感謝悟空小秘書的邀請，我是晨曦小荷，我來回答這個問題。
滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足，有什么現實意義？
這段文字是戰(zhàn)國時期楚國的愛國大夫屈原所作的《離騷.漁父》里的兩句話。
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉獨醒，是以見放?！?/p>
漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。
這里的屈原和漁父都是高人，屈原是前高官，入世的代表，漁父是隱者，出世的代表。
我說一點點自己的看法吧，人有百樣，各有各的活法，但高人就是”高人“，屈原是”高人“，漁父何嘗不是高人？既然是高人，就不能失之交臂，否則就留遺憾，就是損失，比如屈原投江，就是悲劇。不論哪個時代，社會應該給“高人”更多的生存空間。這是一方面，但是從另一個方面，從高人個人來說，也要能夠豁達，也許就能少些悲劇，因為萬事萬物都有它自在的規(guī)律，我們最好的做法就是：道法自然，順勢而為。
看看漁父和屈原的對答吧，這是當時頂尖知識分子之間彼此的心靈拷問，那漁夫的說辭，何嘗不是屈原內心的另個自我呢？屈原偉大之處也就在這里，非不明也，實不為也。他本來也可以：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。而我們多么希望三閭大夫能夠如漁父一般大隱于世呢？不說其他的貢獻，但就DNA的遺傳來說就難能可貴，可是如今也只能遺憾了。
再從另個一個方面談談，譬如就說這滄浪之水的清濁，水清有水清的用途，水濁有水濁的好處，我們要掌握時機，把握好火候，那么就可以善加利用了，又可以洗足，又可以沐冠，豈不是兩全其美？掌握規(guī)律，順應規(guī)律，利用規(guī)律，造福人類：無我無他，無極而道，順勢而為，道法自然。
一家之言，多有偏頗，歡迎大家來交流和分享。
您好謝邀！《滄浪水之歌》，春秋戰(zhàn)國時期流傳在漢北一帶的民歌，出自《漁夫》，后人稱之為《漁夫歌》，也稱《滄浪歌》或《孺子歌》。具體翻譯:滄浪江的水清澈啊，可以洗我的冠纓。淪浪江的水混濁啊，可以洗我的腳。
屈原在被流放后，政治上受迫害，個人人生遇到了一種困頓。在江邊與漁夫的一段談話；全詩節(jié)選如下:屈原曰:“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安熊以身之察察，受物之汶汶者呼？寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙受世塵之塵埃乎？”，而漁夫聽后卻說:“滄浪之水濁兮，可以洗我足”，比喻蓮花出污泥而不染，清者自清，認為屈原既然你無力改變“舉世皆濁”的世態(tài)，也沒必要以死來表白自己的清白高潔。
《漁夫》這篇作品是歌頌屈原的，但從全文的描述，尤其是從這結尾中來看，似乎很難看出作者有專門褒美屈原、貶抑漁夫的意思。我覺得漁夫代表了廣大人民群眾，是最有洞察力、最具有正義的代表。《漁夫》並不單單是勸人出世避禍，獨善其身，而是強調人不僅要剛直進取，還要有豁達的心胸。具有極高的處世哲理和現實意義。
謝謝！祝您生活愉快！
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”出自屈原所作《楚辭.漁父》
譯文
滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。是漁夫針對遭到了放逐、在沅江邊上游蕩的屈原“安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”的嘆息，勸其不要因為改變不了“舉世皆濁”而以死自證高潔。
本意和發(fā)展
屈原的本意是通過表現兩種決然不同的處世態(tài)度，來襯托表明自己高尚品德一塵不染的決心，寧愿投江葬死魚腹也不愿與世俗同流。同時也成功塑造了漁父這一位避世隱身釣魚江濱的隱士形象。漁父勸屈原“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”的核心思想卻反為后人所接受。人們在歌頌屈原的同時，不乏認同漁父的道家思想。
現實意義
社會這淌水，有清有濁，是以世態(tài)。于君子，悲觀者看到的是處處混濁，認為清者舉步維艱，身處染缸哪能不著色，而生出世避禍之舉，以求獨善其身?；磉_者因勢而動，積極進取，但求坦蕩，無愧于心，一樣可以做到“出污泥而不染”。
自身經歷體會
我本人是自認清高的人，從不愿意為了利益去說假話、奉承別人，總以為只要是大公無私的，總會得到大眾的支持，經常不顧別人的臉面發(fā)表自己的看法，得罪了不少人卻不自知，后來經歷一些事情才知道自己不受待見的緣故。慢慢我也改變了一些作風，既然說真話不但起不了作用還惹人嫌，倒不如不說。于是，我自己定了一個講話的原則，有些話是可以不講的，講就講真話。對人呢，無論貴賤，你只想著大家都不容易，就自然一概尊重起來。
總結
總而言之，做為清者，既要保持高潔，堅持原則，但也不能偏執(zhí)一端，對未來失去希望。社會的形態(tài)本身是復雜的、運動的，矛盾雙方的作用也在不斷推動著社會的發(fā)展，認識到這個社會的本質，我們就能接受形形色色社會現象，能改則改，不能改就避開，實在沒必要一根筋扛到底，更不能以此脫離社會。
滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。這首詩出自《楚辭?漁父》，相傳為屈原而作。
