儒者和文人的區(qū)別是什么？

何為儒者？儒者作何解釋？

魏晉時(shí)期詩人阮籍說：“儒者通六藝”。

此“六藝”是指“六經(jīng)”，是中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在晚年編制和整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種儒家經(jīng)書。

阮籍所說的“儒者”即是精通和傳授孔子編制和整理的這六種儒家經(jīng)書的人。

唐代韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說：“孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？”

意思是：孔子的道德大倫得以闡明，他游歷的車跡遍及天下，最后在奔走中老去。荀子恪守正道，理論光大宏偉，為了逃避讒言就到了楚國，被廢后死在蘭陵。這兩位儒者，說出的話成為經(jīng)典，舉動(dòng)成為法則，其才識(shí)學(xué)問絕無倫比，非一般常人所能比的，德行功業(yè)足以超越圣人之列，可是他們?cè)谑郎系脑庥鲇质侨绾文兀?/p>

此處的“儒者”是代指中國儒家學(xué)派代表人“孔子和荀子”二人。

宋代王安石在《答司馬諫議書》中說：“蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣?！?/p>

凡有學(xué)問的讀書人所爭(zhēng)論的問題，特別注重于名義和實(shí)際。如果名義和實(shí)際的關(guān)系已經(jīng)明確了，那么天下的大道理也就清晰了。

宋代史學(xué)家劉敞《豫章儒者》中說：“豫章有儒者，讀書三十年?！?br/>

劉敞筆下的“儒者”是指普通的讀書人。

這也是后來對(duì)儒者的一種通稱。

所以說，儒者即是尊崇儒學(xué)、精通和傳授儒家經(jīng)書的人，又可代指儒學(xué)文化底蘊(yùn)深厚的人和讀書人。

• 那么，作為儒者，對(duì)君于臣和民有什么作用呢？
  

《儒效篇》中荀子回答了秦昭王儒者作為臣民的作用：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也......。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣?！?/p>

意思是：儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚禮義、要使臣子謹(jǐn)慎守職而極其敬重他們君主的人.......。儒者在朝廷上當(dāng)官，就能使朝政完美；在下面做個(gè)老百姓，就能使風(fēng)俗完美。儒者做臣民時(shí)就像這樣的啊。

中荀子又說：“大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也。”

即：大儒者，能當(dāng)天子，位居三公；小儒者，可以當(dāng)諸侯、大夫或士者。

何為文人？文人又作何解釋？

在春秋末期，文人稱之為”士“，統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱，也是貴族中地位等級(jí)最低的一階。

最早，”文人“是指有文有德之人“，《詩經(jīng)·大雅·江漢》：“告于文人，錫山土田。”便是此意。

唐代李賀的《送沈亞之歌·并序》：”文人沈亞之，元和七年以書不中第，返歸于吳江?！?/p>

此處”文人“指知書能文，善寫文章、能賦詩詞的讀書人。

古代文人有屈原、李白、杜甫、蘇軾、歐陽修、施耐庵等，近現(xiàn)代有矛盾、巴金、朱自清、老舍、季羨林、周國平、張小嫻、余秋雨等。

中國的文人自古就是一個(gè)特殊的群體，承載著社會(huì)的希望，又是智慧的載體，自有著文人的節(jié)操和風(fēng)骨。如屈原”為國自沉汩羅江“，陶淵明”辭官過著田園生活“，魯迅先生”橫眉冷對(duì)千夫指，扶手敢為孺子牛“等等。

儒者和文人的區(qū)別

可以看出，儒者和文人雖都是讀書之人，歷代很多文人也多有推崇儒者的風(fēng)范和儒學(xué)文化。但文人并不一定都尊崇儒學(xué)、精通儒學(xué)、傳授儒學(xué)的人，他是在人文藝術(shù)科學(xué)某一方面有著一定的造詣和成就的人。

作家張修林在《談文人》中說：”并非寫文章的人都算文人。文人是指人文方面的、有著創(chuàng)造性的、富含思想的文章寫作者。嚴(yán)肅地從事哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及一些具有人文情懷的社會(huì)科學(xué)的人，就是文人，或者說，文人是追求獨(dú)立人格與獨(dú)立價(jià)值，更多的描述、研究社會(huì)和人性的人?！?/p>

