孔子勉勵弟子子夏說：“你要成為君子儒，不要做小人儒。”
什么是小人儒呢？
我的理解是，據(jù)《孔子家語 ? 儒行解》記載，孔子向魯哀公列出了十六種儒者，但主要可分為兩種，一種是學(xué)了知識就積極用世，為國家、為民眾貢獻(xiàn)聰明才智的儒者；另一種是甘于貧賤，不用則藏的隱居儒者。
孔子勉勵自己才華出眾、年輕有為的學(xué)生子夏，要做君子儒，不要作小人儒，顯然是鼓勵弟子要積極進(jìn)取，向社會貢獻(xiàn)自己的聰明才智，而不希望子夏空有滿腹經(jīng)綸，而歸隱田園。
由此可見，小人儒，應(yīng)該是指甘于貧賤，不用則藏的隱居儒者；而君子儒，則是指積極用世，為國家、為民眾貢獻(xiàn)聰明才智的儒者。
事實證明，子夏在孔子去世后，繼續(xù)招收弟子，教授儒家思想。后來來到魏國，在魏西河開辦學(xué)校，弟子三百人，形成著名的西河學(xué)派，魏文侯都拜子夏為師，魏相國、改革家李悝、名將吳起都曾向子夏求學(xué)；著名的賢者段干木、田開方、禽滑里以及公羊高、谷梁赤等都是子夏弟子。可見，子夏是積極用世的，是按照孔子的君子儒要求去做的。
漢朝時期的孔安國也持近似的觀點， 孔安國說：“君子為儒將以明道；小人為儒，則矜其名?！彼^“矜其名”，大概就是顧及名節(jié)，隱居不仕的意思吧。
清朝學(xué)者劉寶楠進(jìn)一步說：“君子儒能識大而可大受，小人儒則但務(wù)卑近而已。君子小人以廣狹異，不以邪正分。小人儒不必是矜名，注説誤也。” 這里所說的“務(wù)卑近”，大概就是安于做小事情，如樊遲問種地，孔子批評他是小人，就是小人儒的意思。這里，君子儒，可以理解為胸懷大志的儒者；小人儒，就是志向比較小的儒者。他也不認(rèn)為小人儒就是壞儒、邪儒。
總之，君子儒和小人儒是務(wù)大和務(wù)小，志向遠(yuǎn)大和志向近小，積極用世和歸隱的關(guān)系，而不是好儒和壞儒的分別。
明白了君子儒和小人儒的概念，那么，對我們當(dāng)代人在修養(yǎng)文化方面的指導(dǎo)意義，就是做人要胸懷大志，要有理想，有抱負(fù)；學(xué)習(xí)好文化、科技知識以后，要積極投身到建設(shè)祖國的行列中來，把祖國建設(shè)的更加美好。切不可安于現(xiàn)狀，更不可碌碌無為，消極處世。
此句出自論語，是孔子告誡其弟子子夏的一句話："女為君子儒,無為小人儒"，翻譯為：你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。?
