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你的感覺沒有錯(cuò)，掃地僧的出現(xiàn)確實(shí)太過突兀。掃地僧的這種出場方式，有個(gè)專有名詞，叫做：機(jī)械降神。
“機(jī)械降神”一詞來自于古希臘戲劇，指的是當(dāng)劇情陷入膠著，困境難以解決時(shí)，利用起重機(jī)等機(jī)械，將扮演神的演員送到舞臺(tái)上，依靠神力來解決沖突，化解矛盾。后來“機(jī)械降神”指：在虛構(gòu)作品內(nèi)，突然引入意料外的、突然的、牽強(qiáng)的解圍角色、手段或事件，為緊張情節(jié)或場面解圍。
可以看出，《天龍八部》中掃地僧的出場，完全符合“機(jī)械降神”的定義。
當(dāng)時(shí)，少室山上聚集了多方勢(shì)力，其中種種矛盾糾纏，難以化解。比如蕭遠(yuǎn)山父子與慕容博父子之間有殺妻、殺母之仇，不死不休，鳩摩智也在此時(shí)插手，很顯然他想將局勢(shì)攪渾，最好讓蕭遠(yuǎn)山、慕容博雙方兩敗俱傷。蕭遠(yuǎn)山殺過少林寺玄苦大師，殺過中原群雄，放火焚燒單家莊，殺死譚公、譚婆等等，蕭峰曾在聚賢莊大殺四方。慕容博殺過少林寺玄悲大師，殺過伏牛山柯百歲等人，手上也有不少血債。
可以想象，如果劇情正常發(fā)展，接下來蕭遠(yuǎn)山、慕容博兩對(duì)父子之間，會(huì)爆發(fā)激烈的戰(zhàn)斗，之后虛竹、段譽(yù)也會(huì)趕來加入戰(zhàn)斗。但是無論誰勝誰負(fù)，都將面對(duì)少林寺與中原群雄的圍攻，一場大戰(zhàn)難以避免，少室山上將是一片血雨腥風(fēng)。
此時(shí)，掃地僧出場了。
掃地僧的武功深不可測，驚世駭俗，讓在場眾人驚嘆莫名。比如少林寺的玄字輩和尚們猜測掃地僧是不是菩薩化身：
玄生、玄滅只覺各有一股柔和的力道在左臂下輕輕一托，身不由主的便站將起來，卻沒見那老僧伸手拂袖，都是驚異不置，心想這般潛運(yùn)功力，心到力至，莫非這位老僧竟是菩薩化身，否則怎能有如此廣大神通、無邊佛法？
強(qiáng)如蕭峰，也明白如果掃地僧阻攔，今天決計(jì)無法報(bào)仇：
蕭峰心中一凜，他生平從未遇敵手，但眼前這老僧功力顯比自己強(qiáng)過太多，他既出手阻止，今日之仇是決不能報(bào)了。
掃地僧不僅有高深武功，而且精通佛法。
所以他以武功與智慧，勸得蕭遠(yuǎn)山放下了三十年的仇恨，也讓慕容博放下了家族傳承了幾百年的復(fù)國之念。這一對(duì)仇人，竟變成了至交好友：
蕭遠(yuǎn)山和慕容博的四手本來交互握住，聽那老僧一喝，不由得手掌一緊，各人體內(nèi)的內(nèi)息向?qū)Ψ接苛诉^去，融會(huì)貫通，以有余補(bǔ)不足，兩人臉色漸漸分別消紅退青，變得蒼白；又過一會(huì)，兩人同時(shí)睜開眼來，相對(duì)一笑。
金庸通過掃地僧這一機(jī)械降神的方式，將一場大戰(zhàn)消弭于無形。所以很多人會(huì)認(rèn)為，掃地僧的出場十分突兀。
“機(jī)械降神”一向被認(rèn)為是一種偷懶的、不高明的技巧。不過武俠小說本就是一種夸張的、帶有神秘色彩的文學(xué)作品，所以掃地僧的出場反而給《天龍八部》這部書帶來了更多的趣味。比如網(wǎng)上有很多讀者津津樂道地討論掃地僧的真實(shí)身份是什么，他的武功到底有多高，還排出了“一僧二掛三老四絕”的排行榜。
一切有為法，如夢(mèng)亦如露。我是夢(mèng)露居士，為你解讀金庸武俠，點(diǎn)擊關(guān)注閱讀系列文章。
掃地僧的出場，可以用華麗形容，因之太過驚艷，故而讓人印象深刻，如同《倚天屠龍記》中的黃衫女和三渡神僧。
這個(gè)出場并不突兀，主要有以下幾點(diǎn)：
1、化解仇恨
掃地僧的出場，直接化解數(shù)十年的仇恨，可謂功德無量，這也提現(xiàn)少林中人，須以慈悲為懷，拯救天下蒼生為己任。掃地僧身在藏經(jīng)閣四十二年，此次出場，意在化干戈為玉帛，平息這場大戰(zhàn)，若掃地僧不出場，五人勢(shì)必性命相搏，無論追至天涯海角，都是必見分曉的。所以此時(shí)掃地僧出場，并不覺得突兀，起到中和的作用。