滄浪之水清，意味著天下政治清明，太平盛世；濯，洗；纓，官帽上的飄帶；可以濯吾纓，象征著如果政治清明，那么就可以出去做官，造福一方百姓；后兩句則意為，如果政治腐敗，不想同流合污，為保證自己清白之身，何不找一個滄浪之地，隱居起來，過悠閑自得的田園生活呢？
前兩句意味著“出世”，后兩句代表“遁世”，這兩種方式是古代大多數文人選擇的求生之道，按理來說也是無可指摘的，犯不著為了不可扭轉的末世而搭上自己的身家性命。事實上，后來被譽為代表著“魏晉之風”的“竹林七賢”也是這么做的，他們以夸張的怪異、乖張顯示自己與當時的社會格格不入，是一種無聲的反抗。
而屈原，一心只有他的楚國，只有他的君主，只有他的人民。為了楚國的富強，雖然“路漫漫其修遠兮，吾當上下而求索”，為了人民的幸福，“雖九死其猶未悔”；當然不會接受“漁父”提出的“遁世”而保全自身的建議。當聽到楚國郢都被秦軍攻破，理想幻滅之際，毅然決然投向了汨羅滾滾洪流之中。
這首詩于當今有何現實意義？我們不應將古代文人的“忠君愛國”情懷，一概視為“愚忠”，既然現在已沒了“君”，但仍有祖國與人民，忠于祖國、忠于人民仍是正直的中華兒女的偉大情懷，趨利避害一樣被人視為無恥，“國有難，召必回”永遠都值得歌頌。
話說回來，我們普通人于國于民現在真的什么也做不了，既無“齊家”之力，更無“治國”之才，那怎么辦？其實古代先賢早給我們指明了出路：達則兼濟天下，窮則獨善其身。不能齊家治國平天下，但“修身”是完全可以做到的，管不了別人，難道還不能做好自己嗎？遵守法律，謹守道德，不越紅線，不給社會添堵，這就是給國家做貢獻，這又有何難？
謝謝邀請：
這幾句話出自周朝戰(zhàn)國時期的民歌中，說江河的水清我可以洗洗我頭上的冠纓，江河的水濁我可以洗洗我的腳。水清代表社會好朝廷官員清正，我可以溶入到里面，做自己力所能極的事情，為家國天下盡力。
江河水濁我只能洗洗腳，是朝廷昏暗社會風氣不正，洗洗腳不去溶入到社會中，清者自清、濁者自濁，遠離朝政遠離世俗。像戰(zhàn)國末期屈原清正投江，對于既將滅亡的國家來說是沒有一點用的。二戰(zhàn)時期德國死了幾百萬，日本死了幾百萬人，也沒有統(tǒng)制世界也沒有達到目的，社會的發(fā)展是不會隨某個人的意愿而改變。
現實社會中社會的發(fā)展對于某個人來說，這個政策對我有利，那個政策對他有力，對你有利的你支持沒力的你反對，可也沒用。社會的發(fā)展不依某個人的意志為轉移，大事所趣、隨風逐流，沒必要迎風扛葦，會把你吹折吹殘。
謝謝邀答。
屈原在所著《楚辭.漁父》中述：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”
譯釋：滄浪的水清澈時可以用來洗滌冠纓；滄浪的水渾濁的時候就可以用來洗腳。
意思是，面對遭到放逐、在沅江邊上游蕩的屈原，漁夫以“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”的嘆息，苦口婆心的懇切勸其不要因為改變不了“舉世皆濁”而以死自證高潔，但是最后屈原仍然選擇了投江，實則令人感動，唏噓不止。
它的現實意義就在于告訴我們要清醒看到，社會這淌水，有清有濁，這種世態(tài)是始終存在著的，因為世間萬物都有它自在的規(guī)律，我們最好的做法就是：道法自然，順勢而為。即豁達者因勢而動，積極進取，但求坦蕩，無愧于心，一樣可以做到“出污泥而不染”。
所以，以上古人以自身的經歷和經驗得出的為人處事哲學充滿了辯證法，作為我們現代人應該理性的吸取精華，為我所用。
滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮可以濯吾足，面對洶涌而來的新事物我們要加以理解，分清其屬性，就象滄浪之水那樣適應或適合洗帽的我們洗帽，只能適以洗腳的我們就要洗腳，不要良莠不分，應該讓其適得其所。不要盲目的拿來就用，否則就會貽害大方。
面對滄浪之水，我們要坦然接受，冷靜處之，要有分辨，合理運用。
隨遇而安，自在、釋然、根據不同的環(huán)境和情況做出相應改變，合理的安排和應對
謝謝邀請。關于這幾句詩歌的意思，前面已經有許多人解釋清楚了，我不做贅述。
這幾句詩出現在《漁父》一文中，意在襯托屈原身處污濁環(huán)境，卻能保持自身純潔，寧赴汨羅也不隨波逐流的高潔品質。所以文中對這幾句詩所表現的處世之道是持否定態(tài)度的。但在我們今天的現實生活中還是有一定的現實意義的。
屈原在解釋自己被流放的原因時曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”他認為：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？……安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”言下之意就是，我要保持自己的純凈，絕不隨波逐流。
但文中與屈原對應的漁父卻說：“圣人不凝滯于物，而能與世推移……何故深思高舉，自令放為？”并歌道：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?/p>
漁父以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學的一種較為形象化說法，實際上是啟發(fā)人們，要順應社會的潮流，學會保護自己。
”滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這句話在我們復雜多變的今天是很有現實意義的。我們每個人都是一個獨立的社會個體，要在這個社會生存和發(fā)展，我們必須學會適應這個社會，面對不同的社會形勢，采取不同的應對措施，而不能拘泥于一時一事，固執(zhí)己見，以致被社會碰得頭破血流。