君子是孔子思想體系的重要支撐之一，孔子講“君子”，《論語》中記有數(shù)十處，涉及如何做“君子”、“君子”的基本品性等諸多問題，孔子的“有教無類”的終極目標(biāo)，就是希望平常人都能成為君子，整個社會當(dāng)然就祥和、穩(wěn)定。他希望學(xué)者不僅成為儒者，更要成為君子；這種具有君子品德的學(xué)者，叫做“君子儒”。子夏在文學(xué)方面很有天賦，是孔子的得意弟子之一?？鬃酉Ｍ艿虏烹p馨，曾告誡他：“女為君子儒，無為小人儒?！本尤迮c小人儒的區(qū)別，不在才藝高下，而在道德品性的有無。以做學(xué)問而言，是為提高自己，不是為取悅他人或傲睨他人。
明代著名的內(nèi)閣首輔大臣張居正界定了“君子儒”和“小人儒”：“君子儒” “其學(xué)道固猶夫人也，但其心專務(wù)為己，不求人知，理有未明，便著實去講求，德有未修，便著實去體驗，都只在自己身心上用力，而略無干祿為名之心”，而“小人儒”則是“其學(xué)道亦猶夫人也，但其心專是為人，不肯務(wù)實，知得一理，便要人稱之以為知，行得一事便要人譽之以為能，都只在外面矯飾而無近里著己之學(xué)”。簡單說，就是“君子儒”專心修己，而“小人儒”則是半桶水晃蕩，致力于求名求利。
“君子儒”和“小人儒”之于世事如何？司馬溫公在《資治通鑒》中說：“才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！” 這話什么意思呢？套用現(xiàn)在的大白話，就是說：流氓不可怕，就怕流氓有文化！
“文章西漢兩司馬，經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。這是左宗棠題臥龍崗諸葛草廬的詩，意思是說，文章寫得最好的要算西漢的司馬遷與司馬相如，而經(jīng)邦濟(jì)世的人才就當(dāng)首推南陽的諸葛亮了。左宗棠年青時即自稱“亮白”，以諸葛亮自居，自視甚高?？伞皻v古以來，書生戎馬，而兵鋒所指，東極于海，西盡天山，縱橫軼蕩，未有如宗棠者也”，確也展現(xiàn)了非凡的才能，亦為“君子儒”之所為。
“儒”而有君子小人之分，古今皆然?！熬尤濉碑?dāng)然是極少數(shù)，不過不管是真成了“君子儒”還是裝作自己是“君子儒”，最起碼這是讀書人應(yīng)有的追求方向。
子謂子夏曰：“女為君子儒，毋為小人儒”。語出《論語?雍也。意思是：孔子對子夏說，你要做個君子式的儒者，不要做小人式的儒者?；卮疬@個提問，就先理解兩個關(guān)鍵詞：何為君子儒，何為小人儒。
儒：學(xué)者之稱。君子：德才兼?zhèn)洹?/strong>何為君子儒：那就是苦讀圣賢書，做出真學(xué)問，擁有一顆仁義之心和崇高的道德品質(zhì)，將自己的聰明智慧用于在正道的事業(yè)上。君子儒是為政以德，以民為本。君子儒是修身齊家，兼濟(jì)天下。君子儒是在民族的危急關(guān)頭，舍生取義，殺身成仁，大義凜然，浩然正氣。
小人：爭強(qiáng)好勝，唯利是圖，紙醉金迷，貪贓枉法。何為小人儒：有些人很有學(xué)問，很有智慧，卻是人面獸心，把自己的才智用在挖空心思，為非作歹的歪門邪道上。小人儒見利忘義，損人利己，見死不救。小人儒置法律于不顧，以身試法，毀了美好的前途，等待的是悔恨的鐵窗淚。
在現(xiàn)實的生活中，君子的行為是把自己在校園所學(xué)的專業(yè)知識，應(yīng)用在自己的事業(yè)之中。磨練自己的意志，提升自己的品質(zhì)。常常反省自己存在的不足，盡快地加以改正。嚴(yán)于律己，奉獻(xiàn)社會，造福人民。
小人的行為，不把自己的才智用在正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)上，盡干那些觸犯道德底線的違法之事。斤斤計較，與人為敵
君子儒，是一個人終生追求的目標(biāo)，也是儒家“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z》中有關(guān)君子的詞語和描述有很多，正人君子，坦蕩君子，君子風(fēng)范，君子在人們的心目當(dāng)中是一種高大的形象。
