188.6.26顏淵,問(wèn)仁?子曰:"克己復(fù)禮為仁①.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉.為仁由己,而由人乎?"顏淵,曰:"請(qǐng)問(wèn)其目②?"子曰:"非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)."顏淵曰:"回,雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣!"（294.6.12.1）
譯:顏淵,請(qǐng)教問(wèn)老師如何能使天下人民都為仁?孔子說(shuō):"自古有人性仁善與人性惡毒之分,其實(shí)兩者兼有,有時(shí)往往由一念之差而主宰之.也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),不必墨守成規(guī).首先要克服始自于私利之心念的各種不符合道義禮儀的欲望.要反省自身是否犯有違背禮儀規(guī)章制度的缺點(diǎn)過(guò)失錯(cuò)誤.檢點(diǎn)是否符合達(dá)到時(shí)代所要求的標(biāo)準(zhǔn),這樣就是克己復(fù)禮在為仁了.如若每人每天都能如此,到那時(shí)普天下的人都在努力為仁就不再作惡了,那么天下怎么會(huì)不回歸于仁呢?但為仁是在于自身仁善之心的本能要自覺(jué)自愿,如果非要外因強(qiáng)制逼迫依賴別人能行嗎?"顏淵說(shuō):"那請(qǐng)問(wèn)具體要從那些方面做起呢?"孔子說(shuō):“社會(huì)是由人群組合而成的精神思想物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益互相關(guān)聯(lián),系統(tǒng)復(fù)雜有機(jī)的綜合整體.因此為人處世就要遵循《老子·道德經(jīng)》中“無(wú)為無(wú)不為”的教導(dǎo),要知道凡是不符合禮儀制度道義的事就不能做,反之凡符合禮儀制度道義的事就都可以做.例如:1.凡屬違反禮制道義的人事,勿看.如不參與違法犯罪的事,不眼羨不義之財(cái),驕奢淫逸的生活.2.凡是有損陶冶精神情操的淫詞艷曲庸俗頹廢的糜糜之音樂(lè),勿聽(tīng)勿迷戀.3.凡不符合禮制規(guī)范,不知忠孝節(jié)義,禮儀廉恥的胡言亂語(yǔ),勿說(shuō)勿傳.4.無(wú)論大小的行為,如違背仁義道德禮教制定條例,犯上作亂的事情,勿學(xué)勿行動(dòng)."顏淵說(shuō):"我雖然愚笨不聰明能干,請(qǐng)教老師后,就知道要遵循老師的教導(dǎo)去做了!"
從古至今,例如最平常的走路駕車,也要克己復(fù)禮遵守符合交通規(guī)則的禮,做到不酒毒駕,不闖紅燈,就無(wú)性命之憂能保證人身安全第一了!故此“克己復(fù)禮”是永存的真理,人人個(gè)個(gè)能自覺(jué)做到,即使物質(zhì)財(cái)富不充裕,也就是共產(chǎn)主義大同世界了!
注:①禮:指六經(jīng)之一的《禮記》,其實(shí)不僅限于國(guó)家的政治制度祭祀禮儀,可以說(shuō)包括整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面的公共道德行為規(guī)范.
?、谀?此指方方面面具體實(shí)踐的事項(xiàng).
孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮以為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁”?？鬃诱J(rèn)為周朝春秋后期是禮崩樂(lè)壞導(dǎo)致的相互攻伐吞并，使得社會(huì)動(dòng)亂。那么如何解決問(wèn)題？百家各有主張?？鬃又鲝埖囊远Y治天下“克己復(fù)禮”是其中最重要的主張。它的意思就是克制自己以周禮行事。具體如何做參考周禮，對(duì)于個(gè)人如何待人接物也要遵守禮制，我這樣說(shuō)，儒家沒(méi)人反對(duì)吧？客觀吧？那么為什么要克己呢？為什么會(huì)禮崩樂(lè)壞呢？這就要參看周禮九拜。這里面講的很清楚，你見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)要行禮，見(jiàn)天子怎么磕頭，見(jiàn)諸侯怎么磕頭，依次類推。是個(gè)人都不想磕頭。即使是諸侯禮數(shù)多了沒(méi)人玩，不是什么正式場(chǎng)合也都稀里糊涂了。因此老子說(shuō)“禮，攘臂而扔之”?？鬃右蟮目思夯旧鲜欠艞壸饑?yán)，給領(lǐng)導(dǎo)磕頭。因此今天有人宣揚(yáng)儒家美德，我就要求儒生克己復(fù)禮，至今無(wú)一人敢贊同，怕被罵馬屁精。子曰“事君盡禮人以為諂”。沒(méi)祖師爺皮厚，從古至今都是一樣的。當(dāng)然儒生是很有適應(yīng)性，現(xiàn)在不磕頭了，變通一下在領(lǐng)導(dǎo)面前畢恭畢敬！這是官場(chǎng)哲學(xué)，我說(shuō)的可正確。
結(jié)合實(shí)際，這句話的意思就是，當(dāng)你覺(jué)得自己混得不錯(cuò)的時(shí)候，當(dāng)你認(rèn)為自己小有成就的時(shí)候，當(dāng)你誤以為自己是一個(gè)上等人的時(shí)候，請(qǐng)你，請(qǐng)你務(wù)必要
買票的時(shí)候排隊(duì)；
乘高鐵的時(shí)候不要霸座；
回小區(qū)的時(shí)候要停在別人的車位；
從法拉利下車的時(shí)候不要煸別人的耳光；
不要把自己的憤怒和幽怨發(fā)泄給網(wǎng)絡(luò)上那些不認(rèn)識(shí)的人。
我們要學(xué)會(huì)控制自己的欲望，負(fù)面的欲望，發(fā)泄的欲望，或出于嫉妒，或出于憤怒，或出于痛苦，或出于虛榮，或出于賣弄，總之，我們要死死里壓住這只小老鼠，不讓他從心里偷偷地跑出來(lái)，然后嚇到別人！
孔子眼里的周禮，究竟是什么模樣，我們只能在故紙堆中尋找，三千多年前的理論根本不可能嚴(yán)絲合縫地應(yīng)用到三千年后的信息時(shí)代。
所以，這個(gè)復(fù)禮，在如今看來(lái)，復(fù)的不是周禮，而是公民的素質(zhì)和修養(yǎng)，這種聽(tīng)起來(lái)很爛大街的東西與學(xué)識(shí)無(wú)關(guān)，與收入無(wú)關(guān)，與相貌更沒(méi)有關(guān)系，只是要求我們別把自己擺在別人頭上。
我們，其實(shí)沒(méi)有我們想象中的那樣了不起！
這是一個(gè)極度操淡的時(shí)代，讓許多人都能想起當(dāng)年柏楊先生所寫的那篇《丑陋的中國(guó)人》，憑心而論，中國(guó)人的丑陋如今已經(jīng)登峰造極，丑到令人發(fā)指，從小學(xué)生到家長(zhǎng)，再到老人，隨著信仰的坍塌，道德也隨之淪陷。于是一幕接一幕的人間奇聞在不停地上演。
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)成為唯一尋求公證的平臺(tái)，就是最大的諷刺。因此，這個(gè)克己反倒是顯得特別珍貴，特別稀有，偶一出現(xiàn)，便會(huì)感動(dòng)無(wú)數(shù)網(wǎng)友。
為什么感動(dòng)？因?yàn)橄∪保?/p>
禮儀之邦，如今看來(lái)就像是一種嘲笑。但是我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)這種來(lái)內(nèi)外交加的嘲笑。
咎由自取，怨得誰(shuí)來(lái)？
做為普通人，或許做不到兼濟(jì)天下，但應(yīng)當(dāng)可以做得到獨(dú)善其身，如果做不到獨(dú)善其身，請(qǐng)保留一份良知，把它藏起來(lái)，千萬(wàn)別丟了！
克己，只是為了讓自己不要成為禽獸。