一個(gè)人可具儒者的謙恭和儒雅，同時(shí)也可具有文人的風(fēng)采和傲骨。即可以有文人風(fēng)骨，又可是謙謙儒者。

筆者認(rèn)為儒者與文人有很大的區(qū)別。 首先，看基本釋義的區(qū)別。儒者，是一個(gè)古代的稱謂，指尊崇儒學(xué)、通習(xí)儒家經(jīng)書的人，漢代以后泛指一般的讀書人；文人，是現(xiàn)代詞，一般指會(huì)寫文章的讀書人，文人，古代一般叫墨客。從定義分析，不分古今，通看的話，儒者的范圍應(yīng)該大于文人，儒者不一定會(huì)寫文章，而文人要會(huì)寫文章。 其次，在技能方面，古代的儒者一般都通“六藝”（禮樂射御書數(shù)），類似于現(xiàn)代的教書人或老師，而文人在技能方面可能只會(huì)寫文章，不一定能教書，當(dāng)然，不排除有的文人也是老師如魯迅，有的老師也是文人如聞一多，當(dāng)然這是少數(shù)。 再者，在地位方面，歷史上不同時(shí)代儒者的地位不同，這取決于儒學(xué)或儒家思想的被重視程度，但總起來講還是比較高的，取仕主要還是要看學(xué)問，另外，儒有雅的意思；現(xiàn)代，文人的地位取決于他們從事的工作，有的高有的低（一般取決于名氣和成就），有時(shí)高有時(shí)低（如解放后比解放前地位高，當(dāng)代比文革時(shí)地位高）。 當(dāng)然，儒者與文人，除區(qū)別外也有聯(lián)系，即他們有共同點(diǎn)，都需要有一定的知識(shí)和學(xué)問，沒有知識(shí)和學(xué)問，不會(huì)是儒者，也成不了文人。 總之，儒者與文人是歷史上的不同角色，是既有聯(lián)系又有區(qū)別的人，是推動(dòng)歷史特別是人類文明進(jìn)步的重要力量，值得一代代人尊重。

儒者和文人的區(qū)別在于：儒者一定是文人，但文人不一定是儒者，自古以來出世之人學(xué)孔孟，儒家文學(xué)側(cè)重的是“修身，齊家，治國，平天下”，通過三綱五常，君賢子孝等儒家思想束縛教育，達(dá)到對(duì)世人約束管理，便于統(tǒng)治的目的，而文人有著更為廣泛的定義。

儒者一家之言，精通儒家之道。文人有文化的人，擅長(zhǎng)某種文化。

什么叫文化？就是文字化。

你把事物轉(zhuǎn)化成文字存儲(chǔ)起來這就是文化。

我認(rèn)為的文化就是文字化。像信息化，數(shù)字化就是一個(gè)系統(tǒng)。

把事物使用文字化后的信息傳遞。

通常說粗話的人大家認(rèn)為沒文化，其實(shí)不完全是這樣。

文化是什么？就是文字化。把一切事物變成文字的表達(dá)，你善于哪方面的表達(dá)，就是你在這方面注重學(xué)習(xí)專業(yè)文化。

小學(xué)生上學(xué)就是文字化的開始。有的人沒有上過學(xué)，沒有被文字化過，用文字表達(dá)事物和自己內(nèi)心思想的時(shí)候，表達(dá)不出來就容易發(fā)火，說粗話，特別是在和人有爭(zhēng)議的時(shí)候。

修養(yǎng)不代表文化，修養(yǎng)是不斷的學(xué)習(xí)，不斷的改進(jìn)扶植修改。

每個(gè)人受到的教育不同文化水平也不同。主攻的方向也不同，也許他主攻的是別人不知道的項(xiàng)目。隔行如隔山，所以別人不能理解他的專業(yè)。

不同的文化注重于不同的特長(zhǎng)，在某些領(lǐng)域精通，就是某種文化水平就高。有文化不是全面的掌握各方面的知識(shí)，不一定對(duì)每一行都精通。在這一行有文化，到了別的專業(yè)就不一定有文化了。就像一個(gè)醫(yī)生給人看病他有文化，但是給機(jī)器看病就無能為力了。同樣道理機(jī)械師給機(jī)器看病手到病除，給人看病就不行了，因?yàn)樗麄儽晃淖只膶I(yè)事物不一樣，學(xué)習(xí)的方向掌握的文化不一樣。

