《西游記》是中國神話小說的經(jīng)典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》稱為中國古典六大名著。

《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神話小說?，F(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無作者署名。清代學(xué)者吳玉搢等首先提出《西游記》作者是明代吳承恩。這部小說以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了當時的社會現(xiàn)實，形象地揭露了當時的人情世故。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮，之后遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，師徒四人西行取經(jīng)，一路披荊斬棘，降妖伏魔，歷盡九九八十一難，終于取得真經(jīng)，進而達到普度眾生的故事。俗話說，幸福都是奮斗出來的。

《西游記》：欲知造化會元功，須看《西游釋厄傳》！

《西游記》是中國古典神魔小說中的巔峰之作，書中講述了唐僧師徒四人一路降妖伏魔，前往西方大雷音寺，歷經(jīng)整整九九八十一難取經(jīng)的故事。

作者細膩而深刻地塑造了四個極其經(jīng)典的形象：

慈悲、寬厚但軟弱、迂腐的師父唐僧；

富有反叛精神、神通廣大的孫悟空；

自私狡猾、好吃懶做的豬八戒；

任勞任怨、忠心耿耿的沙僧……

他們懷著不同的目的走上了同一條取經(jīng)路，面對各種難以想象的妖魔鬼怪、險惡絕境，他們既有矛盾，又有合作與情誼。

要論寫西游記的目的，必須要介紹一下作者吳承恩。

吳承恩（1506—1582），字汝忠，號射陽，我國明代著名文學(xué)家，自稱“射陽居士”，人稱“射陽山人”。

文采出眾且喜愛神魔志異！

祖籍江蘇漣水，后隨父母舉家遷至淮安山陽。吳承恩自幼喜歡聽父親談?wù)f史傳，講述民間神魔故事；也愛讀野言稗史，淮河水神及僧伽大圣等古代神話和民間傳說。而且他勤奮好學(xué)，有一目十行，過目不忘的本領(lǐng)。他還擅長繪畫書法，愛好譜曲填詞，對圍棋也很精通，很小就因文才出眾而聞名。吳承恩從小就養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，而且隨著年齡的增大，興趣越發(fā)濃厚，這為他創(chuàng)作《西游記》打下了堅實的基礎(chǔ)。步入中年的吳承恩已經(jīng)廣泛搜集了滿胸滿腦精怪鬼魅的奇聞軼事，他從中吸取創(chuàng)作養(yǎng)分，溶入自己對生活的深刻體會，將唐僧西游的故事，結(jié)合唐人傳奇、佛道精髓、民間故事以及淮安地方的典故創(chuàng)作了《西游記》。

人生經(jīng)歷坎坷，命途不順！

嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中取得了科舉生員的資格，便與朋友結(jié)伴前往南京參加鄉(xiāng)試，但由于他不同流合污，剛毅正直而名落孫山。后來他流落到南京，長期用自己寫的一些小文章?lián)Q取錢財維持家庭生計。晚年因生活窘迫不得已出任太湖邊長興縣的縣丞，由于無法忍受官場的黑暗，不久便憤而辭官回到家鄉(xiāng)，終日過著貧窮困苦，放浪詩酒的生活。

所以，我認為寫《西游記》的目的主要如下：

1） 以神魔小說的類型，借此批判政治和社會現(xiàn)實。

2） 批判了社會的宗教性觀念。

在傳統(tǒng)宗教觀念和社會意識中，神與魔、正與邪、是與非、善與惡等，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》中，神與魔消泯了界限，得到了平等對待，不少妖魔可親可愛，有人情味，比如孫悟空便是最突出的一個；而很多神仙大佬則是被調(diào)侃捉弄的對象。宗教的觀念被拋棄、被超越，乃至宗教的虛偽性質(zhì)也就被徹底暴露了。