小人儒，小人令人看不起，沒有哪一個愿意與他親近，人們只是避而遠(yuǎn)之，深痛惡絕。背后對他指指點點，議論紛紛。
任何事情都不是絕對，都有其一正一反和不斷地變化。世上沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。許多人的初心是善良的是純潔的，后來受環(huán)境的影響，抵制不住各就誘惑，由君子變成了小人。許多人的小人之心做出惡毒的事情，后經(jīng)過嚴(yán)厲的教育，他頓時醒悟，痛改前非，重新做人，由小人的脫胎換骨，變成了君子。為人立于天地之間，做人要做君子儒。為人在世要留下一世的英名，近君子遠(yuǎn)小人。
孔子對子夏說：
“你應(yīng)當(dāng)像君侯王公一樣的隱藏自我。而不應(yīng)該像百姓大眾一樣的隱藏自我?！?/p>
孔子的“論”治世之“語”，是說：子夏，你是我的政治哲學(xué)思想的參與者創(chuàng)造者傳承者，你不是一個普通百姓。所以，你應(yīng)該以一個治世者而要求自己。治世者的隱藏，是隱藏自我的意志與欲望。不是要你隱藏你的肉體。這叫“無為”。
謝謝《頭條》的邀請。
在《論語》的前半部，孔子有關(guān)君子的論述大約有二十余處。他有一句名言：“文質(zhì)彬彬，然后君子”。意思是：有了斯斯文文的素質(zhì)，然后才可以做一個君子。所以，君子應(yīng)該是受過良好教育的學(xué)者，在古代稱之為儒。溫、良、恭，儉，讓則是君子為人處世行為的表現(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)。但是，我們在生活中時常會看到一些外表顯得斯文，正正經(jīng)經(jīng)，但是卻會干出很不光彩事的名人。而這些人不僅受過教育，而且可能還出自名門，于是大家就將他們稱為“偽君子”。這實際上等于說他們是“滿口仁義道德”的小人。
大概在春秋戰(zhàn)國時期，這種滿口仁義道德的小人，已經(jīng)不少。所以孔子特別地關(guān)照一下他的弟子子夏：“汝為君子儒，無為小人儒！”意思是說：你應(yīng)該做一個正直忠實的學(xué)者，而不是像一般小人那樣的讀書人。其實，孔子對君子和小人的劃分很清楚。在《論語》的第四篇中就有孔子的一句斷語：“君子喻于義，小人喻于利”。一位正直的好人，總是處處講道義，“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，而一般小人則是無利不往，唯利是圖。
在當(dāng)今這樣的好時代，我們常常聽到有人說：“物欲橫流”。其實，這是那些偽君子和小人們造成的不好局面。他們以各種各樣的手段取得了錢財，然后……，我不說了。他們和絕大多數(shù)善良勤奮的中國人不一類，是行走在性質(zhì)完全不同的兩個道上的。
子謂子夏曰:“女為君子儒，無為小人儒?！?/p>
出自《論語》●雍也篇。
字面意思大家都懂！
這句話的關(guān)鍵在于，我們是否理解了字面背后的意思和意義。是什么呢？內(nèi)心光明、做人熱忱、肩扛道義責(zé)任、腳下有正道、心中有百姓和天下！
這是君子！
否則，就是拿著知識和文化換飯食、表面光線、里面齷齪、言行不一的小人！
大家可能會問，有沒有中間部分的人?。考炔皇鞘裁磭?，也不是什么小人，就是普通人？沒有！因為那些不在這句話的討論范圍之內(nèi)！
也就是說，當(dāng)一個人有了才學(xué)、地位、職務(wù)的時候，必須為做君子！不能做小人！
這是沒有半點可以討價還價的余地的事情！
這是做人的大是大非！
這是民族、國家、個人、家庭（家族）的大是大非！
所以，我們每一個人，必須時時刻刻想著爭氣！想著發(fā)憤圖強(qiáng)！想著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)！
當(dāng)，我們擁有機(jī)會表現(xiàn)自己的時候，必須能夠一絲不茍、認(rèn)認(rèn)真真、踏踏實實地將君子的修養(yǎng)和擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)出來！
這是責(zé)無旁貸的!