復(fù)禮，只是為了讓我們不再那么丑陋。
（好久沒(méi)么這一氣呵成寫破爛了?。?/p>
克己復(fù)禮，四個(gè)字（詞）本意需要先弄明白。
克：通常解釋為克制……慾望。
己：自己（領(lǐng)導(dǎo)）
復(fù)：恢復(fù)。
禮：周禮。
一起翻譯過(guò)來(lái)就是克服侯王自己的慾望恢復(fù)周禮。聽(tīng)上去，還比較合理，但這個(gè)還是不符合孔子盡善盡美的要求。
換一種解讀看看如何？
克：攻克，彰顯。
己：己德，明德。
複：修復(fù)，再現(xiàn)。
禮：先王之禮，古聖先賢總結(jié)的可以平天下的含有豐富仁德智慧的禮法制度。
在孔子看來(lái)，包括四聖，六聖。（具體的自己查），結(jié)合現(xiàn)實(shí)，按照聖人的標(biāo)準(zhǔn)努力修復(fù)禮法
以實(shí)現(xiàn)博施于民而能濟(jì)眾。這就是仁。
解讀經(jīng)典，看“道咸齋”私家課堂。
去實(shí)踐驗(yàn)證，這不是應(yīng)試教育的數(shù)學(xué)題，沒(méi)有實(shí)踐的實(shí)際體驗(yàn)?zāi)闳魏蔚睦斫舛际瞧缤?，也就如看了某個(gè)菜如何炒、如何好吃，你沒(méi)親自炒、親自嘗你怎么理解都與不會(huì)炒、沒(méi)吃過(guò)的人一樣，就如盲人怎么理解白色，都不如有眼睛親自看到白色什么樣。
可以這樣理解：克制自己，恢復(fù)對(duì)別人的尊重，便是仁愛(ài)。
《說(shuō)文解字》：“仁，親也。從人從二?！倍讼嘤H相愛(ài)是仁字之范式。所以仁是二人相互的事情不是單方面的事。
見(jiàn)到美女、俊男，情不自禁心生愛(ài)慕之情。這是人之常情。君子發(fā)乎情止乎禮。尊重對(duì)方的意愿才是仁愛(ài)對(duì)方。
孔子想見(jiàn)衛(wèi)靈公。被南子攔著。欲見(jiàn)衛(wèi)靈公者須得到南子的認(rèn)可。于是孔子去見(jiàn)了南子。據(jù)說(shuō)孤男寡女單處一室，其間還傳出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簟＿@可是不穿內(nèi)褲的時(shí)代。于是孔子的緋聞?lì)D時(shí)滿天飛?？鬃拥牡茏淤|(zhì)疑孔子?？鬃诱f(shuō)：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！?。男女很難單獨(dú)相處，近之則會(huì)認(rèn)為你對(duì)她有那個(gè)意思，于是對(duì)你動(dòng)手動(dòng)腳的，根本不尊重你到底愿不愿意與她發(fā)生關(guān)系。遠(yuǎn)之則會(huì)認(rèn)為你看不起她嫌棄她。于是心生怨恨。
孔子是君子更是男人。男人相對(duì)女人，君子相對(duì)小人。其相處是很難的。所以，人與人相處，一定要克制自己，恢復(fù)對(duì)別人的尊重，才是仁愛(ài)的表現(xiàn)。
克己復(fù)禮以為仁，斗私批修顯精神。
千年共有一個(gè)理，辦事大公小私人。
共同富裕成大道，私欲大了亂國(guó)民。
天下為公是方向，世界大同求共存。
覺(jué)察自己的情緒，找到情緒背后的目的，正視問(wèn)題，才能一步步來(lái)解決問(wèn)題，才是“為仁”的正確行為。覺(jué)察內(nèi)觀，合一知行。
“克己”，克制自己的情欲；“克”，“克，肩也。”本義：勝任。引申義：克敵制勝，克勤克儉。
“復(fù)禮”，回到禮；禮者，天理之節(jié)文也，“禮者，理也?！薄袄?，治玉也?！币炅x，條理，自樹(shù)木的紋理一二三來(lái)，再引申至“禮”。“和順于道德而理于義”。
“為仁”，即行仁?！叭收?，人也”, “仁”，桃仁，有生之意，生生不息?！盀槿省保腥?。仁者，生也，天地之生機(jī)。
“克”字功夫難，必要能忍，此即“法忍”。
人欲太多，不勝枚舉，人每天在欲中活著，因情欲而離本，得克己之欲，才能回到禮上。修身為本。
禮在古代的作用類似于現(xiàn)代人的法律！約束自己做一個(gè)尊紀(jì)守法的人！沒(méi)錯(cuò)！要不人由著自己性子為所欲為，天下大亂
感謝邀請(qǐng)！
對(duì)于“克已復(fù)禮為仁”這句話我比較贊同錢穆先生的解釋。
以朱熹為代表的宋儒對(duì)于這句話的注釋是“克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也”，朱熹在《論語(yǔ)集注》中還引用了程頤夫子的話“非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁”。宋明理學(xué)一直堅(jiān)持認(rèn)為的“存天理、來(lái)人欲”的宗旨也正是由此而來(lái)的。