3） 激發(fā)了人們的昂揚斗志。

《西游記》帶給人們重要的人生啟示：在實現(xiàn)自己美好的理想和目標，完成偉大的事業(yè)的過程中必然會遇上各種各樣難以預(yù)料的困難和挫折，我們必須堅定信念，頑強拼搏，奮勇前進，才能最終取得勝利。

首先非常感謝在這里能為你解答這個問題，讓我?guī)ьI(lǐng)你們一起走進這個問題，現(xiàn)在讓我們一起探討一下。

《西游記》成書于明，講的是唐朝時的事 。

師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現(xiàn)了無情的山川的險阻，并以降妖服怪歌贊了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神。

《西游記》通過神話的形式，表現(xiàn)了豐富的社會內(nèi)容，曲折地反映出現(xiàn)實的社會矛盾，表現(xiàn)了人民群眾懲惡揚善的愿望和要求。在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰(zhàn)勝黑暗勢力和征服自然的強烈愿望。孫悟空的積極樂觀、敢于斗爭的精神，是中國人民長期斗爭生活的藝術(shù)概括，是理想和現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物。作為孫悟空對立面的神佛世界和妖魔，都具有非正義的性質(zhì)，玉皇的昏庸暴戾正是當時封建統(tǒng)治階級的縮影；而取經(jīng)路上妖魔的陰險淫惡則反映了社會上黑暗勢力的共同特征。正由于有了這樣的對立面，孫悟空才成為人民群眾喜愛的英雄人物。也正是因為書中突出了斬妖除怪的內(nèi)容，而使取經(jīng)的目的退居次要地位，甚至僅有象征性意義。對于唐僧這個人物，作者是批評大于肯定。他恪守宗教信條和封建禮儀，迂腐頑固，不分是非，從而由一個被歌頌的人物變成一個被諷刺嘲笑的對象。這也是《西游記》與傳統(tǒng)的取經(jīng)故事的不同之處。此外，書中還刻畫了豬八戒這樣一個既憨厚純樸、吃苦耐勞、對敵斗爭從不屈服、同時又貪饞好色、不能辨識敵我、以及嫉妒心強、斗爭不夠堅定的社會小生產(chǎn)者的形象，作者對他給予了戲謔嘲笑和善意的批評。作者正是通過書中不同人物的不同描寫，歌頌了正義、無畏和勇敢的斗爭精神，鞭笞了黑暗、邪惡勢力，勸戒人們透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，對敵要狠，除惡務(wù)盡。從而使這部書具有了深刻的寓意，具有深刻的現(xiàn)實意義。

在以上的分享關(guān)于這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

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一、在吳承恩的一生中,不同時期里,他的政治思想也不相同

吳承恩,字汝忠,號射陽山人,淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人。他生活在明代中葉,約在公元一五○○年至一五八二年間。他的一生分為三個階段,分別反映了他不同時期的政治思想。

第一個階段,即少年時期:發(fā)奮讀書,試圖考取功名。吳承恩出身在一個由文職小官僚淪落為小商人的家庭。父親“賣采縷文索(賣彩線和縐紗一類的絲織品),”是個不善經(jīng)營的小商人。他極好讀書,常遭官府吏胥敲詐,對社會現(xiàn)實頗為不滿。(據(jù)《射陽先生存稿》卷三,故宮博物院版本)在父親看來,常受人欺負是因為沒做官。自然,他希望兒子考取功名。而吳承恩自幼聰明博聞,文名遠揚,《淮安府志》載他“性敏而多慧,博極群書,為詩文下筆立成”。可見,吳承恩早期的思想是受了家庭環(huán)境的影響。

第二個階段,即中青年時期:目睹封建統(tǒng)治弊端,提出改良主張。然而,“吳承恩在科舉場上很不得志,直到四十多歲才得了個‘歲貢生’。由于科場失意,境遇不好,生活貧困,他曾遭到那些勢利之徒的笑罵”。(據(jù)一九八○年人民文學(xué)出版社出版的《西游記》“前言”部分)這種種遭遇使他看到了封建官場、科場的黑暗面,也認識到了當時社會的炎涼世態(tài),激發(fā)了他改良封建統(tǒng)治的思想,提出了實行“王道”“德治”的政治主張,希望革除官場、科場弊端,以便早日實現(xiàn)自己考取功名的愿望。

