要完整地回答這個(gè)問題，首先要清楚三點(diǎn)，統(tǒng)治者講仁德的目的；歷史上的“陽(yáng)儒陰法”；封建私產(chǎn)的概念。
《論語(yǔ)》“民可使由之，不可使知之”，孔子也是把民眾看作愚昧無(wú)知的人。統(tǒng)治者講的仁德是為了讓民眾服從的這一根本目的從未動(dòng)搖，即便是以勤政聞名的清雍正帝，也是為了更好地維護(hù)滿清的統(tǒng)治。
歷史上的實(shí)際上是“陽(yáng)儒陰法”盛行，外示仁德，內(nèi)實(shí)刑法。
“以法治國(guó)”始于管仲，成于商鞅，更成就了“一統(tǒng)六合”的大秦帝國(guó)。秦統(tǒng)一六國(guó)以后，濫用刑罰維持獨(dú)裁統(tǒng)治，結(jié)果二世而亡。
秦亡漢興，思秦亡之教訓(xùn)。賈誼說(shuō):“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。他建言漢初統(tǒng)治者，以禮義治天下。
漢武帝時(shí)，董仲舒《天人三策》中倡導(dǎo)儒學(xué)，主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。他還傳承周人“明德慎罰”和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子“隆禮重法”的學(xué)說(shuō)，發(fā)展了一整套“德主刑輔”的國(guó)家治理理論，“不令而行，不禁而止，從上之意，不待使之，若自然矣”。武帝鑒于儒家學(xué)說(shuō)符合建立中央集團(tuán)的封建專制政體的需要，重德輕刑、德刑互補(bǔ)的思想也有助于漢朝的長(zhǎng)治久安，采納了董仲舒的主張。但終武帝之世，實(shí)際奉行的卻是“陽(yáng)儒陰法”，真正的儒者并未掌握權(quán)力。只有那些緣飾儒術(shù)、內(nèi)行法術(shù)者才真正得勢(shì)。至武帝后期，為對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)需要，加強(qiáng)了賦斂，制定了《沈命法》以鎮(zhèn)壓民眾的抗，加劇了社會(huì)矛盾。昭帝即位后一度實(shí)行寬緩政策，但不久昭帝去世，直到宣帝即位，才穩(wěn)定了漢家天下。宣帝來(lái)自民間，注重實(shí)際，不過(guò)多考量意識(shí)形態(tài)，以嚴(yán)法治理國(guó)家。宣帝的做法受到太子的質(zhì)疑。太子自幼長(zhǎng)于深宮婦人之手，熟讀四書五經(jīng)，“柔仁好儒”，看到宣帝“所用多文法吏，以刑名繩下”，建言日:“陛下持刑太深，宜用儒生?！毙圩魃?“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政?”