古圣先賢的思想和話語，告訴我們當(dāng)代人，君子是要努力奮斗去做到的，不時靠想象，不時靠假的，不是靠浮夸；要靠實打?qū)嵉淖龀鰜恚?/p>
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”孔子對子夏說：“你要做個君子式的儒者，不要做小人式的儒者?！焙螢椤熬尤濉?，又何為“小人儒”呢？“儒”就是有學(xué)問有智慧的人，一個有學(xué)問有智慧的人若是將自己的智慧用在正當(dāng)?shù)牡胤?，用在修身齊家治國平天下上，那他就是“君子儒”；若是他將自己的學(xué)問智慧用在不當(dāng)?shù)牡胤?，用在投機(jī)鉆營甚為非作惡上，那他就是“小人儒”。
在當(dāng)今，這句話仍有非常重要的現(xiàn)實意義。將自己的聰明才智用在充實自己發(fā)展自己，然后做有益于國家社會的事，便是君子之行。新冠肺炎流行期間，鐘南山院士及千千萬萬抗疫一線的專家醫(yī)護(hù)人員，不惜犧牲，用自己的聰明才智，守衛(wèi)人民的健康，這就是君子之行；也有一些國內(nèi)外的所謂專家，為了私利，為了一些不可告人的目的，不負(fù)責(zé)任，顛倒黑白，肆意歪曲，這些人的所做所為，便是小人之行，“流氓不可怕,就怕流氓有文化”，說的就是這些人。
此語出自《論語·雍也》，是孔子鑒于子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”，提出的警告?？鬃舆@句話的意思是要告訴子夏：你要做個君子那樣的儒者，不要做小人那樣的儒者。意思是說，你是有身份地位的，別跟普通百姓德孩子一樣。
那么，君子之儒與小人之儒有何區(qū)別呢？弄清楚這句話的現(xiàn)代文化意義，就必須先弄清楚孔子這句話的時代背景和“君子”與“小人”的概念。
“君子”和“小人”是什麼意思
孔子生活的年代是一個等級極為森嚴(yán)的封建社會，這個森嚴(yán)是建立在“周禮”基礎(chǔ)上的，周禮是什么？就是周朝時期所制定的行為規(guī)范和等級制度的總稱，核心是“宗法制”。那么這個“宗法”又是什么？就是區(qū)別兒子們之間關(guān)系的規(guī)矩制度，即一國之君或一家之主，他的繼承者應(yīng)該是嫡長制，這個嫡長子就是大宗，其余兒子，不管是嫡生的老二老三等，以及庶生所有兒子，均為小宗。
那么，大宗、小宗跟君子、小人有何關(guān)系？太有關(guān)系了。
就一國而言，國君的繼承者即嫡長子，也即“君之子”，這就是“君子”的來歷。國君的其他兒子就是“小宗”，小宗的兒子被稱為“小人”，但不是今日所言帶有貶義的卑賤無恥之徒，那時候沒有這個含義。貶義的“小人”，是后來慢慢轉(zhuǎn)化的。
當(dāng)“君子”繼承了王位，他的嫡親兄弟就只能當(dāng)他的大夫、諸侯。隨著子孫的繁衍，那些成為大夫、諸侯的“小人”的后代距離原來的“君子”的血緣關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，權(quán)勢地位越來越低，并漸次淪為平民。所以孟子說：“君子之澤，五世而斬”，到了四代五代，就只能“吃老本”了，就像阿Q所說的“我爺爺?shù)臓敔斠苍熯^”那樣，早就成了昨日黃花。