他們相互之間的論文交流也會(huì)有這個(gè)現(xiàn)象，誰都看不懂誰。如果他們相互之間，一個(gè)聊病理，一個(gè)聊機(jī)械，他們誰也聽不懂誰在說什么，因?yàn)樵谒麄兊哪X海里就沒有被對(duì)方的專長(zhǎng)文字化過，他們都有文化，誰能說他們沒有文化。只是他們對(duì)事物用文字化信息表達(dá)出來的東西不熟悉，在一方面文字化了，在另一方面沒有文字化。

文化就是文字應(yīng)用變化的組合。文字象相片，文化就是把一個(gè)一個(gè)相片組合起來的視頻。組合起來的文章就是一部電影故事。這就是文化。

好的文化能夠明確表達(dá)自己所要描述的事物，傳遞明確的信息。讓人一看就明白。有的人對(duì)文化本身就迷迷糊糊，不懂裝懂還要東拉西扯一些不相干的東西來拼湊，讓看的人一頭霧水。這是不好的文化。

中國文化使用規(guī)律邏輯性很強(qiáng)，中國文字使用是有一定的規(guī)律的，字的前后順序不一樣意思就變了，結(jié)果就不一樣。

文化是用來傳遞信息的。邏輯性不強(qiáng)傳遞的的信息就會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果。

中國的文化是從農(nóng)耕開始的。一年四季種了收，收了種，反復(fù)循環(huán)，年復(fù)一年，經(jīng)久不變。所以，中國的文化是一種守舊的復(fù)制文化，守著古老的文字不變。自古至今都是在復(fù)制，一代一代的傳下來。

文字化就是學(xué)習(xí)文字變化運(yùn)用，小學(xué)生上學(xué)就是文字化的開始。文字化的運(yùn)用方法，就是自古傳下來的傳統(tǒng)組合變化的方法。

精神.物質(zhì).工藝.藝術(shù).技能.風(fēng)俗.習(xí)慣.服飾.城市風(fēng)格.酒.茶......都要文字化叫文化，它們是事和物。它們被起的名字叫文化，要用文字表達(dá)出來。它們就是它們本身，酒就是一種液體起的名字，這個(gè)字叫酒就是被文字化了。精神也一樣。如果非要和文化硬拉在一起，那就要在后面加上文化兩個(gè)字，把這些事物用文字表達(dá)出來。

儒家，墨家，道家，法家等等，他們也要文字化，不加文化兩個(gè)字他們?cè)撌鞘裁醇疫€是什么家。這些都是被文字化中的一個(gè)派系。中國文化不是哪一家的。少了哪一家中國文化的根還在。

考古時(shí)曾經(jīng)挖出一種酒是綠色的液體，能說它是酒文化嗎？不能，它只是液體，它可以‘被’酒文化，酒后面要加上文化兩個(gè)字，才叫酒文化。它背后的故事也是酒文化。它是哪里生產(chǎn)的，用的什么材料，它賣給了誰，當(dāng)時(shí)誰喝了，喝酒時(shí)猜不猜枚，有什么規(guī)矩。這些才是文字加工過的酒文化。

文物沒有文字不代表文化 ，它只有某種特征。把古代文物骨笛信息用文字組織起來，只能證明當(dāng)時(shí)的音樂藝術(shù)的程度。韻律達(dá)到了幾個(gè)音節(jié)的運(yùn)用。玉石文物證明當(dāng)時(shí)的雕刻和審美觀。青銅器如果沒有文字，也只能證明當(dāng)時(shí)的冶金技術(shù)水平和鑄造工藝技術(shù)，就像原始人的石斧石碗石器一樣不是文化。發(fā)明不是文化，是技術(shù)改革創(chuàng)新。城市遺址是人類的生活痕跡，也需要文字化。根據(jù)那些痕跡證明了誰在那生活，他們的生活習(xí)慣是什么？，生活來源是什么？只能證明那里有人生活的痕跡，它們必須要用文字化表達(dá)出來以后叫文化。