當然，順應社會，并不是無原則地隨波逐流，“滄流之水清”我們則以之“濯吾纓”；滄浪之水濁，我們不必赴清流，也可以以一己微力，凈化濁水，或引濁水澆灌，化濁水為寶。
一位茶葉店美女老板，和我談屈原的境界，說的天花亂墜，不知道對不對，分享出來。
我常去的那個茶葉店，老板是個辭職自己開店的中年美女，她因為喜歡喝茶，自己搞了個茶葉店，裝飾地挺有禪意，這人似乎有點文化，我喜歡和她聊天，常常和她喝茶閑聊。
有一次，我看到她正在看一本《楚辭》，就問她
我說：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足，有什么現實意義？
她說：這么簡單的道理你還不懂嗎？不就是拿得起放得下嗎？能屈能伸，見機行事，不執(zhí)著唄。
我說：沒這么簡單吧？你又忽悠我。
她說：當然沒有這么簡單，每句話都有當時那一刻的用意。一句話放在不同時候，不同的地點，不同的事情上，完全是不同的效果。
屈原在與漁父的對話中，被漁父好好的上了一課，當然屈原可能認同，也可能不認同，但是最后還是沒有改變他的結局。
我們可以看屈原說的那句話叫：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
這個話如果是一般的屌絲說的當然不足為道，是瘋話是偏執(zhí)自負導致的幻想妄念。
但是如果是屈原說的就稍微有點不同了。因為他為了家國大事所做出的犧牲和奉獻，這個量級不是一般人能做到的。
我們常常講拿得起要放得下，首先是拿得起，什么是拿得起，一般人其實都拿不起什么大事。
家國大事通常需要有大手筆，大手腳、大能力、大心量的人才能拿得起。
我說：你的意思是說，屈原聽到這句話即使明白也不會改變他的想法。是因為屈原為楚國做了大量的。付出和犧牲。
她說：屈原是一輩子都在為楚國的強大鞠躬盡瘁，早期他盡力搞改革，得罪了很多權貴。后期又一直在忙抗秦的事直到死去，可以說屈原從儒家精神來講是一個盡忠為國鞠躬盡瘁無私無我的人。
做到這種程度的人常常已經是很明白了。他完全是知道這句話的意思的，以屈原的智慧，不會不懂漁父說的話。
可是他無法做到抽身而去，不理不顧。為什么？因為一種使命和責任感。
所以我們要理解，為什么古來有那么多的忠臣烈士愿意為家國慷慨赴死。就是因為這種精神，這種精神一旦到了極致，同樣也可以達到無私無我不懼生死的地步。
楚懷王是一個不堪輔佐的君王。你如果只是站在這個角度看，會覺得屈原的犧牲和付出是很不值得的。就像漁父所說的。滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。屈原無法做到遇亂則隱，因為那對于他相當于臨陣脫逃不負責任。
所以孔子很贊揚明知不可為而為之的君子精神。
但是孔子和屈原不一樣的是，他還教大家適可而止。盡力而為也無法改變事情的時候，當然你就要當機立斷坐上馬車說拜拜離開了。否則你有可能是做了無謂的犧牲。
可是作為楚國貴族的屈原是不能獨善其身的。即使他說的那句話，舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。也不能夠代表認定他投江而死，就是為了這樣的執(zhí)著。
因為一個人選擇這樣的死亡方式，要么是徹底無我無畏了，要么是偏執(zhí)。大義凜然保全精神世界的完美，到底是不是偏執(zhí)呢？
我們站在幾千年后來看，自然不能這么武斷。
我說：那么以漁父的角度，這句話還是有他的智慧啊。
她說當然漁父的角度是很有智慧的。如果屈原能夠在漁父的話下當下領悟。洞徹通透世間萬事萬物的虛無。明白自己內心的精神支柱，再強再高也是應該隨時都可以放下的。那么可能屈原會找個小山村，自己種幾畝田，種幾棵柳樹采幾朵菊花，抬頭悠然見南山，低頭吃點紅燒肉。
我說：如果拿屈原和陶淵明蘇軾去比較。孰高孰低呢？
她說：這種比較是沒有意義的，應該說他們的精神取向都是我們比較推崇的。
無論你是為了家國天下鞠躬盡瘁，拋頭顱灑熱血；還是說你能夠激流勇退隱居山村；
或者像蘇東坡一樣屢遭貶謫，還能夠竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生！
這些通通都沒有所謂高低之分都是非常值得尊敬的人格。
我們怎么看這些東西呢，要看他是功利圓滑還是赤誠心量。
有些人是功利性的圓滑，只不過是自私，他選擇去哪里，選擇進和退，都如同孫子兵法一樣在肚子里打好算盤。這些是厲害，卻算不得高明，不值得尊敬。
可是像屈原，陶淵明蘇軾這樣的模式。一般是遇到了不可抗拒的因素，在命運和苦難挫折的痛擊下，激發(fā)出了他們人性中的光輝和精神上的閃光點。
如果是這樣的情況，我們就不必拘泥于他們到底有多高的境界，到底通透不通透，拘泥他是否醒和清，這些都無異于是吹毛求疵沒有意義，我們應該要學習的是他們作為一個人，在面對家國災難，面對政治挫折和各種災難禍福的時候，做出的選擇和解讀。
所以說隱士有隱士的可愛、烈士有烈士的可敬。儒家文化幾千年來推崇的東西實際上核心之一主要就是這點東西。你以為是某些朝代的政府借儒家搞的君君臣臣。實際上它內在的核心是人格的東西。人格的正道，放在什么朝代，什么國家都是行得通的！
如果你從這個層面上再回過來看，遇亂則隱和無我殉道，都是無我，只不過他們遇到的事情不一樣。人的心性不一樣，放下的東西不同，所表達出來，展現出來的方式是不一樣的。
我又問：那么儒家講的這種無我和佛道的無我有什么區(qū)別？
她說：儒家的無我，是精神人格層面。佛家道家的無我，則是終極靈魂層面?？芍^更為徹底。
儒釋道三家，都以無我為終極目標，只不過儒家是建立在具體事相上。天下有儒濟世，佛家道家自然現出世之態(tài)。
實際上在真實的修行過程中，佛家道家的修行人一樣是沒有出世入世的分別，也都是要在具體事相上逐步領悟，但是這是單就個體來講。
