對(duì)其中的＂為學(xué)日增，為道日損＂印象尤其深刻。因?yàn)槔献佑眠@兩句話相互對(duì)照，點(diǎn)明了學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的基本方法路徑。展開談悟道與求學(xué)對(duì)比有較大不同。主要是包括三個(gè)方面的內(nèi)容:一是悟道的基本目的不同，與常態(tài)學(xué)習(xí)知識(shí)的目標(biāo)相反。正常的知識(shí)獲得，是積少成多，天天都有進(jìn)步，日日都有增長(zhǎng)。而學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，體悟大道的目的正好相反。是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上天天削減。

二是悟道的基本方法不同。求學(xué)是做加法，由少到多，由薄到厚。即由小學(xué)、中學(xué)直到博士后。而悟道則是做減法。用老子話講，損之又損，以至于無為。

三是悟道的基本方向不同。求學(xué)是向外求索。即是面向整個(gè)世界的知識(shí)體系進(jìn)軍。如同挖礦不止。而悟道則是向內(nèi)探索。用悟道的能量去化解內(nèi)心的雜念，用修持的澄明，去雪澡靈魂的污濁。

這是老子的"反者道之動(dòng)"思想的展開與運(yùn)用。

就像這只等待覓食的鳥一樣，并不知道有自拍的人在盯著它。

道德經(jīng)里字字珠璣、字字生香，且都富有哲理。在偏愛程度上難做取舍，但有時(shí)候我們不經(jīng)意常用的或常見的一句話比如“天長(zhǎng)地久”，我們對(duì)它的認(rèn)知僅限于字面意思或一句祝福語，不明它其實(shí)源于道德經(jīng)，難免以偏概全。至少我在此之前也認(rèn)為它多用于祝福語。今天我們大家一起探秘它的“身世”、揭起它的“紅蓋頭”，尋找不一樣的它。

道德經(jīng).第七章.天長(zhǎng)地久

天長(zhǎng)地久，

天地所以能長(zhǎng)且久者，

以其不自生，

故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先，

外其身而身存。

非以其無私邪！

故能成其私。

這段話的譯文：

天地永遠(yuǎn)都存在， 天地所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗皇菫榱俗约憾?，所以才永遠(yuǎn)都存在。因此，有道的人凡事都讓別人占先，反而能贏得愛戴；凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。這不正是因?yàn)樗蛔运?，反而能夠成就自身嗎?/p>

老子在這段話里闡述了兩個(gè)方面：

第一，天長(zhǎng)地久的真正的意思。天地本就在自然界存在，天地之所以能成長(zhǎng)，因?yàn)樗鼈儧]有主觀意思—-不自思、無意想，所以不追（究）生、不（恐）俱死，運(yùn)行的軌跡只遵循自然規(guī)律，它們的一切都是自然而然的存在。

第二.圣人修煉的法則。老子教導(dǎo)想做圣人之人，應(yīng)該像天和地那樣遵循自然法則、順應(yīng)潮流，克服人性的弱點(diǎn)—-自私，做到以（他）人為先、一心為公方為圣人。老子認(rèn)為圣人不是沒有私心，他的私心勝于常人之處就是常人追求的肉身的長(zhǎng)生不老，，而圣人追求的是精神的長(zhǎng)生不老，或者更確切地說是靈魂的長(zhǎng)生。

老子的思想精華在于他能從自然法則推演到人生法則。先有他的“后其身而身先”、外其身而身存”，后有范仲淹拓展的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再后來孫中山把它凝聚為“天下為公”的思想。

古往今來，多少帝王將相為追求長(zhǎng)生不老，有的煉長(zhǎng)生不老丹，有的泰山封禪，有的行巫術(shù)，他們追求的是肉身的長(zhǎng)生，與自然法則有違，與老子倡導(dǎo)“天長(zhǎng)地久”思想相勃，終歸是徒勞一場(chǎng)。

最近在品賞老子的道德經(jīng)，聯(lián)想到肆虐全球的新冠疫情發(fā)生的情況，我們今天面臨的疫情，不也是人類因一己之私違背自然法規(guī)帶來的后果和受到的懲罰嗎？

“天長(zhǎng)地久”是一個(gè)永恒的話題，現(xiàn)代人多用于祝福美好的愛情。我們地?cái)嗾氯×x使它更深的思想沒有被挖掘。從今天開始，讓我們慢下腳步，從先賢的思想中體會(huì)到他的本真，我們做不了圣人，但可以矯正我們思想和行為的偏差，使人類更好的與自然和諧共處、遠(yuǎn)離災(zāi)禍。

道德經(jīng)·第八十章

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

非常喜歡這句。

這是描寫人類大同世界的景象。

國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來(沒有紛爭(zhēng)，安居樂業(yè)，人與人之間是君子之交，沒有利益瓜葛)。