古代的封爵是“世襲罔替”的，一代只能一個長子世襲，這就意味著其他兒子就不能“接班”，除了長子早夭或其他變故，次子可以“頂替”。那些不能接班的，他的子孫就更沒希望了。這樣一代代下去，不就成了平民了嗎？
不要以為平民可以通過什么途徑，比如漢代的“舉孝廉”，再比如隋唐以后的科舉考試實現(xiàn)“咸魚翻身”，那是不可能的，那只是文藝作品的自娛自樂。順便多說幾句，漢代的舉孝廉，是“孝”和“廉”的結(jié)合體，即首先他得是官員，是個廉潔的官員，然后考察他的“孝”，文藝作品偏重“孝”而忽略了“廉”，是對讀者的誤導(dǎo)。而科舉考試的考生，他的上一輩必須是朝廷有他的花名冊的人，即官員之子，非官員之子是沒機(jī)會參與科考的。
上面所說是就國君而言的，就一個家族而言，也是這樣。但是這個家族也不是普通的家族，他一定是有權(quán)勢地位的，試想，一個普通的老百姓有什么可以繼承的？
“君子”的道德意義
當(dāng)代意義上的君子，是古代世襲罔替的“君子”含義的延伸和拓展。在古代，學(xué)在官府，有機(jī)會學(xué)習(xí)的一定是有權(quán)勢地位的士大夫、諸侯階層。在孔子之前，天下只有一個官學(xué)，即周王室的官學(xué)，老子就是那個學(xué)校的兼職老師（所有老師均為官員兼任），諸侯國是沒權(quán)辦學(xué)的，否則視為“僭越”。到了春秋時期，周王室衰微，官學(xué)下移，“私學(xué)”才開始興盛起來，但等級制度及等級觀念依然存在。在此觀念之下，有權(quán)勢地位的進(jìn)入學(xué)堂受到教育，意味著其胸懷見地、道德修養(yǎng)一定高于百姓階層，不管他們是否世襲的“君子”，為表敬稱，一律稱之為“君子”，就像當(dāng)時稱“某公”一樣，事實上，他不一定是“公”，“公”是低于王，高于侯的爵位。
于是，原先的“君主之子”的那個“君子”，以及“小宗之子”的那個“小子”逐漸演化成一個品格道德的代名詞，具有了感情色彩，有極高道德修養(yǎng)的稱謂君子，品質(zhì)惡劣下作，為非作歹的被稱為“小人”。
再來說說孔子的等級觀念
孔子的終極目標(biāo)是恢復(fù)周禮，他說“克己復(fù)禮為仁”，還說“朝聞道，夕死可矣”這個道，不是老子所言之道，而是孔子的最高政治理想“克己復(fù)禮”之道：周禮在天下得到了發(fā)揚光大。
因此，在孔子的視界里，只有兩種人：君子和小人，即有家庭背景的“君之子”和沒有權(quán)勢地位的“小人”。
孔子雖是平民教育的開創(chuàng)者，但是這個“平民”可不是普通老百姓，傳說他的弟子三千，賢者七十二，這些數(shù)字都是漢代給加上的，孔子弟子實數(shù)并不可考?！墩撜Z》經(jīng)常出現(xiàn)的只有顏回、子貢、南宮敬、子夏、冉求、仲由、宰我等約十?dāng)?shù)人，而且沒有一個真正的平民，大多非官即富，比如南宮敬就是魯國權(quán)臣“三桓”之一孟僖子的兒子，孔子既然要求子夏要做君子儒，不做小人儒，可以肯定的是，子夏即便家道中落了，也一定曾經(jīng)輝煌過。
道德修養(yǎng)的當(dāng)代意義在于“德才兼?zhèn)洹?/h3>