而錢穆先生對(duì)于朱熹的注釋并不認(rèn)同，他認(rèn)為首先“克”更多的應(yīng)該是“約束、抑制”的意思?！翱艘选眲t是約束已身的意思，并不僅僅狹隘的只是戰(zhàn)勝自己的私意的意思。錢穆先生認(rèn)為“下文‘為仁由己’，同一己字，皆指身，不得謂上一己字特指私欲”。對(duì)于這種看法錢穆先生舉了人與人相處“仁者相人偶”的例子，認(rèn)為“若立心行事，專以己身為主，不顧及相偶之對(duì)方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能約束己身為先?！?/p>
對(duì)于“復(fù)”字，朱熹注釋“復(fù)，反也”，復(fù)，是反的意思。如“湯武反之”之反。禮在外，反之己身而踐之。故克己復(fù)禮，即猶云“約我以禮”。而錢穆先生則認(rèn)為此處的“復(fù)”應(yīng)如“言可復(fù)也”之“復(fù)”，說(shuō)的主要是踐行的意思。
對(duì)于“禮”，朱熹認(rèn)為禮為“天理之節(jié)文”，也就是天理的規(guī)范和標(biāo)志；而錢穆先生則認(rèn)為禮應(yīng)該是“仁道之節(jié)文”， “無(wú)仁即禮不興，無(wú)禮則仁道亦不見(jiàn)，故仁道必以復(fù)禮為重”。錢穆先生認(rèn)為宋儒以“勝私欲全天理”解釋“克已復(fù)禮”，大義相通，但多半并非《論語(yǔ)》原文之本義。
錢穆先生在其《論語(yǔ)新解》中指出孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“禮云禮云，玉帛云乎哉？”及“人而不仁，如禮何？”兩句話，所強(qiáng)調(diào)的就是“禮之內(nèi)心即仁”。另外，克己復(fù)禮即是約己歸仁?！皻w仁”偏重于內(nèi)心的修養(yǎng)?！皬?fù)禮”則多體現(xiàn)在處事之表象，并有工夫可循，最后從表象再反映出其意義。如果能約束自己的視、聽(tīng)、言、動(dòng)能一一符合禮的要求，以禮來(lái)規(guī)范視、聽(tīng)、言、動(dòng)也正是修養(yǎng)內(nèi)心的過(guò)程?！坝诩s束抑制中得見(jiàn)己心之自由廣大，于恭敬辭讓中得見(jiàn)己心之惻怛高明”，以此循環(huán)往復(fù)，不斷修行，天下之大，凡所接觸，全與己心痛癢相關(guān)，血脈相通，而“天下歸仁”之境界，即于此而達(dá)。豈只在社會(huì)現(xiàn)行禮俗之細(xì)節(jié)處規(guī)行矩步，而便謂之“約禮”？
克己復(fù)禮，千古之教育家，思想家，孔子圣人也，
克己復(fù)禮，克治自己的行為，就能復(fù)興中國(guó)禮儀，教育后代，如果不克治自己的行為，
就出現(xiàn)，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，，，，，，，，，，
《論語(yǔ)·顏淵》中有這樣一段對(duì)話：
顏淵問(wèn)仁。
子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！?/p>
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>
顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>
“克己復(fù)禮”，是孔子針對(duì)顏淵問(wèn)仁的回答。顏淵是孔子弟子，被認(rèn)為是其最得意的門生，列為孔子門生七十二賢人之首。
顏淵此人，照孔子的說(shuō)法，是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，可見(jiàn)顏淵本身就有很好的德行。
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。
對(duì)這樣有德行的君子，孔子要求“克己復(fù)禮”，即克制自己的欲望，規(guī)范自己的行為，使言語(yǔ)行動(dòng)都合乎禮儀規(guī)范（這個(gè)禮，一般指孔子所推崇的周禮）。
也就是說(shuō)君子是需要用禮來(lái)加以約束的，具體來(lái)講，就是四個(gè)“非禮勿”，不合乎禮的不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做。