第三個階段,即老年時期:以小說為武器揭露封建社會丑惡現(xiàn)象。吳承恩性格比較倔強,不肯阿諛逢迎。他的這種為人處世態(tài)度,這樣的性格,在仕途上,自然不會一帆風(fēng)順。據(jù)《天啟淮安府志》卷十六《人物志》載,吳承恩直到六十多歲時,不得已,去做了長興縣丞,但不久就“恥折腰(彎腰折背地拜迎官長權(quán)貴),遂拂袖而歸”。在一九八○年人民文學(xué)出版社出版的《西游記》“前言”中則有這樣一段敘述:“作者(吳承恩)深感在現(xiàn)實社會中,自己的政治理想不能實現(xiàn),對于當時那些‘五鬼’‘四兇’,‘欲起平之恨無力’,于是就在民間傳說創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作出《西游記》這部神話小說,對封建社會里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進行掃蕩了。”這些事例充分說明,老年時期的吳承恩,其政治思想已經(jīng)發(fā)生了根本變化。他晚年創(chuàng)作的《西游記》里已經(jīng)沒有了他中青年時期提出的改良封建統(tǒng)治的主張,只有對封建統(tǒng)治者的丑惡行徑的揭露和批判!

二、吳承恩是站在維護被統(tǒng)治的勞動人民的利益立場來創(chuàng)作《西游記》的。

(一)通過塑造正面人物孫悟空的形象來寄托被統(tǒng)治的勞動人民的美好愿望。

孫悟空有無窮的本領(lǐng),又有機智、勇敢、樂觀的性格,是勞動人民心目中理想的英雄人物。他敢于斗爭,不怕困難。如在作品的第四回到第七回里,因害怕他作亂,玉皇大帝欺騙他,讓他做了天庭級別最低的弼馬溫。在知道真相后,孫悟空立即反出天宮回到花果山,豎起“齊天大圣”旗竿與天庭對抗,并打敗了天兵天將,迫使玉帝降旨封他做“齊天大圣”。孫悟空在取經(jīng)途中,一路斬妖除魔,敢打敢拼,困難再多再難也難他不住。

孫悟空能呼風(fēng)喚雨,滅火救旱,反映了古代勞動人民戰(zhàn)勝大自然的力量。特別是在小說第四十五回,他對著一群司雷電風(fēng)雨之神發(fā)號施令:“但看我這棍子:往上一指,就要刮風(fēng)。”那風(fēng)婆婆,巽二郎沒口的答應(yīng)道:“就放風(fēng)!”“棍子第二指,就要布云?！蹦峭圃仆?、布霧郎君道:“就布云!就布云!”“棍子第三指,就要雷鳴電灼。”那雷公、電母道:“奉承!奉承!”“棍子第四指,就要下雨。”那龍王道:“遵命!遵命!”這充分寫出了他在自然之神面前的雄偉氣魄和強大威力。

孫悟空愛打抱不平,疾惡如仇。如在作品第六十七回里,唐僧師徒本來打算寄宿駝羅莊李家一夜。聽李家老者說,當?shù)爻Ｓ袀€妖怪來活吞男女老少.孫悟空忍不住就說,“等我替你拿他來?！碧粕畮熗綖榇硕嘧×撕脦滋?直到消滅了殘害這一方百姓多年的大蟒蛇精才離開李家。孫悟空這種“路見不平,撥刀相助”和除惡務(wù)盡的精神正乎合古代勞動人民盼望能為他們主持公道并鏟除惡勢力的英雄降臨的愿望。