《道德經(jīng)》不是知識(shí)，而是智慧的思維模式。可以說八十一章均是告訴我們?nèi)绾握J(rèn)知天下萬物，萬物如何“自賓”，如何“相賓”，如何“周行不殆”。斷章取義不可取，僅拿出一句兩句作為名言也不可取。應(yīng)該成為案頭、手頭、心頭時(shí)時(shí)復(fù)吟，反復(fù)領(lǐng)會(huì)運(yùn)用的思維和智慧！

就是這句“道可道，非常道；名可

名，非常名”。懂得了這個(gè)道理，

你會(huì)珍惜當(dāng)下！

大道至簡(jiǎn)

《道德經(jīng)》的每一句話都是一種哲理，每一句話都是一個(gè)啟發(fā)。從道德經(jīng)的標(biāo)題你就不要用傳統(tǒng)的倫理道德的思想去理解，你要有一個(gè)舉一反三的去思考她的智慧，主席的哲學(xué)觀點(diǎn)和老子的哲學(xué)觀點(diǎn)是可以互解的，他用他的善良、他用他的淵博學(xué)識(shí)和智慧、修養(yǎng)、方法讓我們感受到了對(duì)于哲學(xué)的思考方式的連貫性，我們的今天本來應(yīng)該對(duì)于道德經(jīng)有一個(gè)詳盡的了解但因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)文化的影響與我們的浮躁和急功近利才出現(xiàn)的現(xiàn)象，當(dāng)我們讀懂了他的道理時(shí)就是我們自然科學(xué)的大發(fā)展階段，當(dāng)我們讀懂了他的道理時(shí)我們就理解了我們的政治制度是最好的社會(huì)制度，我們今天的一些不良的現(xiàn)象恰恰是我們傳統(tǒng)文化的糟粕思想所造成的一種嚴(yán)重的后果，我們讀懂了他的思想我們就真正感受到了治大國如烹小鮮的輕松感，知道了我們的身體健康是掌握在自己的手上，我們讀懂了他才知道我們的孩子的成長(zhǎng)都是我們自己無知和愚昧、迷信的影響，靜下來吧我的同胞、靜下來吧我們的孩子-我們的小家長(zhǎng)，想想辦法用我的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)的病因病機(jī)、治療方法及預(yù)防措施落實(shí)啟智的責(zé)任。

我最喜歡老子《道德經(jīng)》中，第八章里的，上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。這句話。

它的意思是：好的行為典范就像水一樣。水，善于利導(dǎo)萬物而不與之爭(zhēng)。處守于眾人所不愿處的低下處。所以，接近于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

水，居處善于擇下而居。

存心幽深而明澈，交游共處和諧相親。言行一致，公共關(guān)系易于清靜太平。辦事能干，行動(dòng)善于應(yīng)機(jī)順勢(shì)而行。

正因?yàn)樗偸抢麑?dǎo)萬物，而不與之爭(zhēng)，所以它很少患過失！

水低成海，人低為王！

聰明人解決問題，智慧者消除問題，普通人制造問題！

一點(diǎn)小事，爭(zhēng)得面紅耳赤。要么就是悶在心里生悶氣。不是折磨別人，就是折磨自己。心小氣量小。

一句話笑一笑就能解決的事，非得炸的開花。弄得你不舒服，他不痛快。沒事變有事。越扯越糾纏不清。

聰明人解決問題，從不“拙匠才言工具差”。

總是心里分析，手上解決。主動(dòng)從自身找原因，而不是責(zé)怪別人。

他們明白，如果不能解決問題，那就成了問題！問題就真是問題了。

智慧者消除問題，以德報(bào)怨。

度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。像水一樣，利導(dǎo)萬物而不與之爭(zhēng)。處守于眾人所不愿處的低下處。