顏淵認(rèn)為自己雖然遲鈍，但也努力踐行著夫子對(duì)其的要求，“博我以文，約我以禮”。
孔子教學(xué)講究因材施教，對(duì)不同的弟子的提問(wèn)，他的回答也各有不同。
如仲弓問(wèn)仁，孔子答“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”
仲弓，就是冉雍，冉雍曾經(jīng)做過(guò)官，這里孔子對(duì)他就要求無(wú)論是接待貴賓還是派使百姓，都要小心謹(jǐn)慎，自己也不愿意做的事就不要強(qiáng)加于他人，無(wú)論是否為官，做事都不要有怨恨。
再有司馬牛問(wèn)仁，孔子答“仁者，其言也讱。”
這是因?yàn)樗抉R牛這個(gè)人，多言而躁，即話多，容易急躁，而孔子對(duì)其問(wèn)仁的回答就是讓他言語(yǔ)遲鈍點(diǎn)，別太多話，對(duì)司馬牛來(lái)說(shuō)，這就是仁了。
克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？
克服自己的言行舉止符合“禮”就是仁，孔子以“禮”來(lái)規(guī)定“仁”，禮是外在的行，仁是內(nèi)在念。禮是仁的基礎(chǔ)，需要內(nèi)在的仁來(lái)依護(hù)。
出自《論語(yǔ)》
顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
顏淵曰：“回隨不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
節(jié)制自己的欲望，遵從自然的規(guī)律，就是仁。
“克己復(fù)禮為仁”是孔儒政治學(xué)說(shuō)的核心。其本義就是能克制自己遵守君主專制的禮制制度的人，才是有仁義道德的人。能以禮治國(guó)的統(tǒng)治者就是仁君，仁政。而“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。則是說(shuō):凡是不符合封建禮制的都不許說(shuō)不許干，否則輕者坐牢，重者滅你九族。如孔子殺害了主張改革的少正卯就是正禮的最好例證。所以孔儒學(xué)說(shuō)就是阻礙社會(huì)文明進(jìn)步的罪魁禍?zhǔn)?，及是封建統(tǒng)治者壓迫與禍害人民的幫兇！
一、來(lái)源
1、小官公謹(jǐn)忠信，～，奉公守法，正直無(wú)私。
（明·無(wú)名氏《紫泥宣》第一折）論語(yǔ)載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
克者勝也，克己就是一個(gè)人能夠克制自己，戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，復(fù)禮就是要恢復(fù)到合理化?？思汗し?，全在一個(gè)勿字。
2、朱子解克己復(fù)禮
其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清?！庇衷唬骸翱思簭?fù)禮，間不容發(fā)，無(wú)私便是仁?！庇衷唬骸疤炖砣擞酁橄L(zhǎng)，克得人欲，乃能復(fù)禮?！庇衷唬骸熬慈缰翁锕喔龋思喝缛翰??！蓖蹶?yáng)明有云：“去山中賊易，去心中賊難。”克己就是要滅此心中之賊。禮對(duì)人生行為，具有指導(dǎo)、節(jié)制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進(jìn)人與人間關(guān)系之圓滿，有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見(jiàn)其由來(lái)。故論語(yǔ)子罕篇又載顏淵之言曰：“夫子博我以文，約我以禮?！逼濅泧?guó)際君友會(huì)王愛(ài)君文集“克己復(fù)禮”如上。
二、含義
1、孔子仁道
這是孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念，出自《論語(yǔ)·顏淵》一章：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>
這段話的意思是說(shuō)，有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說(shuō)：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問(wèn)：那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。顏回聽(tīng)后向老師說(shuō)：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
