畫出一幅空明澄澈，清幽絕俗的意境。今天讀之仍有塵慮皆空之感，對王維月光下竹林中的彈琴長嘯印象記憶深刻，悠然而神往。
先前說過，我小時候是長嘯過的，但那時只是想聽一聽回聲，并沒多少心里感觸在里面？成年后生活的窘?jīng)r，常常有長嘯呼嚎的胸臆，但是沒有那種無人的山巒和浩月下清幽的竹林供我舒嘯！只是在年輕時不記得是那一部電影里看過，那些被生活折磨的山野青年在野山里嘬嘴長嘯的鏡頭，至今使我印象深刻！“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，我們的壯懷與激烈都哪里去了呢？是不是大家和我一樣，都被生活擠壓成深深地嘆息與郁悶了？
看到提問者提到有關(guān)古人長嘯一事，不禁想就此問題一探究竟。作為解答。長嘯我的理解是，壓抑大而深而久時最后的釋放。就象超載汽車輪胎的爆裂，他傳出的一響，足以振懾人心?，F(xiàn)代人情緒壓抑隱忍，城市的繁華與喧囂中容不得長嘯。但在搖滾大廳里，那搖滾歌手的激唱，情緒高昂處，我認(rèn)為那就是一種長嘯，它只是把單一的長嘯聲改成更多的文字然后迸發(fā)而出。就象汪峰所唱“我要飛得更高，飛得更高，狂風(fēng)一樣舞蹈，心生呼嘯"......
“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”（岳飛.滿江紅）“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”（王維.竹里館），兩首名人詩句，均是有感而發(fā)，或抒胸中豪情悲忿，或抒淡泊寧靜追求安逸之心?情，于無人處，撮口而喊吶，向蒼天或人們述發(fā)自已的心情。
正如現(xiàn)代勸解一個人：讓他哭，哭出來就好了；讓他喊，喊出來就舒服些，等等不一而足。
嘯，是發(fā)自內(nèi)心?的吶喊，有聲、有勢、有色、有情，故釋為“嘨”也！
聲音以號為第一。現(xiàn)軍號仍用著。
次為哨，現(xiàn)手指放口內(nèi)，打吹出的音是哨。
再次是雄鷹叫。
再是，龍吟，虎吼，狼嚎，馬嘶，狗吠，雞鳴，猿啼。
凡音高，激人警醒的音，都?xì)w嘯。
嘯，音高，且長，穿透力強(qiáng)的聲音的稱詞。
可直接體驗(yàn)的嘯，是大山風(fēng)口的出口處，刮大風(fēng)時吹出的尖利聲音。
另一個是，北方冬天，大樹無葉后，大風(fēng)吹枝，吹出尖利音。只不過具哨多一點(diǎn)。
人長嘯的音聲，是群山山地內(nèi)，向極遠(yuǎn)山頭上的人喊喝，達(dá)互通話的一種高音叫喊方式的稱詞。
這就是，對面能說話，相見須半年的山澗阻隔人的，兩澗人喊話的形式。即，單音字拉音極長且尖高，一聲一字的慢字節(jié)的喊話方式。
因這種喊話如哨，而被名為嘯。
所以，羅列出來呈：
號.哨.嘯.吟.吼.嚎.嘶.吠.鳴.啼。
具體的嘯，可用現(xiàn)代的防空警報的笛鳴器發(fā)出的穿透音展示。
悟空問看后咱也在其上留上點(diǎn)啥。
“長嘯”適合于到人跡罕至地方，比如你登臨山頂、到一無人島、或者坐小船在大江大河之中，發(fā)現(xiàn)景色壯麗，十分想抒發(fā)一下感情，又發(fā)現(xiàn)沒有合適的詞語讓你作詩吟賦，那就大吼大叫一番，“長嘯”就是一種大吼大叫中最有藝術(shù)范的選擇[酷拽]
長嘯一詞在古詩里多有出現(xiàn)。長嘯，或撮口長聲呼叫，或長長嘆息，或高聲歌詠，都可概括為長嘯。詩言志，歌詠言，長嘯是表達(dá)思想感情的一種語言方式。岳飛《滿江紅》“仰天長嘯”表達(dá)壯懷激烈悲憤的感情。王維《竹里館》“彈琴復(fù)長嘯”表達(dá)優(yōu)閑的心情。柳宗元《溪居》“長歌楚天碧”表達(dá)被謫后怕憂郁情感。屈原《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，以低沉的一次次嘆息，表達(dá)憂國憂民的痛苦之情。