回到具體個體的境界上，三家如出一轍。故修佛修道修儒修心學，最后還是會走到一個地方，釋迦牟尼，老子、孔子、王陽明，大家都在終點等著你。
所以外國人有句話說的真是太好了，叫做條條大路通羅馬。
什么叫條條大路通羅馬，因為你走小路到不了。你必須走大路。什么是大路？正見正行就是大路。
歪門邪道看似很迷人，但你可能一走就到了美國拉斯維加斯去了，一場豪賭神形俱滅，但死活是去不了羅馬。
我說：那我趕緊去買機票去羅馬。
她說：小心新冠肺炎?，F在形勢變了，條條大路通不了羅馬了。安住在中國媽媽的家中，你就是最安全的。這就是正見正行了。正見正行就是你別亂想別亂走。把心安住在你的家中。
人行于世，際遇萬千，遇到的人形形色色，身處的環(huán)境也復雜多變，所以必須要有一個處變不驚的良好心態(tài)。這兩句是作者不詳的《滄浪歌》里的名句，強調人要有包容豁達的心境，也要具足挺直腰桿、剛正不阿的品行。前一句“滄浪之水清兮，可以濯我纓”中的“纓”意指裝飾用的帽帶，在這里指代冠冕，象征官位，所以“濯我纓”當然就是比喻做官了。是勸人積極進取的，“水清”“水濁”是喻指世治清明或混濁。兩句話從狹義角度直譯出來是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱”。但廣義來說，其內涵要豐富的多，可以指導我們每個人更好地為人處事，在紛繁復雜的世界中保持進退自如、瀟灑從容、知足常樂的好心境。
說明一切皆有利用價值
回答問題之前，先問讀者一個問題，在當今社會分工越來越細、協同需要越來越多的環(huán)境下，有多少人能做到遺世獨立？
再回到問題本身，我們可以看看在《漁父》中，屈原和漁父溝通的語境和背景。屈原是被放逐后在沅江邊上游蕩。漁父認出了三閭大夫，問他怎么落到這般田地，屈原將被放逐的原因總結為:"舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！?/p>
不可否認的是屈原是偉大的愛國詩人，從精神上他是偉大的，他堅持高尚美好，品質如同白玉無瑕，寧愿放棄生命，也決不與世俗同流合污。他說：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
也正是在這個表述下，漁父才有““滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的建議。然后就轉身離去，不再和屈原說更多。也許漁父理解了屈原的理解和堅持、品格與執(zhí)著，再說其他話都是于事無補而已。
毛澤東主席這樣評價屈原：“屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人?！?/p>
現代社會中，分工越來越細，人和人之間的聯系比以往任何時候都密切。人的出生與成長、生存，都脫離不了社會這個屬性，那就應該理性地在社會中生存。也許有人會羨慕李子柒的田園生活，但卻不知道即使李子柒展現的樸素與美好，背后的運營團隊有多少人在組織、策劃！在知識大爆炸的今天，不通過現代工具和方式去學習，如果能讓自己知識更淵博，認知更智慧？古人的退隱山林在當代社會，就是一個自我隔離、自我封閉，被社會淘汰的結果。
從對事物的認知上來看，一張紙不可能只有正面和反面的絕對對立，從微觀角度看，一張紙也是一個立方體；從莫比烏斯環(huán)現象可以看出，兩面是存在互通和相互轉化的可能。而漁父最后的說法并非圓滑，恰恰是一個智者之言。其借滄浪之水如何使用的微言大義，恰恰是告訴我們，環(huán)境如果變化，不影響自身品質，只要內心美好如玉，正向的因素要積極爭取用好，反向的因素用來警醒自己，也能發(fā)揮其獨特的作用。
遺憾的是屈原終是沒能聽進去，還是選擇了投江明志，留給后人的是端午節(jié)對他的無限懷念。
“滄海之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮可以濯吾足”，出自屈原《漁夫》名句。
意思是滄浪之水如果是清的，可以用來洗我的帽纓；如果滄浪之水是濁的，可以用來洗我的腳。
漁父其人是屈原虛構的。以表達作者不與世俗同流合污。屈原因遭上官大夫讒言，而被楚懷王疏遠。
“屈原既放，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”
漁夫站在世俗角度，有了屈原和漁夫對話，展開了思想交鋒。
漁夫的人生哲學:圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈（gu）其泥而揚起波？眾人皆醉，何不哺（bu）其糟而啜（chuo)其醨（li）。
屈原的人生哲學:安能以身之察察，受物之汶汶（men）者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？
通過漁夫和屈原對話，表達詩人清高節(jié)操與志向、表現屈原崇高人生追求。屈原在楚國覆滅時，悲憤地自投汩羅江，兌現了“寧赴湘流葬于江魚之腹中”預言。
現實意義即:漁夫的哲學，為了生存一切皆可變通，漁夫拋下名言:“滄浪之水清兮，可濯吾纓；滄海之水濁兮，可濯吾足”。
近乎完美暗喻，無論世界如何變化，人們都能在其中找到和諧共處方式。人間社會本不是皆污濁，蕓蕓眾生本不是人人皆醉。
“若不能改變世界，就改變自己?！钡纳嬲軐W，卻默默地被人們所接受踐行。在現實生活中，能經得起歲月風雨的沖刷，無論遇到什么打擊，都能讓心靈站起來、傲然挺立。
兩千多年后今天，人們設立端午節(jié)銘記、懷念這位偉大詩人。宣傳他的愛國主義精神。出淤泥而不染，濯清漣而不妖，極其可貴品質。屈原可敬之精神，可與日月同輝。
有錢就去買寶馬，沒錢就去騎單車，各得其樂。
葛珂琳
滄浪之水清兮，可以濯我纓。
出自戰(zhàn)國佚名的《滄浪之水歌》
滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。
賞析 《滄浪歌》并不單單是“勸人出世避禍，獨善其身”的，而是強調人不僅要剛直進取，也要有豁達的心胸?！ ∏J為“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”而滄浪歌卻說：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說法，就是說白者自白是不會被玷污的，（屈原）你沒必要以死來表示自己的清白高潔，（既然你無力改變“舉世皆濁”的世態(tài)）你應該豁然地面對這種世態(tài)?！ 《鴾胬烁璧那耙痪洹皽胬酥遒猓梢藻依t”，則很明顯是勸人積極進取的，“水清”是喻治世，而“濯我纓”，纓指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯我纓”當然就是比喻做官了。“滄浪歌”正確解讀應該是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語出《漢書新注》）”這也就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的另一種說法。
這兩句話引起的解析?。€人覺得有一定的道理。但不絕對，凡事角度不同，看問題就不同。導致我從小到大都是這個觀念，所以上學時一做閱讀理解，老師總說我，想法隔路，總是差點接近正確答案。哈！
滄浪歌，本意是好意，從個人的角度完全正確。但如果從事情全盤考慮，就不十分可取。我們就拿出淤泥而不染這句話來說，出淤泥那塊是沒染，可連根拔出淤泥，再洗凈晾曬，就沒活路了！這句話按我個人理解就是的修行，就是在淤泥里達到最高境界。亂其八糟的事，剛直是好，可一根筋結果出差頭，變成多根筋。所以這里面境界應該是個情景。就是所為的剛直不阿分情況。就像我最崇拜的毛主席和武則天，他們是我靈魂的偶像，對在不對中的出其不意。也就是說因地制宜，對應。你硬我軟，你追我跑，你疲我打。你槍我炮。反正你摸不透，還有武則天，喜歡就喜歡她一點，你不是規(guī)定男人當皇帝，今天就女的做了皇帝。天下咋的了，照樣繁榮昌盛嗎？我就喜歡那種氣魄，膽識和自信。
我說這倆位，和文中話有什么意思呢？說白了就是這件事對與錯的結果要分人。有些人他就適合那種打法，且打贏。不是你誰說錯他就錯的，所有人都說錯，但現實檢驗就是對的，就像武則天都說女的錯，但要沒有她厲害，李治又病。朝野上下若有想篡位，那將殺戮更慘。所以說，有些人看有點缺憾，那很正常，那種缺憾相對于完美而呈現的。
還有說屈原那件事？個人認為選擇生死之間，當然是生對，但是選擇英雄氣節(jié)，那就死對。留名都靠付出嗎？人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山嗎？人固有一死，早晚都得死，死得其所嗎？用人格魅力，一種精神驚醒后人。但有時看也是多此一舉。當年他不如隱居修身了。因為后人都從自心出發(fā)考慮，沒有幾個像屈原似的那么愛國，寧死不屈。不弄轉基因等……
這兩句詩，很了不起！尤其提到清和濁。清往往都呈現在濁上面。這里清主要靠靜，沉淀，分出層次。就像那一滴清水，不來自土壤。反過來說土壤是濁的，那水就在濁里取清。所以看人也是，不能全盤否定。
人生腳步，濁沫足也好，直接清飛天也好。但看你淪落到哪種地步了？下雨天走泥路，鞋能沒泥嗎？回家刷刷唄！誰沒走誰不知道，咋評人對錯。那站舞臺上，高跟鞋又累又歪腳脖子，那人家都愛看，自己也美！誰規(guī)定那對錯，誰規(guī)定美丑，只要善念，出于隨緣，利益眾生最大化。多少有點缺憾，也就睜一眼睛閉一只眼睛，那地了！哈……
“滄浪之水清兮,可以濯吾纓；滄浪之水濁兮,可以濯吾足.”三千年前的楚辭在今天讀起來仍會讓人覺得清新而富于韻律. 在湖南漢壽境內沅江下游有一條由滄水和浪水匯合而成的支流,叫做滄浪水.兩千多年前,屈原被楚王放逐來到這里.形容憔悴的他走在滄浪水邊,江水的波瀾一如他心情的不平靜.一個漁夫搖著小船靠近他,詢問起了三閭大夫的苦悶.“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”,屈原的內心自然不是漁夫所能理解的,而他們的對話卻化為了《楚辭》中的名篇——《漁父》.據說,當年兩人交談的地方就是滄浪水流入沅江的入口,取港口之義,現在的地名叫做滄港.
滄浪歌是一首清新而悠揚的短歌，歌者名漁夫，打魚的，一位沒名字考證的隱者。在《楚詞》“漁夫”里看到作為亂世智者的打魚人和屈原的那次對白。漁夫對屈原的勸導蘊含者一位哲人和一位詩人的深層的理解及同情，這是基于心靈默契之上的對立和轉向，漁人的宛爾而笑意味情長，擊槳遠去那滄浪之歌依然余音裊裊...... 后人將其譜成古琴曲，名為《滄浪歌》。并引用了其里面的內容。
傳統(tǒng)上講世事清明時，可以出仕為民造福；世事混亂時，也不必過于清高自守，這是漁夫勸屈原的話,意思是當滄浪之水清的時候就洗我的冠發(fā),滄浪之水濁的時候就洗我的腳,屈原寧死也不肯違背自己的原則,而漁夫勸屈原審時度勢,隨波逐流.
滄浪歌”正確解讀應該是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語出《漢書新注》）”這也就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的另一種說法。
告誡我們做人要正直，剛正不阿，不隨波逐流，要有自己的是非觀，不能人云亦云，要有自己的原則和底線！心懷天下，做善事，有能力就多為天下人謀福利，貧窮沒能力的就不要給國家給社區(qū)添亂，就是身為一個人最起碼的社會責任。