所有的古典都是與時俱進(jìn)的，如果一定要按照經(jīng)典原意實行，則未必行得通。這就像“君子”與“小人”的概念，隨著社會的發(fā)展，君子更多地被賦予道德修養(yǎng)高的人，而小人則淪落到“卑賤無恥”的同義詞。因此，要做君子儒，不做小人儒，其文化內(nèi)涵在于修學(xué)、修德二者不可偏廢。
德在中國既是一個哲學(xué)概念，也是一個品質(zhì)屬性，中國人歷來重視人格的修養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成，從國家層面，要實行仁政、德政，昏庸的國君被稱為無道昏君；從個人修養(yǎng)來說，一個有道德的人，人們會嘖嘖稱贊說它是君子大丈夫；一個專作壞事的人，人們會罵他缺德、喪良心。
人要德才兼?zhèn)洌率乔疤?，才是核心。人們常說，德才兼?zhèn)涫蔷?，有德無才是庸人，無德無才是小人，有才無德是奸人。德靠修，才靠學(xué)，既修且學(xué)才能德才兼?zhèn)?，受人尊重，為社會做出貢獻(xiàn)。
要認(rèn)識這句話對于修養(yǎng)的意義，應(yīng)當(dāng)先明白它的真實內(nèi)涵。
君子儒、小人儒，大都把它看成是有學(xué)問的君子、有學(xué)問的小人。
朱熹說:"儒，學(xué)者之稱。程子曰:"君子儒為己，小人儒為人。"謝氏曰:"君子小人之分，義與利之閑而已。然所謂利者，豈必殖貨之謂，以私滅公，適己之便，凡可以害天理者，皆利也。子夏文學(xué)有余，然意其遠(yuǎn)者大者或昧焉，故夫子語之于此。"
朱熹只解釋了儒的意思。對經(jīng)義則舉出了兩位名儒的解析。程子指程頤，他的觀點是君子儒是為己，小人儒是為人。為己、為人，是指為誰讀書?君子是為自己讀書，以書中之理要求自已;而小人是為它人讀書，以書上的道理來要求它人，正如毛主席所說:"對自己自由主義、對人家馬列主義。"謝氏是漢末名儒謝該，他是以義利來分辨，"閑"在這里的意思是界限，他對利的看法不僅錢物是利，凡傷天害理，以私滅公，而方便自己，都屬于利。
他們的解釋，一者是在學(xué)、用上;一者是在義、利上。
我們再看蕅益大師怎么看，他說:"從性天生文章，便是君子儒。從文章著腳，便是小人儒。即下學(xué)而上達(dá)，便是君子儒。滯于下學(xué)，便是小人儒。若離下學(xué)而空談上達(dá)，不是君子儒，不是小人儒，而是今世狂學(xué)者。"
性天與上達(dá)的意思一樣，都是指道。所謂"形而上者謂之道，形而下者謂之器。"用簡單的話來說，遵循道德、天理而做學(xué)問就是君子儒;不循道德、天理而做學(xué)問就是小人儒。
我贊成蕅益大師的觀點。因為孔子自己曾說:"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。"這是君子儒的另一種說法;再者，把君子與君子儒當(dāng)一回事，顯然不當(dāng);還有，君子在學(xué)識上，不僅為己，也應(yīng)為人，才是正解。
這句經(jīng)文對人修養(yǎng)的意義，在于提醒學(xué)者，無論是做學(xué)問，還是搞研究，都不要忘了道德、天理!