千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。再難，別失掉本心。有容乃大！

水低成海，人低為王！

大海之所以最大，是它包容了所有的江河湖泊，山川險(xiǎn)阻，萬千景象，日月星辰。

因?yàn)閷捜?，它才浩瀚無邊。

人低為王，因?yàn)閷捜?，才?huì)大放異彩，以德服人！會(huì)當(dāng)凌絕頂 ，一覽眾山小。

我喜歡水的清澈透明，讓人舒服。我更欣賞水的不卑不亢，能屈能伸，順勢(shì)借勢(shì)。

更喜歡水的包容性，喜歡它的“無為乃有為”，“無用乃有用”的境界！

做人要像水一樣，清澈透明，表里如一，包羅萬象！更要像水一樣智慧，不屈不撓，守住本心！

上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。《道德經(jīng)》里我最喜歡的句子！

感謝邀請(qǐng)！很開心和大家一起分享！

道可道非常道！名可名非常名！

不敢輕言《道德經(jīng)》，太深?yuàn)W了，每學(xué)一遍，都因當(dāng)時(shí)心境不同悟一番道理，總能受益匪淺。

有如:有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

既然是“恒也“，所以認(rèn)同事物的兩面性，不要為得不到的嘆息，也不要為得到的而得意。在取舍之間要有分寸。否則就會(huì)走到事情的另一面。

上善若水——

厚德載物——

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日

每一句都很經(jīng)典，是生活階段不同，感受到的力量不同。

道德經(jīng)產(chǎn)生于兩千多年以前，我們現(xiàn)代人對(duì)道德經(jīng)理解起來確時(shí)非常困難。道德經(jīng)揭示了宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了世間萬物的本質(zhì)和真象。道德經(jīng)上的很多重要論述在頭條都討論過，每個(gè)人的理解和論述都不一樣，確時(shí)很難能理解到老子的真實(shí)的思想！比如在道德經(jīng)四十二章有一句話，非常經(jīng)典，非常深刻。這句話是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和"！在討論中一百人就有一百個(gè)理解，有的朋友甚至懷疑老子的話。對(duì)于這句話的理解，我看首先要理解什么是“負(fù)"什么是“抱"？負(fù)就是反面，是對(duì)立面。抱可以理解為環(huán)繞，最撲素的理解是抱著擁抱，是正面！比如太陽系九大行星繞著太陽旋轉(zhuǎn)是不是擁抱太陽，向著太陽的一面就是抱陽，是正是陽！對(duì)立的反面就是負(fù)是陰，是負(fù)陰！陰陽為二氣，陰陽對(duì)立即為沖，沒有一方另一方也不存在，就和沒有上就不會(huì)有下，沒有男也不會(huì)有女是一樣的，因?yàn)闆_才使其成為均勻的和諧的狀態(tài)，這就是沖氣以為和！那些只相信現(xiàn)代科學(xué)的朋友，這種和二為一，一分為二的哲學(xué)摡念，我們的前輩們?cè)趲浊暌郧熬屠斫馇宄耍?/p>

《道德經(jīng)》通篇是一個(gè)整體，主要講了兩個(gè)字，一個(gè)“道”字，集中體現(xiàn)在前37章；一個(gè)“德”字，集中體現(xiàn)在后44章，共81章。

如果單獨(dú)來讀每一章，都有流傳至今的警示名言。各章既單獨(dú)成段為義，又前后緊密相銜，如同《山海經(jīng)》里的萁尾山綿延2900公里那樣，蔚為壯觀。“道可道，非常道”，“名可名，非常名”，有無相生，上善若水，寵辱若驚，樸散為器等等，都閃爍著智慧的光芒。

《道德經(jīng)》是部案頭書，閑暇之余，隨意翻起任何一章，都灑溢著沁人心脾的芬芳。

天之道，其猶張弓歟？

高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。

人之道則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

說一件小事來回答提主的這個(gè)提問：

我和妻子曾經(jīng)都在市級(jí)機(jī)關(guān)單位工作。我在政府部門任職，她是中院的法官。

有一次，她和單位領(lǐng)導(dǎo)去最高院出差，其間認(rèn)識(shí)了北京一位資深書法家，書法家好客，興之所至，要給他們現(xiàn)場(chǎng)揮毫，贈(zèng)送書法作品。妻子對(duì)書法是外行，不知道寫什么內(nèi)容合適，便打電話問我寫點(diǎn)什么？我正在忙，來不及細(xì)說，隨口就告訴她寫：知黑守白。

幾天后妻子回來，帶回一中堂橫幅，我展開一看，上面有四個(gè)飛揚(yáng)遒勁的行楷：知白守黑。

我很驚異：不是讓他寫“知黑守白”嗎？咋寫成了“知白守黑”呢？錯(cuò)了嘛！

妻子解釋道：人家書法家說，老子《道德經(jīng)》里只有“知白守黑”，沒有“知黑守白”一說，是你自己搞反了。所以人家就按《道德經(jīng)》原文寫的，沒錯(cuò)！

我說：哎呀，怪我沒說清楚。老子確實(shí)說的是“知其白，守其黑”。意思是說，深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位。人們對(duì)是非黑白，雖然明白，還是應(yīng)當(dāng)保持糊涂，如同沒有看見一樣。類似的話，老子還說過“知其雄，守其雌。知其榮，守其辱。”意思和“知白守黑”相近，這是要求人們?cè)谛劢∶媲笆厝酰跇s光面前守辱，在光明面前守暗。但這是道家消極處世的思想啊！因?yàn)槟阍诜ㄔ汗ぷ?，審判中看到的都是違法犯罪的丑惡現(xiàn)象，是消極的，暗昧的，黑色的，故反其意而用之，讓其寫“知黑守白“，就是我們既然看到了社會(huì)中丑惡陰暗的現(xiàn)象，那就更要守住道德底線，克制物質(zhì)欲望，潔身自好，追求美好光明的東西。如此，才能在工作中，生活里，不陷入欲望的泥坑！沒看見那么多的領(lǐng)導(dǎo)干部，甚至包括我們身邊的朋友熟人，因?yàn)楣懿蛔∽陨淼挠硐萼蜞?，就是因?yàn)椴欢?strong>知黑守白”的道理??？！