感謝誠邀，此話，我記得出自《楚辭》·《漁夫》
關于此話的現實意義，首先要了解當時社會背景。
當時屈原好像是被放逐，才有這段對話。其實倘若今人看古人話語，純辯證思維，會更清醒，但不是準確！
清濁是對立面，且共同存在，但不是共生關系，好比光明與黑暗，忠誠與背叛。
世人皆知愛國詩人屈原情操高尚，他的那種高風亮節(jié)也是讓后人敬佩和仰望。
倘若以純客觀角度來說，沒有誰對誰錯，屈原熱愛自己國家。但漁夫也沒強調獨善其身，這句話在我看來，很有哲理。古人眼里，清者:指為官清廉為百姓謀利，忠君愛國之士。濁者:基本上是屬于貪墨酷吏，同流合污者。
從屈原角度來看，他認為為官必須清廉守正，忠君愛國。
從漁夫角度來看，人不可太過剛直，適當時候可避其鋒芒，待到可重振旗鼓，再圖之。
至于所謂的現實意義:仁者見仁智者見智！
不同觀念的人有不同的解釋。
水之清，可以洗我衣帽，水之濁，也可以洗我的腳啊。其概括了一定的人生哲理。
達則兼濟天下，弱則獨善其身。
滄浪之水一作，是楚辭名篇。喻意通過屈原悲壯清高的舍身取義事跡，表達了漁夫“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的感嘆。
由漁夫的對屈原的感嘆！顯示出：屈原與漁夫的兩種不同的，人格、志向、風骨的差異。
如～屈原表明的人格志向風骨是；可以用滄浪之水濯纓，絕不可以用滄浪之水翟足而同流合污，從而選擇自傲清高、舍身取義的人格志向風骨。
再如～漁夫的人格志向風骨，觀點是；不走耿直舍身取義路線，實行變通“以滄浪清水濯纓，滄浪濁水翟足”的思想理念觀點，變通不利現實，爭取得到求生目的，以圖日后正本清源的人生思想，人格觀點。
滄浪之水、《漁夫》之作之意義，具體到今天！其現實意義是：“讓今人以古事跡非凡人格意義，給自己定調，該做什么樣，什么人格志向風骨的人”。是如屈原一樣寧死不屈、舍身取義；還是像《漁夫》文中所嘆的變通的觀點、求生？……。
因勢利導，因時制宜，利用好可以利用的條件，不好高騖遠，不異想天開，奮發(fā)心做事，平常心做人。
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?/strong>
來源
《孟子·離婁上》有“孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓，；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！?/p>
滄浪水是在《孟子·離婁》中記載，孔子周游列國時聽到小孩子唱了一支歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”
本意
濯：洗；
纓：冠纓，帽子上的帶子；
如果滄浪里的水是清澈的，可以用來清洗我的帽帶；如果滄浪里的水是渾濁的，可以用來洗我的腳。
現實意義
- “滄浪之水”在這里象征一個社會大環(huán)境、大背景，它是客觀存在的，個人的主觀意識很難改變它。
在社會上生存，我們與其改變，不如適應，總能找到合適的位置，以謀求個人更好的發(fā)展。
- “滄浪之水”在這里也象征個人所處的境地。
無論是逆境，還是順境，都是有利有弊的。如果我們短時間內無力脫身，保持一個好的心境就顯得尤為重要了。生活中保持一個樂觀的心態(tài)很重要。
- 從側面告訴了我們一個道理“天生我材必有用”。
如果你有很高的天賦，那么恭喜你，你是一個幸運的人，希望你利用自己的智慧，為國家為社會貢獻自己的一份力量；
如果你天資平庸，也沒有必要灰心喪氣，因為這個世界上大部分都是普通人，盡力而為，但求問心無愧。
現實的意義就是：教我們清雅潔凈的事物可以學習，因而“可以濯吾纓”；而混濁的事物需不能學，但卻要知道，故“可以濯吾足”。
這是漁父勸屈原的，讓他逃離是非。我認為沒有現實的積極意義，反而是消極的逃避。譬如，面對不良傾向，不怕惹是生非而勇敢的斗爭，堅持真理。如果都把自己洗清了，所謂洗清了其實是裝睡，裝看不見，放縱貪污腐敗沒人去斗爭，那么，我們的精神何在？
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足......”之句，出自戰(zhàn)國時期屈原的《楚辭?漁父》?！啊稘O父》者，屈原之所作也”（東漢文學家王逸）。
《漁父》篇章是講了一個漁父與屈原在一起對話的故事。屈原是戰(zhàn)國時期楚國的大臣。在楚頃襄王執(zhí)政期間，屈原在政治上遭到重大打擊，被驅逐流放。屈原遭遇了很大的冤屈，當他看到楚國和自己正面臨著厄運時，作為一個愛國人士、詩人，他遏制不住自己憂憤苦悶的心情，憤然來到汨羅江畔，慢慢地走向深水，邊行邊在吟詩，他想以死來表白自己的愛國思想。
屈原的行動，被漁父看到了，屈原所吟誦的詩，漁父也聽到了。漁父是一位避世隱身、釣魚在江濱的隱士。漁父見屈原如此悲涼，就主動來搭訕屈原，勸說屈原要學著與世俗同流，沒必要獨行高舉，如此輕生。屈原對漁父的勸解根本聽不進去，堅持“寧赴湘流，葬于江魚腹中”的主張，以保持自己的清白與節(jié)操。
漁父見狀，搖搖頭，無可奈何。他微微一笑，蕩起船槳離開了屈原。漁父一邊搖著船，一邊吟誦著“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足......”，意思是：滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。然后，揚長而去，不再與屈原搭腔了。這句話寓意深刻。
漁父與屈原在一起的對話，使讀者看清了漁父與屈原不同的世界觀，有著不同的處世哲學。漁父作為隱士，面對殘酷的現實，表現得很冷靜，沉著，豁達，他在尋找機會東山再起。而屈原面對殘局，表現得激動，一心想洗白自己，只顧當下，不看將來，悲觀情緒甚濃。