兩腿蹲坐，兩手撐地，頭頸仰起，雙眼微閉。擴(kuò)胸吸氣，攏口出音，其音悠長，前高后低。喔噢噢噢。。。。
注意，有狼出沒之地不宜此技。
古人在詩歌用到嘯字很多：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。——杜甫《登高》
釋義：風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥兒在盤旋。
扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕。——張孝祥《念奴嬌·過洞庭》
釋義：我盡情的拍打著我的船舷，獨(dú)自的放聲高歌啊，怎能記得此時是何年！
猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。——淮南小山《招隱士》
釋義：虎豹吼叫啊群猿悲啼，登山升樹啊王孫隱居在這里。
一遭龍顏君，嘯咤從此興?！畎住顿浶缕缴倌辍?/p>
釋義：他一遇上漢高祖這樣的真龍?zhí)熳雍?，從此叱咤風(fēng)云。
谷鳥吟晴日，江猿嘯晚風(fēng)?！畎住督膭e宋之悌》
釋義：谷鳥天晴時不停地鳴叫，江岸之猿卻向晚而哀號。
天地一孤嘯，匹馬又西風(fēng)。 ——方岳《水調(diào)歌頭·平山堂用東坡韻》
釋義：且唱響一聲孤嘯，我又將匹馬啟程，在西風(fēng)凄緊的天地間。
鳴儔嘯匹侶，列坐竟長筵?！苤病睹计?/p>
釋義：呼朋引伴地前來入座，長長的筵席頃刻坐滿。
日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。——李白《遠(yuǎn)別離》
釋義：她們只哭得白日無光，云黑霧暗，感動得猿揉在煙霧中與之悲啼！鬼神為之哀泣，淚下如雨。
慷慨成素霓，嘯咤起清風(fēng)?！獜埲A《壯士篇》
釋義：當(dāng)慷慨走上戰(zhàn)場的時候有天上的白虹壯氣，有蕭蕭而起的清風(fēng)送行。
斜山柏風(fēng)雨如嘯，泉腳掛繩青裊裊?！钯R《老夫采玉歌》
釋義：又陡又斜的山坡上，柏樹呼嘯，風(fēng)狂雨急。老漢腰系繩索蕩悠悠，從山腳直垂到藍(lán)溪底。
所謂“嘯”，漢代許慎的《說文解字》說：“嘯，吹聲也”，經(jīng)學(xué)家鄭玄在箋注《詩經(jīng)·國風(fēng)·江有記》中說“嘯”是“蹙口而出聲”，可見，“嘯”就是我們今天所說的吹口哨。但隨著詩歌引用多了，意思也就引申拓展了。
1、大聲呼叫。如宋.岳飛?《滿江紅·寫懷》詞：“抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈?！?，此處的長嘯就是大聲呼叫的意思。（意思是，抬頭看天，向天怒吼，胸中激蕩著豪情壯志）
2、撮口發(fā)出悠長清越的聲音。古人常以此述志。如王維《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”，長嘯即為此意。（獨(dú)自坐在幽深茂密的竹林里，談著琴并高歌長嘯）
古人用字在于意，不一定是指吹口哨之類的聲音。也有可以能是高聲狂喊，仰天大笑，或如蒙古草原上的歌聲起音，音節(jié)簡單，但渾厚悠長，富有韻律，穿透力極強(qiáng)。通常表達(dá)人的胸憶噴薄而出。仿佛龍吟虎嘯一般令山川震動。嘯字主要是形容其氣勢非凡。而非實(shí)指。
啊????????啊????????????
阿……嗚…………～
嘯，我們熟知曰:猿嘯。我在動物園觀察過長臂猿，嘬口發(fā)出長長的單一聲調(diào)的聲音，極響，即嘯也。有所謂呼猿，善嘯也。
人當(dāng)系模仿猿嘯而發(fā)聲，曰嘯。有人說像今天吹口哨，不對的！