妻子一聽，恍然大悟，嗔怪道：那你咋不早說呢？！

后來，我請(qǐng)裝裱師將其字截開，重新顛倒過來，拼裝成“知黑守白”，懸掛于墻，成為自己警鐘長(zhǎng)鳴的座右銘。

再后來，我們倆先后光榮退休，平安著陸。

細(xì)思之，不得不說，《道德經(jīng)》中名言警句甚多，尤有這句話，反其意而用之，確實(shí)讓我們受益匪淺。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

得到多助，失道寡助，明此理，德安天下！

積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧，這句話咋聽起來好象有些別扭，但理解其含義并不復(fù)雜。它說的是一個(gè)善良人家一定有好的景象，好的歸宿。就象某大師說的，善良人家無論在那里扎根，都會(huì)有好的風(fēng)水縈繞。而兇惡之輩，則盡管身居所謂的風(fēng)水寶地，也一定會(huì)遭到上天的懲罰，不得善終。在此，我奉勸一句：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。因果一線，善惡天辨。善有天眷，惡由天遣！最后，望某些人痛改惡行，好自為之。

【道德經(jīng)】國學(xué)經(jīng)典，系列講座

字字受益

也就是掛在故宮博物院交泰殿的匾《無為》了。

俗人昭昭，我獨(dú)昏昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶。

《道德經(jīng)》五千言可謂字字珠璣，讀來如醍醐灌頂，弱水三千，我輩能取一瓢足矣！最讓我受益匪淺的是“上善若水”：上善若水，水，善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無尤。道德經(jīng)里老子多少提到水之至柔可以馳騁天下之至堅(jiān)，江河之所以能容納百川，是因?yàn)樗劝俅ǖ汀?/p>

最好的善行就像水一樣弱柔而容納百川，水對(duì)天地萬物都有好處，可從來不與任何事物相爭(zhēng)，常常處于眾人所厭惡的陰溝等地，所以幾乎接近于“道”。居住要選擇好的地方、心態(tài)深沉大度象大海、與人交往要仁慈厚道、說出來的話要坦誠而有誠信、政治上要善于治理、做事情要根據(jù)能力而為、擇機(jī)而行不妄動(dòng)。

在道家學(xué)說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭(zhēng)且又容納萬物。水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過于此。

《道德經(jīng)》是我中華民族智慧的一本經(jīng)典各著。是世界上唯一把宇宙萬物變化規(guī)律統(tǒng)規(guī)為"道”的智慧寶典。

《道德經(jīng)》里面的名言名句很多很多，收之不盡，說之不完。其中有句:得到多助，失道寡助。恐怕是我中華文明文化史上最經(jīng)典最常用的一句名言。

“得道多助，失道寡助”，這句話里的道並非道理的道，道路的道。是治國之道，治民之道，生民之道，養(yǎng)民之道，國富民強(qiáng)之道，家國情懷之道。是萬物變化之道，是陰陽轉(zhuǎn)化之道。它無處不在，而且又不示形，很多人往往會(huì)忽略它，造成物極必反的狀態(tài)。這在我國歷史上的各個(gè)階段，都會(huì)必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。

它是自然規(guī)律，又是寄于自然。一旦它的出現(xiàn)，便驚天動(dòng)地，世道輪回也不是沒有可能。

今天的美國，就是“得道多助，失道寡助"的充分展現(xiàn)。政府不作為，不體恤民情，對(duì)內(nèi)欺騙國民，對(duì)外打壓別國，手段極其極端。正是體現(xiàn)天道輪回的自然規(guī)律，也就是說，美國正處于新老交替的年代，天道難為！

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天之道損有余而補(bǔ)不足，人道則不然，損不足而奉有余

“天之道損有余而補(bǔ)不足”，首先要搞清楚這個(gè)“天”的定義，“天”的概念可能是指整個(gè)宇宙，也就是人們所能經(jīng)驗(yàn)到的一切。

這句話有點(diǎn)類似于“能量守恒”的道理，在老子心目中，這個(gè)世界的一切都應(yīng)該遵循“有余”向“不足”流動(dòng)，這么一個(gè)規(guī)律。

“人之道損不足以奉有余”，可能是老子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一種描述，當(dāng)時(shí)的社會(huì)有錢有勢(shì)的人卻仍然欺壓剝削窮苦的老百姓，生活在水深火熱中的百姓卻要供養(yǎng)各種老爺?！安蛔恪本褪侵副唤y(tǒng)治階級(jí)，而“有余”則是指統(tǒng)治階級(jí)。

看得出老子對(duì)這種現(xiàn)象是不滿的，他感嘆人們的這種“損不足奉有余”的做法是與我們應(yīng)該遵循的規(guī)律也就是天道，相違背的。對(duì)人性中這種不符合規(guī)律的缺陷，老子是有改良意識(shí)的，所以提出了“道者”這么一個(gè)概念和標(biāo)準(zhǔn)。

”孰能有余以奉天下?其唯有道者“，“道者”可以理解為對(duì)這種“能量守恒”有所認(rèn)識(shí)的人，老子認(rèn)為只有這些對(duì)“能量守恒”規(guī)律有深入理解的“道者”才不會(huì)違背“天道”做出“損不足奉有余”的事情。