2、扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局
五人在藏經(jīng)閣打斗，定然天翻地覆，經(jīng)書不復(fù)存在，而少林絕學(xué)，均記錄在藏經(jīng)閣，若五人動(dòng)手，這少林絕學(xué)，恐怕會(huì)失傳大部分。若經(jīng)書被毀，射雕時(shí)期和神雕時(shí)期，以及倚天時(shí)代的少林寺，便會(huì)受到影響，相當(dāng)于火工頭陀事件。
掃地僧出場，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，同時(shí)也保護(hù)經(jīng)書，可以說恰到好處，兵不血刃化解這場爭斗，若是換作旁人，武功不及掃地僧，難以壓制五絕高手，以蕭遠(yuǎn)山和慕容博的秉性，勢(shì)必不是你死，便是我亡。
3、合適的時(shí)間
藏經(jīng)閣之戰(zhàn)，已經(jīng)接近天龍八部的尾聲，若再不現(xiàn)身，恐怕沒有適合的機(jī)會(huì)啦，故而掃地僧華麗登場，讓五位高手為之色變。
同時(shí)也與天下武功，應(yīng)以少林為尊相符，掃地僧此時(shí)不現(xiàn)身，更待何時(shí)呢？
《天龍八部》掃地僧的突然出現(xiàn)在我看來合情合理，為什么這樣說呢，在這里指出三點(diǎn)分析:
少林寺乃武林的泰山北斗，歷代臥虎藏龍，能人倍出。在《倚天屠龍記》有過介紹，少林寺后廚房有一個(gè)燒火頭陀，在廚房打雜十余年，暗中偷學(xué)少林絕技，這十余年他深藏不露，最后他被發(fā)現(xiàn)，由于怕受戒律院懲罰，大膽出手，連傷十?dāng)?shù)名少林武僧，越打越自信，即使少林?jǐn)?shù)一數(shù)二的高手也敗在他手下兩位，這個(gè)燒火頭陀打出一條血路即消失得無影無蹤，后來在西域創(chuàng)少林寺分支。
少林雖然是武林泰山北斗，但也是佛門圣地，寺規(guī)向來甚嚴(yán)，一向主持武林的公正，寺中僧人勤于練武的同時(shí)也從沒有耽誤修行功課，所以，少林派僧人不乏得道高僧。掃地僧就是一個(gè)例子。
《天龍八部》慕容博與蕭遠(yuǎn)山有殺妻之恨。這要從頭說起，慕容博之慕容世家，鮮卑人，其祖上開創(chuàng)大燕帝國，其政權(quán)共有5個(gè)，分前燕、后燕、西燕、南燕、北燕，還有一個(gè)吐谷渾，慕容世家歷代以復(fù)國為己任。蕭遠(yuǎn)山是契丹人，蕭姓在大遼國是名門望族，大遼國蕭太后一度掌權(quán)，大遼國國力昌盛。
慕容博為挑起宋遼兩國的戰(zhàn)爭，假傳消息，致使蕭遠(yuǎn)山在進(jìn)中原探親的路上中了中原武林人士的埋伏，全軍覆沒，妻子也在這場陰謀中被殺。
由于積怨多年，雙方互不相讓，最后在少林寺爆發(fā)，蕭峰、慕容復(fù)、鳩摩智及丐幫一眾人物齊集少林，以比武選所謂的盟主為契機(jī)，比武其間下場的人物彼此狠下殺手，最后變成了慕容父子與蕭遠(yuǎn)山父子敵對(duì)的局面。蕭峰打敗了慕容復(fù)，慕容博擊退了蕭峰，最后蕭遠(yuǎn)山出現(xiàn)，這一系列的變化使這次武林的陰謀變動(dòng)逐漸的水落石出，同時(shí)也使兩家無法下臺(tái)、不死不休的局面！在這關(guān)鍵的時(shí)刻，掃地僧的出現(xiàn)打破了這個(gè)局面，使這場爭斗的結(jié)局發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。
這是一個(gè)高峰扭轉(zhuǎn)的點(diǎn)睛之筆，情節(jié)的扭轉(zhuǎn)成就了俠之大者的結(jié)局。
基于此，掃地僧的出現(xiàn)即突兀又在情理之中，既符合情節(jié)又能以潤物細(xì)無聲的滲透到每個(gè)情節(jié)之內(nèi)，高僧的形象永遠(yuǎn)是與世無爭，永遠(yuǎn)是慈祥的，遁世與出世僅在剎那間，如不是化解這場大仇怨，掃地僧永遠(yuǎn)是默默無聞的。
這個(gè)問題牽扯幾個(gè)方面：
一，金庸心目中對(duì)少林寺的定位。