(二)通過塑造反面人物妖魔鬼怪的形象來揭批封建統(tǒng)治者的丑惡行徑。

在人間作惡的妖魔鬼怪,要么殘害無辜,要么強奪財物,要么敲詐勒索,甚至奪人妻女。然而,他們卻往往跟神仙、佛祖、菩薩和太上老君有關(guān)系。平頂山金角大王、銀角大王是太上老君的看金爐、銀爐的童子,通天河的魔頭是觀音菩薩蓮花池里的金魚,三怪大鵬金翅雕又與如來有親,陷空山無底洞的老鼠精又是李天王的義女,如此等等。這些妖魔鬼怪不是仙佛的部下,就是他們的親屬。對于這些為非作歹的家伙,每當孫悟空追根尋源時,他們的主子往往就出來以“收服”為名,行保護之實,不讓孫悟空打殺。這里寫的神魔關(guān)系,實際上反映了封建社會里統(tǒng)治階級上下勾結(jié),并且慫恿幫兇爪牙肆意壓迫剝削人民的社會狀況。

西游記相當深刻地揭露、批判了封建社會的黑暗腐朽和統(tǒng)治階級的昏庸兇暴。作品里所描寫的天上人間,實際上都沒有一塊干凈的“樂土”。天宮和地府,看上去似乎十分神圣威嚴,其實是在神圣威嚴的外衣之下,隱藏著腐敗和丑惡。唐僧師徒歷盡千辛萬苦,到了西方“極樂”世界,就因為“不曾備得人事”,阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經(jīng)”。為了取得真經(jīng),唐僧只得把那只“沿途化齋”的飯碗紫金缽盂都獻出去(九十八回)。烏雞國那個獅猁怪,霸占王位,害死國王,就因為他“官吏情熟”,與神佛閻王有親,所以烏雞國王“無門投告”,有冤難伸(三十七回)。這些描寫,實際上是當時社會那種官官相護、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現(xiàn)象的反映。與此同時,《西游記》盡情地嘲弄、批判了統(tǒng)治階級的昏庸無能,荒淫殘暴。人間帝王,或崇信道教,或沉迷女色。就連天上的玉帝這個剝削階級用來愚弄人民的莊嚴偶像,在西游記里也是一個賢愚莫辨、專橫獨斷的人物。他為了鎮(zhèn)壓孫悟空的造反行動,在太白金星、太上老君一伙的策劃和支持下。設(shè)騙局,搞陰謀,軟硬兼施,無所不用其極。在這些統(tǒng)治者身上,人們可以看到人間那些昏庸、貪婪、作威作福的封建帝王和臣僚的反動面目。

(三)通過故事的細節(jié)和人物的語言來表達對封建統(tǒng)治者的憎恨和對被統(tǒng)治的勞動人民的同情。

在小說四十五回孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時,特別命令雷公鄧天君說:“老鄧仔細替我看那貪贓壞法之官,忤逆不孝之子,多打死幾個示眾!”孫悟空的語言寄托了被剝削被壓迫的勞動人民對腐敗的封建統(tǒng)治者的憎恨!在小說八十七回,孫悟空對風(fēng)仙郡郡侯大吼:“只因你這廝三年前十二月二十五日冒犯了天地,致令黎民有難,如今不肯降雨!”言語中,讀者感受到了孫悟空對那個封建高官的憤怒,也感受到了對老百姓的同情。

三、追求民主、平等、自由,反對封建社會的黑暗統(tǒng)治是《西游記》反映出來的思想內(nèi)容。

《西游記》是在明代中葉晚期產(chǎn)生的作品。當時是手工業(yè)比較發(fā)達的時期,也是資本主義的萌芽時期。吳承恩通過《西游記》里孫悟空形象的塑造來反映追求民主、平等、自由,反對封建社會的黑暗統(tǒng)治的進步思想,符合時代發(fā)展趨勢。 孫悟空大鬧天宮,喊出了“皇帝輪流做,明年到我家”的民主思想(見作品第七回)。孫悟空視天規(guī)地律如糞土,他見了玉皇大帝自稱“老孫”,即使官居“齊天大圣”還“今日東游,明日西蕩,云去云來,行蹤不定。”如此無拘無束,自由自在,實際上是在挑戰(zhàn)封建社會的各種禁錮,爭取自由。孫悟空“結(jié)交天上眾星宿,不論高低,俱稱朋友”(見作品第五回),這是在打破封建等級制度,爭取平等地位。