由此看來(lái)，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法，然而對(duì)于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字，在古代漢語(yǔ)中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。
2、圣人修養(yǎng)
朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋，把“克己復(fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語(yǔ)》中的記載看來(lái)，孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮”只是在說(shuō)一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”
當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)隨時(shí)注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微?？鬃诱J(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛(ài)。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會(huì)在不知不覺(jué)之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說(shuō)，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)和領(lǐng)悟，所以顏回對(duì)孔子說(shuō)：我雖然不大聰明，但會(huì)依照先生說(shuō)的去做。
孔子能夠在晚年走出一生所追求恢復(fù)周禮的主張，是因?yàn)榭鬃有闹械娜实啦灰栏接谥芏Y而存在?？鬃咏忉屪约和菩兄芏Y是因?yàn)槿藗冊(cè)谑褂眠@樣的禮儀，僅僅是這樣。而不是把周禮擱置在所有行為規(guī)范之上?？鬃幼约旱慕忉屖牵骸拔釋W(xué)周禮，今用之，吾從周?！笨鬃诱f(shuō)明自己不學(xué)夏禮，也不學(xué)殷商之禮，而單單學(xué)周禮，是因?yàn)槿缃袢耸褂谩?/p>
孔子以遵循社會(huì)行為準(zhǔn)則為人生目標(biāo)，對(duì)形成中國(guó)人特有的人生觀、價(jià)值觀起到了重要作用。那種以獻(xiàn)身社會(huì)放棄自我為榮的信念，使很多傳統(tǒng)的中國(guó)人在為家庭、親友和社會(huì)獻(xiàn)出自己的勞動(dòng)、財(cái)富甚至生命的時(shí)候，不是體會(huì)到了痛苦，而是感到了自豪。從這方面講，這種人生觀、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人在困境中保持心身平衡有著積極的意義。另一方面，當(dāng)這些傳統(tǒng)的中國(guó)人不能實(shí)現(xiàn)這種人生理想時(shí)，就經(jīng)常把問(wèn)題歸結(jié)于自身，或陷入深深自責(zé)之中，從而引發(fā)了中國(guó)人特有的心身疾病傾向。這一點(diǎn)，則是研究中國(guó)人心身疾病所不能遺漏的，這就是“忠恕之道”。
三、啟發(fā)
1、明確了心性修養(yǎng)應(yīng)以集體為重心的原則。
也就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)人的欲望和社會(huì)公允的行為規(guī)范發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該克制個(gè)人欲望，而選擇社會(huì)規(guī)范。
2、個(gè)人欲望與社會(huì)規(guī)范之間存在著沖突的一面。
遵守社會(huì)公允的禮儀制度，常常需要克制自己?？?，表明了對(duì)自身欲望的抑制，也表明了自身欲望和社會(huì)規(guī)范不是完全統(tǒng)一的。