“道德經(jīng)中最讓你受益匪淺的是哪句話？”僅從我個(gè)人的角度而言，“孔德之容，惟道是從”這句話是最讓我受益匪淺的。

《道德經(jīng)》是一部闡述“內(nèi)圣外王”之學(xué)問的著作，其涵義深?yuàn)W，內(nèi)容廣博，曾被世人譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》現(xiàn)代通行本共81章，5000多字，我有認(rèn)真研讀過，里面讓人受益匪淺的句子是很多的，正因?yàn)榇?，我還做了一個(gè)《31個(gè)道德經(jīng)實(shí)用人際關(guān)系策略》的專欄，算是學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的一些體會(huì)吧?，F(xiàn)就“孔德之容，惟道是從”這句話來談?wù)勎业氖斋@。

“孔德之容，惟道是從”的內(nèi)涵

這句話是老子在《道德經(jīng)》二十一章開篇指出的，拿現(xiàn)在的話說，其意思是，大德的形態(tài)，是由道所決定的。詳細(xì)一點(diǎn)的理解就是，人所表現(xiàn)出來的德行與聰明才智，是對(duì)“道”這一自然規(guī)律遵從的結(jié)果。

“道”是老子首創(chuàng)的哲學(xué)概念，依我的理解，這個(gè)“道”應(yīng)有兩層含義：

一是指事物的本源。比如太陽，是自然界萬物生長(zhǎng)之本 ，這個(gè)本就是“道”。

二是指自然規(guī)律，也稱自然法則。一年有春夏秋冬，人生有生老病死等等，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這更是“道”。

“惟道是從”就是要順應(yīng)規(guī)律

既然“道”是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，那我們就得“惟道是從”，是不可違背的。美國疫情的嚴(yán)重性之所以會(huì)成為“世界第一”，到目前為止累計(jì)確診1837170人，累計(jì)死亡106195人，這并非是因?yàn)槊绹尼t(yī)療水平差，而是因?yàn)橐悦绹按蠼y(tǒng)領(lǐng)”特朗普為代表的政府抗疫組織不力，把疫情政治化，沒有遵循抗疫之“道”所造成的。新冠病毒是不講政治的，只能依照防疫科學(xué)之“道”來解決。

我們個(gè)人在實(shí)際的工作與生活中，其實(shí)也是一樣的，不按“道”行事，則必然會(huì)受到“道”的懲罰。比如行車應(yīng)遵守交通規(guī)則，不然就很容易發(fā)生交通事故等。

“惟道是從”就要有求真務(wù)實(shí)的態(tài)度

所謂“求真”，即“求是”，按照實(shí)事求是的原則去探尋事物的本質(zhì)，把握事物發(fā)展的規(guī)律；“務(wù)實(shí)”，就是在規(guī)律的指導(dǎo)下去行動(dòng)。

1. 只有求真務(wù)實(shí)，才能把握事物的“道”。任何憑空想象的行為都不可能真正的透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系。
2. 只要求真務(wù)實(shí)，才能按“道”行事。在現(xiàn)實(shí)中，恣意妄為的現(xiàn)象還是不少的。比如一些年輕人不按時(shí)作息，長(zhǎng)時(shí)間熬夜，結(jié)果年紀(jì)輕輕身體就不怎么好，不是這個(gè)病就是那個(gè)病的。

總之，人的一切成果，從根本上講都來源于“惟道是從”，哪怕是職場(chǎng)晉升，也同樣是有一定規(guī)律可循的。

以上觀點(diǎn)僅供參考。關(guān)注@東澤話職場(chǎng)，了解更多適合您的內(nèi)容，將伴隨著您進(jìn)一步發(fā)展。 更歡迎您點(diǎn)、評(píng)、轉(zhuǎn)，謝謝！

我來回答《道德經(jīng)》中最讓你受益匪淺的是那句話？

讀完整部《道德經(jīng)》后，讓我受益最大的就是第八十一章的：”天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”這句話。

老子的《道德經(jīng)》只有五千言，以哲學(xué)意義上的“道”“德"為主題，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，被后人稱為"內(nèi)圣外王"之學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 ，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

《道德經(jīng)》語言極為精辟，字字珠璣，文意深?yuàn)W，包涵廣博，幾乎每句話都是至理名言，都能使人在思想上和精神上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

《道德經(jīng)》第八十一章的全文是：信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

譯成白話就是：真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足;他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，認(rèn)真做事都不跟別人爭(zhēng)辯。

在這里，就主要談?wù)勎覍?duì)“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”的領(lǐng)悟。

我個(gè)人認(rèn)為：第八十一章是整部《道德經(jīng)》的總結(jié)，而“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”這是全文的中心思想。