風(fēng)俗習(xí)慣不等于文化，各國有不同的文化，也有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和相同的風(fēng)俗習(xí)慣，相同的風(fēng)俗習(xí)慣不能說是文化相同。很多動(dòng)物也有習(xí)慣但不能叫文化。要用文字化表達(dá)出來叫文化。

口口相傳是文化口頭上的傳遞。說話的人發(fā)出來聲音和文字，聽的人也在接收每一個(gè)文字。這種方式容易失真比如端午節(jié)，傳來傳去就不知道是誰的風(fēng)俗習(xí)慣了。

確實(shí)端午節(jié)就是一個(gè)人們慶祝豐收的節(jié)日，按時(shí)間計(jì)算才能知道它產(chǎn)生的地方，哪個(gè)地方剛剛收割完，人們開始慶賀。最好的方法是文字化，寫成文章記錄下來，這就是文化。像有些經(jīng)書就記錄了很多事。

好的文化要深入淺出，淺顯易懂。不能神神秘秘，故弄玄虛，東拉西扯，顯示知道的很多。要能夠表達(dá)清楚你的思想，這就是好的文化。

中國文化五千年賈湖文字就是證據(jù)，

中國的傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)是:文字簡(jiǎn)練表達(dá)清楚的象形文字。這樣的文字組合起來的文化表達(dá)能力強(qiáng)，文字像照片，把文字的照片組合起來就是電影視頻，怎么組合變化，這是祖?zhèn)鞣椒ā?/p>

世界上聯(lián)合國開會(huì)，同樣內(nèi)容的演講稿，放在桌子上最薄的那份就是中國的。外國人都覺得很不可思議，中國文化太神奇了。

中國文化的組合排列前后順序，和別的國家文化也不一樣。主謂賓的用法也不一樣。姓名的順序也不一樣。表達(dá)方式也不一樣。這就是中國的文字化使用方法。這就是根。

中國文化細(xì)膩邏輯性強(qiáng)簡(jiǎn)練明了。

人的智慧進(jìn)步就是人類文字的出現(xiàn)，用文字存儲(chǔ)信息。

有了文字，人類脫離了動(dòng)物世界成為了人。

沒有文字之前人和動(dòng)物是平等的。

人和動(dòng)物都是只有一個(gè)腦袋，用腦袋記錄往事。

有了文字之后人比動(dòng)物多出個(gè)腦袋，記錄的東西比動(dòng)物多出很多倍，記錄經(jīng)歷的一切事物思想經(jīng)驗(yàn)。

有了文字人的信息傳遞成幾何形式成倍增長(zhǎng)。而動(dòng)物依然停留在原來的基礎(chǔ)上。

文字記錄了過去現(xiàn)在和將來。文字可以傳遞全世界人類的智慧，可以相互之間交流學(xué)習(xí)。

這就是人獨(dú)立于世界智慧的頂端的文字發(fā)明。

有了文字人類智慧開始迅速起步。

現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了電腦，它也許不屬于人類的大腦，有可能有一天取代人類的智慧。超越人類，統(tǒng)治世界。

人把經(jīng)歷看到的事物轉(zhuǎn)化成文字存儲(chǔ)起來就是文化。

人看到的山水經(jīng)歷的事情不可能用實(shí)物存儲(chǔ)起來。

只有用轉(zhuǎn)化成文字的方法記錄下來，這就是文字化——就是文化。

原創(chuàng)。

真正儒者的解釋是：根據(jù)先人們的實(shí)踐，明確禮法和道義的關(guān)系，建立起一個(gè)統(tǒng)一的法律制度。根據(jù)自己的理想來主導(dǎo)自己的行動(dòng)，根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，把握真理并努力推廣它。只要有仁義存在的地方，不管現(xiàn)實(shí)怎么蒙蔽，也能夠精確的分辨出來；不管事物有多大的變化，即使是以前都沒有接觸過，他也能夠作出正確的判斷。這樣，不管他做什么事情，都可以在不脫離法度前提下合理的解決。這就是真正的儒者！

文人有寫詩的、寫詞的、做文章的、研究文化的、搞文學(xué)創(chuàng)作的。