當今社會，類似于漁父與屈原兩種人都存在。人生在世，都想活得出人頭地，做點兒事，為家庭和國家做出點兒貢獻。在這個過程中，每個人都不是一帆風順的，都會遭遇風雨雷電，經歷艱苦卓絕的。
在人生路上，如何面對困境？這是擺在每個人面前的一道難題。誰學屈原，誰就會為了自己的清白而激動，最多留下個“愛國”的好名聲，但是，國家和人民仍然會在水深火熱之中生存。誰學漁父，誰就會不吃眼前虧，等待東山再起的機會。這樣的事例，在歷史的長河中還少嗎？
例如，春秋戰(zhàn)國時期臥薪嘗膽的越王勾踐。越王勾踐被吳國打敗，被迫成了吳國的奴仆。住在墳旁一間石屋內，每天給吳王喂馬，牽馬，耕地。勾踐就這樣在吳國生活了三年，得到了吳王的充分信任，讓他回到了吳國。
勾踐回國后，立志報仇雪恨。他擔心安逸之心消磨自己的志氣，他在吃飯桌上放了一個苦膽，每次吃飯時，先來一口苦膽，嘗一下苦味，莫忘過去苦。他常自問：“你忘了會稽的恥辱了嗎？”勾踐還把床上的席子撤換，用柴草做褥子，這就是流傳至今的“臥薪嘗膽”的典故。
為了使國家盡快強大起來，勾踐帶頭耕地，夫人織布，鼓動百姓共同參與生產。又采取獎勵生育政策，鼓勵生育，增加國家人口。越國在勾踐帶領下，強大了起來。越王勾踐在公元前473年，消滅了吳國，成了“春秋五霸”之一。
越王勾踐“臥薪嘗膽”，重奪江山的歷史真實故事，實際上就是現在人們常說的“小不忍則亂大謀”?，F在看看，類似于這樣的例子還是很多的。
事實證明：漁父這句話，就是講了“小不忍則亂大謀”的人生處世的哲學道理。漁父的意思是：人生處世，不能太過清高。世道清廉時，你可以出來做官；世道渾濁時，你可以與世浮沉。但是，如果你一定要“深思高舉”，必然會被放逐，這是大可不必的。對于屈原的這種愛國情懷，應該另當別論。在現實生活中應該有屈原的這種愛國情操，但是，更應該像漁父提醒的那樣去處世人生。否則，就會“小不忍則亂大謀”。
屈原
屈原和漁父的對話，表現出了兩種處世哲學。漁父的話很有現實意義，而屈原的話很有教育意義。從現實生活角度看，屈原的處世哲學注重的是精神世界，不太實用，還是漁父的處世哲學比較實用。漁父注重的是精神與物質，內在與外在的統(tǒng)一，“小不忍則亂大謀”的處世哲學。
有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇犞呵逅瑰t；濁斯濯足矣。自取之也?！蛉吮刈晕?，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也。
如果聯系上下文來理解這句話的原意，大概是指你是清水，就會被用來洗帽子，你是濁水，就會被用來洗腳，一切都是“自取之也”。但我覺得聯系孟子的其他章節(jié)，不妨做另一種解讀：遇到清水，就拿來洗帽子，遇到濁水，就拿來洗腳，不苛求水的清濁，但物盡其用而已
比如《孟子·公孫丑上》里曾經說起過這么兩種人：
“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉?！?/p>
古時候的伯夷是個清高到極致的人，遇到看不慣的人，干脆一句話也不說，看見別人衣冠不整，自己轉身就走，生怕被玷污。這種精神潔癖，不如說是過于看重自己的名聲，生怕別人誤會、污蔑
還有一種人，是柳下惠這樣的，“不羞污君，不卑小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’”這種人能夠和光同塵，你是你我是我，你就算袒胸露背，也影響不了我
按說這樣的人，應該就是“遇到清水就用來洗帽子，遇到濁水就拿來洗腳”的人了，可孟子是怎么評價他們的呢？
“伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。”
伯夷的關注點都在君主和朋友的“惡”上，其實是放大了別人的缺點，眼界未免就太過狹隘。柳下惠明白水至清則無魚，于是對別人的忠奸善惡一概不管，只做自己的事兒，可孟子覺得這樣的態(tài)度未免有些消極，不夠主動，也不能贏得別人的尊敬
君子怎么做呢，孟子沒明說，如果根據上下文推測，孟子贊同的應該是柳下惠的升級版，不過分清高，也不是單純的和光同塵，而是積極入世的同時又潔身自好，有為世人做一個榜樣的志向
不過個人覺得這個理想太崇高，普通人能做到柳下惠就很不錯了
是說不論清與濁各有用處。清水可養(yǎng)魚，糞水可肥田。
謝邀。
讀了幾個網友的回答，覺得意猶未盡，斗膽補充一下——
一，這句話的出處是哪里？
這句話的原文來做《孟子離婁上》著的: “孺子歌曰，滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足“。
二，“滄浪水”在哪里？
滄浪，也可以寫成“蒼浪”:自古以來就有三種說法；一，說是漢水的支流(古籍種稱“別流“)；《鄭玄書注》記載:滄浪之水，今謂之夏水，即漢之別流，《劉澄之永初山水記》夏水，古文以為滄浪，漁父所歌也；
第二種說法；滄浪，應該是地名，而非河流的名稱。在現在的湖北均縣北，《水經注》“武當縣西北漢水中有洲名滄浪洲?！?/p>
古書里面說，在武當縣西北四十里漢水中有洲，名曰滄浪，漢水流經此地，遂是名滄浪之水；
第三種說法；“滄浪水”就是漢水；《袁了凡禹貢圖說》滄浪，即漢也。源出湖南常德縣南滄，山曰滄水，東北流至漢壽縣西，與浪水合曰滄浪水，北流至滄港口入江，《寰宇記》滄浪二水合流，乃漁父濯纓之處。
三，濯纓滄浪。這四個已經成了成語；字面意思很簡單，就是在清水中洗滌冠纓。用在成語里，比喻超脫塵俗，操守高潔。有出淤泥而不染，濯清漣而不妖之意。
就是“滄浪之水清兮，可以濯我纓”的縮寫。
比如晉的葛洪在《抱樸子·釋滯》中寫到:“ 濯纓滄浪，不降不辱?！?