老子的《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》、《德經(jīng)》，那么什么是道 呢？

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f：人是以地的法則運(yùn)行，地是以天的法則運(yùn)行，天是以道的法則運(yùn)行，道是以自然為法則運(yùn)行。指明了道就是自然規(guī)律那么遵循自然規(guī)律來辦事就是德。不管是天道、地道、人道都必須遵守自然之道。

那么，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”又應(yīng)做何解釋呢？老子說過：天地不仁以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。意思是說，天地沒有沒有偏私，對(duì)待萬物都和對(duì)待芻狗一樣 一切任其自然，那么圣人效法天地，所以“圣人不仁，以百姓為芻狗”，世間的圣人，對(duì)待百姓就像對(duì)同胞手足一樣，無所偏愛，任其自然。

無所偏愛，便是大愛，給萬物以自由生長(zhǎng)，不加約束，便是大道。所以，老子說,“道常無為而無不為”?？稍谶@里老子為什么又講到：“為而不爭(zhēng)呢”，是什么意思？我認(rèn)為，為而不爭(zhēng)就是老子所說的“無為”。

首先，在為人處世上的態(tài)度不爭(zhēng)。在對(duì)待人和事上盡量的保持客觀求實(shí)的態(tài)度，不簡(jiǎn)單地把人與事劃分為好與壞對(duì)與錯(cuò)上。這就是人們常說的，高維度思維模式。

在高維度上思考問題，沒有嚴(yán)格意義上的對(duì)與錯(cuò)，一切人與事物的考量都不是固定不變的，要學(xué)會(huì)多維度思考，不僅僅要換位思考，也要學(xué)會(huì)站在更高的一個(gè)層面、更大的一個(gè)視角、從全局上去思考問題，這樣就使處理問題的觀點(diǎn)更接近自然之道了。

其次，在具體的操作上不爭(zhēng)。我們?cè)诓僮饕患唧w的事上，對(duì)待一個(gè)具體的人上，要堅(jiān)持因勢(shì)利導(dǎo)、因人而異，機(jī)動(dòng)靈活的，而不是教條的采取行動(dòng)，要以事實(shí)為依據(jù)，順勢(shì)而為，便可以舉重若輕，取得事半功倍的成就。但如果只是自以為是的蠻干，很可能會(huì)出現(xiàn)拔苗助長(zhǎng)的尷尬事來。

最后，在事情取得成功后不爭(zhēng)。老子教導(dǎo)我們說：“持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”這里面不僅僅是為了保全自己，還可以放下成功的包袱，戒驕戒躁以利前行，取得新的成就。

所以老子說，“不自見，故明；不自是丫，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！币馑际钦f：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績(jī)；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭(zhēng)的，世界上沒有人能和他相爭(zhēng)。

綜上所述。只有做到了為而不爭(zhēng)，才能成為一個(gè)不自見、不自是、不自伐、不自矜遵循大道而行的道聰明人，一個(gè)德配天地的圣人。

道德經(jīng)全文五千言，是老子教導(dǎo)天子的一部傳奇著作，句句都是濃縮的精華，值得慢慢來品讀。

道德經(jīng)流傳兩千多年以來，備受世人重視，也是全世界印刷數(shù)量極多的一部經(jīng)典。

我是邢德勝，一直在用毛筆抄寫《姬氏道德經(jīng)》，我已抄寫228遍，我的下一個(gè)小目標(biāo)是抄寫三百遍，我的遠(yuǎn)期大目標(biāo)是抄寫一千遍，我并不樂意爭(zhēng)論哪個(gè)道德經(jīng)版本好。

古人云：書讀百遍，其意自現(xiàn)。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用也。

這一句真是寓意深遠(yuǎn)，讓我受益匪淺，值得我慢慢細(xì)細(xì)品讀。

第一，看問題要抓住核心。車轂是車的核心，正如呂祖注解道德經(jīng)，車轂是車之黃庭也。

這就給我們新時(shí)代的同學(xué)們很大啟發(fā)，比如寶爸寶媽的核心是孩子的健康成長(zhǎng)。

第二，車要在大道路面上才能發(fā)揮交通工具的作用，放在車庫里不能發(fā)揮作用，還會(huì)增加維護(hù)費(fèi)用。

第三，任何事情，我們?cè)谛聲r(shí)代需要協(xié)同作業(yè)，才能完成一個(gè)復(fù)雜的項(xiàng)目。

其實(shí)，學(xué)習(xí)道德經(jīng)還是要反復(fù)吟誦抄寫一百遍，一千遍，這樣才能入心。

大家好，我是大崔，一個(gè)愛琢磨的人兒！我來嘗試回答這個(gè)問題！

首先在我們的國學(xué)智慧里，我們有儒釋道三個(gè)瑰寶，儒釋道又是什么呢？個(gè)人感受，儒是人和別人，道是人和自然，佛是人跟自己的心，儒釋道這里面跟我們?nèi)艘灿泻艽蟮年P(guān)系，認(rèn)知不同，感受不同，一人一道，誠不欺我。