女人應(yīng)有男人般的海量內(nèi)涵。
理解這句話最重要的是分清楚君子和小人的差別。
現(xiàn)在人對君子的解釋不符合孔子的原意，君子首先是懂得養(yǎng)生的人。
想了解更多的孔子的養(yǎng)生思想，關(guān)注我。
大家好，非常榮幸可以有這個機(jī)會解答這個問題，現(xiàn)在讓我們一起探討一下吧。
子謂子夏曰：“女人是君子儒生，而不是小人?！笨鬃訉ψ酉模赫f：“你應(yīng)該做一個君子，而不是小人。”什么是“君子儒”和什么是“小人儒”？“儒教”是一個有學(xué)問和智慧的人。一個有學(xué)問和智慧的人，如果他把他的智慧用在一個適當(dāng)?shù)牡胤?，用在培養(yǎng)一個人的道德，團(tuán)結(jié)一個人的家庭，統(tǒng)治國家和世界，他就是一個“君子儒教”。如果他把他的知識和智慧用在不恰當(dāng)?shù)牡胤胶屯茰y中，他就是一個“小學(xué)者”。
今天，這句話仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義。用自己的智慧和智慧充實自己，發(fā)展自己，然后做一些對國家和社會有益的事情，這是一個紳士的旅程。在新皇冠肺炎流行期間，鐘南山院士和千千的頂級專家和醫(yī)務(wù)人員不遺余力，用他們的智慧和智慧維護(hù)人民的健康。這是一次紳士之旅。國內(nèi)外也有一些所謂的專家，他們?yōu)榱俗约旱睦婧筒豢筛嫒说哪康?，不?fù)責(zé)任，顛倒黑白，肆意歪曲事實。這些人做的是一次小人之旅?！傲髅ゲ⒉豢膳拢麄兒ε滤麄冇形幕?，”這就是他們正在談?wù)摰摹?/p>
以上這些就是我對于這個問題的一些個人看法和見解，分享給大家，希望大家能開開心心的做頭條，頭條作品能更進(jìn)一步，最后希望大家能夠喜歡我的回答，謝謝大家，祝大家每天工作開開心心，生活快快樂樂，健康生活每一天，家和萬事興，年年發(fā)大財，生意興隆，謝謝！
偶爾路過，沒忍住，淺薄一下吧！首先，提個意見，最好不要從原文中單扯出這么一句來，那樣就會有望文生義的可能，本來歷史已經(jīng)回不到文章所述的年代了，無法與孔老夫子面對面交流啦！那只有把這一句放回到原文中來根據(jù)上下文來猜測大概啦！
原文大體是站在一個對孔門弟子做總結(jié)評價的前提下，所表述的內(nèi)容，大體上只贊嘆了顏回，肯定了雍也，其他的學(xué)生都挑了毛病，所以此句是批評子夏的話，是批評子夏清高只懂得往君子的品行上要求自己要求他人，對小人的行為標(biāo)準(zhǔn)排斥，也就是沒有包容，沒做到薄責(zé)于人，自己嚴(yán)格要求自己成了病了，轉(zhuǎn)而要求天下所有的人都得做君子，孔子這簡短的一句話，實際上體現(xiàn)了圣人的情懷，就是尊重小人以小人的處世原則活著，不強(qiáng)迫所有的人都必須以君子的標(biāo)準(zhǔn)來處世！大體上就杜撰到這里！
我以為，這是子夏和孔子的分野。
孔子說自己少也賤，但是，他羨慕上流社會的生活，即君子貴族的生活，并總結(jié)這種生活，以此為天下榜樣，即君子儒。
子夏是孔子收的一位特困生，這種貧困讓他對生活的理解與孔子不同，他會站在生存現(xiàn)實面前，即小人的視角，用現(xiàn)實來思考問題，這引發(fā)了孔子的擔(dān)憂，他提醒子夏，不要進(jìn)入到小人儒的層面。
可是，孔子是逆流而動，他要克己復(fù)禮，即復(fù)古，而歷史的潮流滾滾向前，迎來了一個屬于“小人”的時代?！靶∪恕眰兲岢?，憑什么貴族就要世襲？他們對國家有什么貢獻(xiàn)？憑什么這些以君子自居的人就可以高高在上？
“小人”們看到了禮崩樂壞背后的合理性。
這個“小人”時代的引領(lǐng)者不是別人，正是子夏。他在魏國研究啟蒙，最終魏國最先變法，拉開了戰(zhàn)國時代的序幕。
所以，君子儒與小人儒，要結(jié)合歷史背景來分析，不能從字面上引申，以為君子儒是好的，小人儒是不好的。
也因為如此，評價這樣的孔子語錄，也要和時下具體應(yīng)用相結(jié)合，概而言之，一個社會要有價值觀建設(shè)，但同時它必須建立在民生的基礎(chǔ)上，不能沉醉在脫離民生基礎(chǔ)的君子儒中，也不能忽視公平社會的建設(shè)，空談君子。