在治理國(guó)家方面，法家主張?zhí)}卜加大棒，用嚴(yán)刑峻法使民眾心生畏懼，服從統(tǒng)治。儒家講究以德、禮治國(guó)，教化民眾。更有荀子一脈認(rèn)為人性本惡，通過(guò)因人而異的方法使民眾服從，一種傾向道德教化，一種依靠獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，朱熹的理論可歸結(jié)為“殺一儆百”。后世統(tǒng)治者多是霸王道雜之。
封建社會(huì)，嬪妾、奴仆都是私產(chǎn)，，甚至整個(gè)天下都是皇帝的私產(chǎn)，殉葬會(huì)認(rèn)為只是私產(chǎn)的處置。
并不是所有朝代有仁德治民理念，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，崇尚仁德，但到了明朝朱元璋廢儒，又有了活人陪葬，而已并不是所有朝代都以活人陪葬，漢朝和唐朝，明朝到了明英宗朱祁鎮(zhèn)廢除了活人陪葬！
至于清朝活人陪葬只有努爾哈赤和皇太極兩人，后受儒家影響也廢除了，所以不要把仁德和儒家割裂開來(lái)。
慈不為吏，善不將兵。從漢武帝以前基本上都是法家的嚴(yán)刑峻法，施以五民之術(shù)，最好不過(guò)是道家無(wú)為而治，那來(lái)仁德之說(shuō)，有那一位皇帝用活人陪葬是仁德之舉？那不過(guò)是他們的特權(quán)而已。
所以不要把仁德和陪葬聯(lián)系在一起，更不要認(rèn)為仁德是儒家的偽善與馭民之術(shù)，細(xì)讀歷史該明白學(xué)說(shuō)與施政是兩碼事！
如果你認(rèn)為學(xué)說(shuō)能夠影響施政的，那你太天真了。這世界上掛羊頭賣狗肉的太多了，如王莾和袁世凱之類，還有美國(guó)他們說(shuō)他們是法治有人權(quán)，你相信么？反正我是不相信的！
用活人殉葬，是奴隸社會(huì)的一種非常殘酷的制度。殉葬人有活埋的，也有被殺或自殺后陪葬。中國(guó)的殉葬制度，就考古發(fā)現(xiàn)，最早始于殷商時(shí)期。
商人相信人死以后，靈魂生活在另一個(gè)世界里，墓葬是墓主在另一個(gè)世界的居所，一切按照「事死如事生，事亡如事存」的禮制辦事。奴隸主貴族死后，都用奴隸為之殉葬，以供其死后奴役驅(qū)使。在河南安陽(yáng)發(fā)掘的奴隸主墓葬中，一般都有幾個(gè)、幾十個(gè)人殉葬，有的大墓中，有二、三百人殉葬。有的骨架旁放著刀劍，是武士奴隸；有的骨架旁擺著車馬，是駕車奴隸；有的骨架殘存有狗骨，是養(yǎng)狗奴隸；有的骨架旁沒有頭骨，頭骨在另一邊，是被殺后殉葬的奴隸；有的骨架上手骨還被反綁在背后，并有明顯的掙扎痕跡，是被活埋殉葬的奴隸。
商以后，周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦朝皆有殉葬習(xí)俗，《墨子·節(jié)葬》篇說(shuō)：「天子殺殉，多者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，多者數(shù)十，寡者數(shù)人。」墨子說(shuō)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
《西京雜記》載：「幽王冢甚高壯，羨門既開，皆是石堊。撥除丈余，乃得云母，深尺余，見百余尸，縱橫相枕藉，皆不朽。唯一男子，余皆女子，或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色，不異生人?！刮ㄒ荒凶討?yīng)是幽王，百余女子應(yīng)是殉葬的宮婢、妃妾。