道教經(jīng)典《道德經(jīng)》里面句句經(jīng)典，但就啟發(fā)而言，首篇“道可道，非常道，名可名，非常名”對(duì)我啟發(fā)挺大的，為什么這么說呢，他教會(huì)了我思辨，讓我更多的思考，了解什么是“道”，什么又是“名”，道跟名究竟是什么呢？這個(gè)“道”我的個(gè)人理解主要意思則有三種：

一、是指形而上的實(shí)存者，即構(gòu)成宇宙萬物的最初本源；

二、是指宇宙間萬物的發(fā)生、存在、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)規(guī)律；

三、是指存在于人類社會(huì)的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。

天道的規(guī)律、是順應(yīng)自然、是一種境界、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花！共勉！

以上是我個(gè)人的一些見解，也歡迎喜歡和愛好這方面的同學(xué)朋友相互探討交流！我是大崔，一個(gè)愛琢磨事兒的大崔！

人生不同的時(shí)期看《道德經(jīng)》，感覺最讓人受益的話還挺不一樣。

比如說學(xué)生時(shí)代，多少會(huì)有點(diǎn)好表現(xiàn)，第一次看林語堂先生寫的《老子的智慧》，第二十四章的“自見者不明，自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)?！?p>

看到林語堂先生的解讀“自己好表現(xiàn)的，反而不能顯大；自以為是的，反不能昭著；自我炫耀的，反而不能見功；自我矜持的，反不能長(zhǎng)久。”

當(dāng)時(shí)看到這段，真有點(diǎn)當(dāng)頭棒喝的感覺。

后來工作后，慢慢有種感悟是世人都說老莊的學(xué)說是逃避現(xiàn)實(shí)的，但其實(shí)從《道德經(jīng)》的字里行間，又感覺不是這樣的。比如說“功成身退，天之道”，如果沒有實(shí)力、不能把事情干好、干漂亮，哪有什么資格談功成身退。

最近，重新翻了一下書柜上這本已經(jīng)泛黃的《老子的智慧》，現(xiàn)階段讀的話我覺得“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”讓我頗為受益。

比如作為一個(gè)部門領(lǐng)導(dǎo)，你對(duì)這個(gè)部門的專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)能力已經(jīng)足夠優(yōu)秀了（知其雄），你只有“知其雄”了，才能夠清晰的看到每位部下的優(yōu)勢(shì)、不足、各自的特長(zhǎng)，合理分配他們的工作?；蚬膭?lì)他們突破自己的弱項(xiàng)。做出成績(jī)了，也不霸占功勞、獎(jiǎng)賞，自然能眾流歸注。

以上是我的一些小體會(huì)，沒有專門研究過老莊，只是多年前買了這本就時(shí)不時(shí)翻一下，如果理解不對(duì)，還望不吝賜教。

我最喜歡《道德經(jīng)》中的一句話，是文章最后一句“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。這也是老子對(duì)《道德經(jīng)》的總結(jié)。

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，是中國歷史上最偉大的名著之一，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

但可惜的是，我們國人認(rèn)真學(xué)過《道德經(jīng)》的人數(shù)，可能還不足1%。古人智慧的結(jié)晶，就在我們手上，我們卻無暇顧及。而日本｀臺(tái)灣、新加坡等受中華文明影響深遠(yuǎn)的國家和地區(qū)，卻有不少企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)者把《道德經(jīng)》奉為圣經(jīng)，將它的終極智慧運(yùn)用在企業(yè)管理上，并取得非常大的成就，最有名的就是日本開創(chuàng)了兩家世界500強(qiáng)的稻盛和夫。

《道德經(jīng)》實(shí)際上是一部寫給領(lǐng)導(dǎo)者的管理法則，是老子作為國家圖書管理員的身份，將遠(yuǎn)古時(shí)候的君王治世之道，總結(jié)成81章，實(shí)際上核心思想就是“無我利他，悲天憫人”，老子翻來覆去，各個(gè)角度舉例說明論證的就是這一思想。文章最后一句，圣人之道，為而不爭(zhēng)。“為”是對(duì)他人的為，“不爭(zhēng)”是對(duì)自己名利的淡泊。很多人把《道德經(jīng)》理解為消極的不作為，這是不對(duì)的。圣賢的領(lǐng)導(dǎo)者，總是盡心盡力地為百姓去做事，而不去考慮個(gè)人的得失，結(jié)果反而收獲了人心和名利，沒有人能比得上他了。而圣賢的領(lǐng)導(dǎo)者在得到名利的同時(shí)，又不為名利所累，因?yàn)樗睦镏谎b著百姓只想著做事。

其實(shí)，幾乎我們每個(gè)人都或大或小是某個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，再不濟(jì)也是家里的頂梁柱。老子的“無我利他”的思想，對(duì)我們每個(gè)人都非常有幫助。有很多講《道德經(jīng)》的書籍和音頻，想了解《道德經(jīng)》的朋友，推薦去看羅大倫老師講的版本，是一個(gè)不一樣的角度，也是我聽過的版本里講的可能最接近老子本意的。