綜上所述,吳承恩創(chuàng)作《西游記》的目的是通過神佛鬼怪故事,曲折地反映追求民主、平等、自由的進步思想,揭批封建統(tǒng)治的黑暗統(tǒng)治以便人們認識到封建制度的腐朽,共同反對封建黑暗統(tǒng)治。由于作者生活在“文字獄”十分嚴厲而且特務(wù)橫行的明代中葉晚期,《西游記》的創(chuàng)作不得不披上一層保護的面紗,這是可以理解的。神佛喻諷當政 魔怪暗比腐官。透過這層面紗,人們看到的就是真實的主題思想,就是作者隱藏的真實創(chuàng)作意圖。

從深沉次角度來說的話，作者的目的是以虛幻的故事情節(jié)諷刺當時社會黑暗，當權(quán)者腐朽無能。同時也表現(xiàn)了作者對人事真諦的探索，追求崇高的精神世界。

吳承恩在《西游記》開篇寫到“欲知造化會元功，須看西游釋厄傳”，意思就是“要想知道人生的真諦，那就必須看西游記”。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現(xiàn)實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓意。

作者諷刺當時的社會風(fēng)氣，表現(xiàn)出自己對當時社會現(xiàn)實的不滿情緒。 寫作背景：吳承恩自幼聰穎敏慧,少年時代即以文名冠鄉(xiāng)里。「性敏而多慧,博極群書,所著雜記數(shù)種,名震一時?！?喜讀野史，愛聽神怪傳說，對日后撰寫西游記有相當幫助。 中秀才后因不喜科舉八股文，故屢試不第。后因母老家貧，不得已屈就。但性格傲岸，最后放浪詩酒而過余生。 吳承恩簡介 1500年（大明弘治十三年）吳承恩出生于淮安府山陽縣一個學(xué)官淪為商人的家庭。 1529年（嘉靖八年），吳承恩到淮安知府葛木所創(chuàng)辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。 1550年（嘉靖二十九年）吳承恩大44歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。 1551年（嘉靖三十年）吳承恩接任河南新野縣知縣。修建行臺察院，尊經(jīng)閣，增修儒學(xué)，表彰貞節(jié)，興辦水利等德政事跡。 1553年（嘉靖三十二年）周游湖南新化（古梅山）賣文寫書為生。 1556年（嘉靖三十五年），由于母老家貧，去做了浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣于詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。 1558年（嘉靖三十七年），終因受人誣告，“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，約六十七歲時到過杭州，活了大約83歲，晚年在貧窮中逝世。

西游記背景 唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學(xué)。 他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽。 貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。 但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。 及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在中國民間廣為流傳。 南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等。 這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部偉大的文學(xué)巨著。 《西游記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬歷五個時期。 明朝中后期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾正不斷激化，并且日趨尖銳。 思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展，小說和戲曲創(chuàng)作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經(jīng)濟上產(chǎn)生了資本主義萌芽。

恭喜哈！你的悟性看來不是一般般哈

孫悟空是人的心，唐僧是人的身，豬八戒是人的情欲，沙和尚是人的本性，白龍馬是人的意志力。

五行山也象征著佛學(xué)中的“貪、嗔、癡、慢、疑”。佛祖說這五個字，概括了一切人的身行心念。

即便是孫悟空，依舊逃不出這五個字。鬧天宮時的孫悟空，正是被這五毒所困。

現(xiàn)實中，又有多少佛門弟子，自以為有所悟，精心力修“戒、定、慧”，到頭來依舊不離“貪、嗔、癡”，只因不了解“貪、嗔、癡”的本質(zhì)。