秦國(guó)用活人殉葬始于秦武公，《史記·秦本紀(jì)》載：「武公卒，葬雍陽(yáng)。初以人從死，從死者六十六人?！骨啬鹿篮笥萌搜吃岬臄?shù)目更大，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載：「三十九年，繆（穆）公卒，葬雍，從死者百七十七人。秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩(shī)?！龟兾鼬P翔發(fā)掘秦景公墓，發(fā)現(xiàn)有一百多個(gè)殉葬的奴隸。
秦國(guó)是在公元前三八四年廢除人殉制度的，《史記·秦本紀(jì)》說(shuō)：「獻(xiàn)公元年，止從死?！沟珜?shí)際并非如此，秦始皇死后，為之殉葬者人數(shù)之多，為歷史所罕見 。始皇三十七年秦始皇死，秦二世下詔令說(shuō)：「先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死?！购髮m嬪妃未生子女者一律殉葬，故從死者甚眾?！妒酚洝で乇炯o(jì)》還說(shuō)：「葬既下，或言工匠為機(jī)，臧（按指奴隸）皆知之，臧重即泄。大事畢，已臧閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無(wú)復(fù)出者。」為了擔(dān)心這些工匠泄漏墓中的機(jī)密，便將他們置于死地，估計(jì)秦始皇墓中為之殉葬者將以萬(wàn)計(jì)。
漢、唐兩朝皇陵的重要特點(diǎn)不是以人殉葬而是陪葬制度，即在皇陵附近讓皇親國(guó)戚和達(dá)官顯宦死后陪葬皇陵。
宋代開始，契丹、女真、蒙古、滿族等邊疆民族，先后入主中原，他們均有人殉的傳統(tǒng)，促使中原人殉再度興起。宮人殉葬，到明、清兩代又開始實(shí)行，清人趙翼《廿二史札記》稱：「太祖崩，宮人多從死者，建文、永樂時(shí)，相繼優(yōu)恤，如張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆世襲錦衣衛(wèi)千百戶，人謂之朝天女戶，歷成祖、仁宗、宣宗皆然。」明成祖朱棣崩逝，當(dāng)時(shí)殉葬者共三十余人，據(jù)《李朝實(shí)錄》載：「帝之崩，宮人殉葬者三十余人。當(dāng)死之日，皆餉于庭，餉撤，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置大小床，使立其上，掛繩圈于其上，以頭納入其中，遂去其床，皆雉經(jīng)而死?！姑餍谒罆r(shí)，仍有十個(gè)妃嬪殉葬，當(dāng)時(shí)有一個(gè)名叫郭愛的宮女，入宮不足一月，宣宗死，當(dāng)她被告知列入殉葬之人后，悲憤填膺，寫絕命詩(shī)云：
修短有數(shù)兮，不足較也；
生而如夢(mèng)兮，死則覺也；
失吾親而歸兮，慚余之不孝也；
心凄凄而不能己兮，是則可悼也。
明朝周王朱有燉死，明英宗指示說(shuō)：「王在日，嘗奏身后務(wù)從儉約，妃夫人以下，不必從死。」可惜英宗的指示未到，王妃鞏氏、夫人施氏、歐氏、陳氏、張氏、韓氏、李氏等七人已從死殉葬。明英宗是反對(duì)以人殉葬的，他臨終時(shí)遺命：「用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止?！雇瑫r(shí)他對(duì)從殉的宮人追賜封號(hào)，其冊(cè)文稱：「茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓，宜薦微稱，以彰節(jié)行?！褂⒆诮o為周王朱有燉殉葬的妃子封號(hào)是「貞烈」，夫人的封號(hào)是「貞順」，表彰她們忠貞、剛烈、順從的美德。自英宗開始，明朝就再?zèng)]有以人殉葬了。
2 中國(guó)的殉葬制度