希望以上回答對(duì)你有所幫助！

《道德經(jīng)》中最讓你受益匪淺的是哪句話？

答：《道德經(jīng)》中老子常常講“柔弱”之道，還有一句特別經(jīng)典的話：“柔弱勝剛強(qiáng)”。弄得人人都知道，“柔弱”究竟有什么玄機(jī)呢？

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)?！笔紫仁菑纳螒B(tài)上來說的，新生孩子，全家之事都是以其為中心向外延伸；不但是人，凡是有生命的植物、動(dòng)物莫不如此在做，雖然力量有大小，但這種力量，大多足以保證其成長(zhǎng)。就人事來說，對(duì)新生之事物，一般也是會(huì)得到莫大的保護(hù)，才會(huì)有發(fā)展的可能，否則新生事物是不可能有生長(zhǎng)之機(jī)會(huì)，這是指天地之善的天道。

“天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！苯又v述天下最強(qiáng)的東西，原來是柔弱之水。注意：僅僅是柔弱是不會(huì)勝剛強(qiáng)的，而是其有柔韌之力量，這才是問題的核心內(nèi)涵之一；還有更重要的是聚眾的力量，少量之水，能有多少作用呢？這是核心內(nèi)涵之二。就人來說，一個(gè)一輩子柔弱者，天天需要他人幫助才能活著，直到把家人的生命消失殆盡還活著，這樣的勝剛強(qiáng)，人人畏之。

“弱者道之用”，柔弱只是道的運(yùn)用方式，其目的有二：一是為了受到保護(hù)，得到成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)；二是就人來說，還可以得到忽視，使人不防備，重而得到自我保護(hù)、自我成長(zhǎng)的目的。

《道德經(jīng)》的話，句句值得推考，需要細(xì)細(xì)地讀，才會(huì)受益匪淺，入寶山而有所得。敬奉！2021年1月18日

道德經(jīng)中最受益匪淺的是，無為，一切人事行動(dòng)工作做到無為的境界開始的人，到頭來都是大有為而成功，世間有人悟得了無為的真締就必定是大成功之人，也必定是大智大慧之人。

現(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，總共5162字，可以說是字斟句酌，極度深刻凝練。

曾經(jīng)嘗試用一個(gè)月來背誦道德經(jīng)終于還是沒能通篇背誦下來，期間看的注解書一多，越發(fā)理解其中的哲學(xué)思想和含義。今天把其中筆者認(rèn)為最有生活知道意義的10句話摘錄下來，以供大家共同學(xué)習(xí)和體悟。

1、無為而無不為。

出自《道德經(jīng)·第四十八章》?！咀g文】處于無為的境界之中，沒有什么不能做到的。

2、圣人常無心，以百姓心為心。

出自《道德經(jīng)·第四十九章》?！咀g文】圣人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。

3、知者不言，言者不知。

出自《道德經(jīng)·第五十六章》?！咀g文】言語無法表達(dá)“道”的真意，所以有智慧的人不會(huì)說“道”，如果有人在說“道”，肯定不了解“道”的真意。

4、天下萬物生于有，有生于無。

出自《道德經(jīng)·第四十章》?！咀g文】天下的萬物都產(chǎn)生于“有”，而“有”卻從“虛無”中來。

5、圣人終不為大，故能成其大。

選自《道德經(jīng)·第六+三章》?！咀g文】圣人自始至終重視細(xì)微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。

6、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

出自《道德經(jīng)·第五十七章》?！咀g文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無為”之法、自然之道。

7、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

出自《道德經(jīng)·第三十八章》。【譯文】喪失了大道，才強(qiáng)調(diào)道德.喪失了道德，才強(qiáng)調(diào)仁愛。喪失了仁愛，才強(qiáng)調(diào)正義。喪失了正義，才強(qiáng)調(diào)禮法。

8、道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

出自《道德經(jīng)·第三十五章》?！咀g文】大道一旦講出來，就會(huì)感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。

9、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

選自《道德經(jīng)·第六十四章》。【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長(zhǎng)成的;九層的高臺(tái)，是用一筐筐的土壘起來的;千里的遠(yuǎn)行，一步步走才能到達(dá)。

10、將欲歇之，必故張之。將欲弱之.必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。

出自《道德經(jīng)·第三十六章》?！咀g文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強(qiáng)。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細(xì)微之理而收顯著之效。

世間道理千千萬，老子用5000多個(gè)字進(jìn)行了高度的概括和總結(jié)，2000多年來，對(duì)于中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其樸素的辯證法，社會(huì)理論，美學(xué)思想，文化成就可以說是對(duì)于我們當(dāng)代以及后世的有著極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

不失其所者久，死而不亡者壽。

反者道之動(dòng)，弱者道之用。

最受益的四個(gè)字：上善若水。

這四個(gè)字已經(jīng)說明了修行的真相，從形式到內(nèi)容都無需累述。

一切修行的故事，都是在闡釋這四個(gè)字。

反者道之動(dòng)。

以無有入無間。