整個句子連起來，可以這么理解——
清者自清，濁者自濁。如今的社會這么多的誘惑，智者當審時度勢，不可隨波逐流，過于“出圈”就是了。
現實意義就是順應自然，隨遇而安。這不但是一種生存之道，也是一種人生智慧。
滄浪之水清還是濁，不是我們能決定的，只能調整自己的心態(tài)去適合理利用，所謂物來順應。
其實外界的一切事物包括人，都像滄浪之水一樣，都是來順應我們需求的。無論它們以什么樣子來到我們面前，也不管我們喜歡不喜歡，都是有意義的，都是成就我們的助緣。
滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足
這幾句話出自于《楚辭》中的《漁父》。原意是：滄浪的水清澈的話可以清洗我的帽纓、水渾濁可以清洗我的腳。
詞句表達的意思
《漁父》講述了屈原與一位漁父對話的場景。當時屈原被放逐，而漁父見到屈原便問了屈原為什么會被流放，由此展開了對話。屈原是一個高風亮節(jié)、不愿同流合污的人，漁父卻勸屈原奉行道家思想，讓屈原審時度勢。
這句話是漁父見屈原對于自己的勸阻無動于衷、不愿隨波逐流時，所說的最后一句話。漁父所說的話，屈原何嘗不懂呢？只是他作為楚國的皇室后裔，不愿意見到自己的國家被奸臣當道而已。
結合現實分析《漁父》
屈原是一個非常愛國的詩人和政治家，他的高風亮節(jié)也被后人所傳頌。其實當我們面對一些事情時，也有不少人會選擇隨波逐流，當然，很多人也會堅持己見。但是，如果說涉及到觸碰道德底線，損害國家利益的話，我們都應該剛正不阿。
隨波逐流、同流合污的人固然能享一時安樂，卻會被后世所厭惡。雖然屈原被流放了，但是他的志向、他的行為卻被后世所稱贊。就像最近熱播劇《我是余歡水》一樣，雖然余歡水10年時間都渾渾噩噩的，但是當面的問題線纜的時候，他還是選擇了站在正義的一方。余歡水的行為，可能就能挽救無數人的生命。
結語
我們無論做什么事情，都應該有自己的判斷力，堅持做正確的事情。必要的隨機應變、適應環(huán)境沒有錯，但是不能違背道德底線。屈原的愛國之情和他的高風亮節(jié)也非常值得我們學習。
以上就是我的回答，謝謝大家！
為人處事應該有自己的哲學。在儒家文化里，強調窮則獨善其身 ，達則兼濟天下。最要不得的就是隨波逐流 ，當一個沒有思想的平庸之人。
所以，在社會生活中對所有的東西要有所選擇，且不可模棱兩可，一定要有自己的立場，堅持自己操守。該做的事情做好，不該做的事情堅決不做。
滄浪之水，清且凈，相當于人品端正楷模之人的品德、言行，我們要學習對照人家做人。滄浪之水濁，我們把它比作壞行惡德，用它來比作洗腳水，以污對污，除掉自已身上的缺點和錯誤。以人為鑒，可以做人。
這句話用現代的話說就是人要適應環(huán)境。滄浪之水清也好，濁也好，都可以為我所用。滄浪之水，從自然而來，代表了環(huán)境及客觀存在。作為主觀的人，不應該去強求客觀存在的事物，按照自己的意愿而存在，而是結合自己的目標去改造周圍的環(huán)境，順勢而為方成大氣。
熱愛自然，天人合一。知足者常樂！
出自《楚辭漁父》。人要能夠適應環(huán)境，隨遇而安，就能享受快樂。如果想改變別人改變環(huán)境，而又無能為力，那恐怕只會帶來無窮的困惑與煩惱。適者生存自得其樂！
我覺得這就是看問題的角度問題。關于詩歌的出處我就不說了，大家都知道。我要說的是我們應該如何尋找它的現實意義。
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按照馬克思的辯證唯物主義觀點，世界上的任何事物都具有兩面性。我們思考問題的解決辦法時要有多套方案，同時還要對每套方案的優(yōu)缺點有深刻的認識，能夠在問題中找突破，能夠在缺點中找優(yōu)勢。說白了就是學會趨利避害。
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“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”是說如果滄浪之水清澈之時可以為我所用，我用他來洗冠纓，那個需要干凈，如果滄浪之水渾濁了，其實也可以為我所用，我可以用來洗我的腳，因為洗腳對于水質的要求沒有冠纓那么高。
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我們遇到任何事情都是一樣的，一個人可能非常的聰明，但是相對的有點情商不夠，大家不太喜歡他，這樣的人我們可以讓他從研究性工作，一個人不太聰明，但是做事非常認真，可以做監(jiān)督考核類工作，一個人非常圓滑，可以做日常服務接待工作。這只是舉個例子。認為世界上任何人和物都沒有完美的，我們做任何事情都不能對他人過于苛責。物盡其用，人盡其才即可。
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以上說的是我們的工作。其實在生活中也是一樣。我們往往對于自己熟悉的人和事物會習以為常，往往更容易發(fā)現他們（它們）的缺點，而忽略優(yōu)點。其實都是錯覺，我們看愛情故事，往往看到有情人終成眷屬就結局了，但是其實后面的生活才是最真實的，可能織女和牛郎了一起會天天吵架，梁山伯祝英臺在一起后不歡而散。都是以為我們沒有用欣賞的眼光看待自己周邊的人和事物。我們在生活中和工作中要善于發(fā)現人和物的有點與長度，要善于規(guī)避自己缺點與短處，要有知人之知，也要有自知之明。這樣我們的生活和工作才會順利，才會有幸福感。
《滄浪之水》最早出自《孟子·離婁》：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
譯文：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。
后屈原被放逐后，在和漁父的一次對話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。漁父走了，唱出了上面的幾句歌：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。這仍是“與世推移”的意思。在漁父看來，處世不必過于清高。世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現出了道家兩種處世哲學。
一、“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱?！?/p>
二、警示我們，你若是清水，他人就用你來正衣冠。你若自棄做了濁水，旁人就拿你來洗腳。
現實中，也有兩種人。一種人是明哲保身，但求無過。保住自己的烏紗帽，遇到問題繞道走。另外一種人就是像屈原那樣的，追求信念，不屈不撓，寧折不彎。這樣的人流芳百世。
無論對待什么事情都要辯證的看待問題，就像這滄浪之水一樣，無論是清是濁，都有能夠進行利用的地方。
生活中的所能遇到事情我們是沒有辦法進行決定的，我們唯一能夠做到的事情就是不斷的調整自己的心態(tài)，使自己無論在什么時候都能夠理智做決定，進行分析判斷并能夠將及時發(fā)現它所具備的優(yōu)勢，并不斷去加以利用。
塞翁失馬焉知禍福，這個故事就很好的說明了這個道理，所以無論何時把握當下才是最重要的。
這句話是借人與自然的和諧相處
來比喻人與社會應該如何相處
滄浪之水，不可抗拒的社會主流
水清，可以用來洗帽子
水濁，可以用來洗腳丫
說明人要適應社會，利用社會主流，借勢而上，然后發(fā)揮自己的作用；對抗著來，吃虧的只能是自己
很多人都像屈原一樣，覺得被埋沒，無法施展抱負，可是很少人會反過來思考，你想讓社會重用你，你也要學會如何巧妙的利用社會的特點，達到被重用的目的，然后再施展自己的抱負
我比較喜歡紀曉嵐，作為一個清官，他懂得如何在明君面前被重視，如何在和珅的強大勢力下斡旋，巧妙的為民眾造福，比起那些天天喊著“愛國口號”，對看不慣的就“口誅筆伐”，干不了什么實事兒，卻不停搗亂的“作家文人”，真是一個天上，一個地下
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