《中國(guó)古代殉葬考》說(shuō)：「清世祖卒，猶命后宮三十名殉葬?！蛊鋵?shí)滿清未入關(guān)定鼎中原以前，已有人殉之例，清太祖努爾哈赤死時(shí)，就以大妃（多爾袞之母）和二庶妃殉葬。王先謙《順治東華錄》載：「天命十一年八月庚戌未刻上崩……先是孝慈皇后崩后，立烏喇國(guó)貝勒滿太女為大妃。辛亥辰刻大妃以身殉焉，年三十有七，遂同時(shí)殮……又有二妃殉焉。」談遷《北游錄》說(shuō)：「昭陵（應(yīng)是福陵）之殂，故事殉葬。攝政王母宜從而不欲也。 宗室大臣勒令自盡。后修實(shí)錄，剛林書云：自愿從死?！箍梢姶箦呈潜黄鹊?。
天聰三年八月，《天聰東華錄》記錄著一個(gè)預(yù)定要殉葬的奴隸逃跑未遂而被殺的事：「雅蓀出微賤，因葉赫兵臨兀扎魯城時(shí)，有大功，太祖擢為大臣，寵任獨(dú)優(yōu)，嘗以殉葬自矢。后太祖崩，不殉葬且輕慢喪禮，至是復(fù)欲逃，故殺之?！?/p>
《順治東華錄》記載有清太宗皇太極死后用男奴殉葬之事：「崇德八年八月庚午，太宗文皇帝賓天。時(shí)章京敦達(dá)里、安達(dá)里二人愿殉。敦達(dá)里滿洲人，幼事太宗……及太宗賓天后，敦達(dá)里以幼蒙恩養(yǎng)，不愿永離，遂以身殉。清王貝勒等甚義之，以敦達(dá)里志不忘君，忠忱足尚，贈(zèng)甲喇章京，子孫永免徭役，儻犯重典，應(yīng)赦者即與開釋，不應(yīng)赦者應(yīng)減等，官爵世襲勿替。安達(dá)里，葉赫人，自來(lái)歸時(shí)，先帝憐而養(yǎng)之，由微職沐殊恩，受官職，亦請(qǐng)殉。諸王貝勒等亦甚義之，予衣一襲豫議恤典，加贈(zèng)牛彔章京，子孫世襲，其免徭宥罪一如敦達(dá)里例。既定議，召安達(dá)里諭之?！?/p>
清世祖福臨定鼎中原以后，皇室與貴族仍實(shí)行人殉制度?！俄樦螙|華錄》就記有順治六年三月丁丑，豫親王多鐸死后有兩個(gè)福晉殉葬的事：「攝政王師次居庸關(guān)，蘇克薩哈等以輔仁德豫親王多鐸訃至，王去纓易素帶泣。是日暮，馳入京師臨喪。德豫親王二福晉請(qǐng)殉，攝政王再三慰解，請(qǐng)益力，遂許之?！?/p>
攝政王多爾袞死時(shí)也有侍女殉葬，《順治東華錄》是這樣記載的：「順治八年二月癸巳，蘇克薩哈、詹岱、穆濟(jì)倫首告：睿王薨于出獵之所，侍女吳爾庫(kù)尼將殉葬時(shí)，呼羅什、博爾惠、蘇拜、詹岱、穆濟(jì)倫五人屬之曰：『王曾不令人知，備有八補(bǔ)黃袍，大東珠數(shù)枚，黑貂褂，今可潛置棺內(nèi)?！弧拐勥w《北游錄·紀(jì)郵》也載有順治十二年五月，輔政王濟(jì)爾哈朗死后用妾婢殉葬的事：「辛卯，是日輔政王卒，勒嬖姬五人殉焉?！?史書上也有兩則記載清世祖死后以人殉葬的事情，王先謙《康熙東華錄》說(shuō)：「順治十八年二月壬辰諭禮部：『妃董鄂氏，賦性溫良，恪共內(nèi)職，當(dāng)皇考上賓之日，感恩遇之素深，克盡哀痛，遂爾薨逝……追封為貞妃?！弧褂州d：「順治十八年夏四月壬午，以一等阿達(dá)哈哈番侍衛(wèi)傅達(dá)理隨殉世祖，予祭葬，謚忠烈?！箯拇艘院?，史書上就不見有關(guān)以人殉 葬的記載了。
以人殉葬的制度是終止于清代康熙年間的，王士禛《池北偶談》說(shuō)：「八 旗習(xí)俗，多以仆妾殉葬。朱御史小晉（裴）始建議禁止，得旨允行，朱歷官至戶部侍郎?！雇跷踝吨炫崮怪俱憽氛劶坝嘘P(guān)上疏奏請(qǐng)禁止殉葬的內(nèi)容：「有請(qǐng)復(fù)詹事及禁殉葬二疏，而禁殉一疏尤持大體。大略謂『屠殘民命，干造化之和。僭竊典禮，傷王制之巨。今日泥信幽明，慘忍傷生，未有如此之甚者。夫以主命責(zé)問奴仆，或畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓(xùn)。且好生惡死，人之常情，捐軀輕生，非盛世所宜有?！皇枭?，報(bào)可。
因?yàn)槿实轮皇轻槍?duì)普通百姓和皇帝以外的官員和皇后及嬪妃，殉葬就很自然了。