金庸對(duì)少林寺，往往擺在武林頂級(jí)的位置。代表了一種正統(tǒng)，或說一個(gè)有統(tǒng)御力的體制，但并不代表武功以少林寺最高，金庸書里的少林掌門往往武功在頂級(jí)一層，卻不是最強(qiáng)的，無論玄慈還是其他書里的掌門，比如倚天屠龍里的掌門敗于任我行。但這個(gè)體制內(nèi)有頂尖的高手，往往是被埋沒被排擠被忽視的對(duì)象，比如倚天屠龍記里張君寶的師父和天龍八部的掃地僧。
二，金庸對(duì)天外有天的理解和描繪是鋪墊完了各位，讓他們打一架，自然分出高低。
比如笑傲江湖里衡山派掌門一劍把八個(gè)酒杯平平削掉一截，讓人感覺神乎其技。他殺費(fèi)彬也看出出神入化的武功，鋪墊夠了，再讓他和岳靈珊打一架，岳靈珊勝出就達(dá)到了突出岳靈珊的效果。這里讓蕭遠(yuǎn)山和慕容博的武功高超鋪墊夠了，卻被掃地僧拿下，一下就對(duì)比出誰的更高明。
三，金庸借天龍八部這個(gè)佛教主題，就是想突出爭斗沒有止歇，只有放下欲望，放下屠刀，才可立地成佛的主旨。
蕭遠(yuǎn)山和慕容博都是放不下欲望，無論是仇恨還是野心，但在掃地僧點(diǎn)化下皈依佛法。在這里掃地僧也是佛法的象征，就是要遠(yuǎn)高于世俗的武功。
四，佛教有句常說的話叫不可思議。
不可思議就是要超出人們的想象和理解之外，掃地僧的出現(xiàn)就是體現(xiàn)了不可思議。
總結(jié)一下：掃地僧出現(xiàn)從以上四點(diǎn)看，有著出現(xiàn)的必然，是金庸刻意為之的結(jié)果，并不突兀。小說講情理之中，也要出乎意料之外。掃地僧出現(xiàn)就是達(dá)成意料之外的效果，也成了書中的一個(gè)亮點(diǎn)。假如所有情節(jié)都能讓讀者猜到還寫什么？那就不是金庸了。
不僅不突兀，甚至是點(diǎn)睛一筆!
在文學(xué)創(chuàng)作中 最高境界是創(chuàng)造一個(gè)世界而非一個(gè)故事。
這兩者的區(qū)別在哪里？
你對(duì)比一下網(wǎng)文和名著就知道，網(wǎng)文只寫了一個(gè)人，一段故事，本質(zhì)上的世界觀狹小，哪怕是一些幾百萬的長篇，除了主角幾個(gè)就沒有別人了，其他角色只是工具，用過就忘；
但名著不同，名著可以創(chuàng)造一個(gè)世界，讓你產(chǎn)生真實(shí)感，何為真實(shí)感，就是一種眾生感，沒有什么是永遠(yuǎn)的主角，人外有人，天外有天，渺小感出來了，當(dāng)你不是這個(gè)世界的主角時(shí)，你才可以領(lǐng)會(huì)到世界的宏大。
掃地僧的出現(xiàn)不突兀，中原臥虎藏龍，怎么樣才可以體現(xiàn)這個(gè)事實(shí)呢?安排一個(gè)什么教主隱秘不現(xiàn)真身？這種反而落了下乘。
藏經(jīng)閣中一無人在意的掃地老僧，力挽狂瀾，眾人大驚，原來是扮豬吃老虎!這個(gè)世界世外高人從來不少，自己原以為是世界主角，原來還是像孩子一樣幼稚。這樣……豈不是更好??
應(yīng)該是情節(jié)所需
掃地僧就是五郎楊延德，出現(xiàn)合情合理
神一樣的存在，劇情所需
在《天龍八部》中掃地僧只出現(xiàn)了一次，卻樹立起一個(gè)經(jīng)典形象，那么掃地僧的出現(xiàn)究竟突兀不突兀？我認(rèn)為恰恰相反，他的出現(xiàn)不僅不突兀，反而起到承上啟下的關(guān)鍵作用。下面，我給大家分析一下。
1. 承上
在掃地僧出現(xiàn)之前，無論是書中的正派人物還是反派人物，都蠅營狗茍，為了自己的利益，不擇手段，均以為憑借自己的武功，就能稱霸江湖，為所欲為。比如鳩摩智，癡迷武學(xué)，工于心計(jì)，為得到上乘武學(xué)，枉顧佛法，迷亂于貪嗔癡之中。即便是身為大俠大英雄的喬峰，雙手也沾滿了鮮血，光是聚賢莊一役，就殺了許多好漢。
而至于野心巨大的慕容博，更不用說了，為了光復(fù)大燕的夢(mèng)想，算計(jì)了二十多年，在江湖上掀起不知多少的腥風(fēng)血雨。而掃地僧的出現(xiàn)，就是給這些人敲響一個(gè)警鐘，讓他們知道天外有天人外有人，一切的名利都是虛妄，會(huì)有更厲害的人出現(xiàn)去制裁他們。
2. 啟下
在當(dāng)時(shí)的江湖之中，武功最高的莫過于慕容博和蕭遠(yuǎn)山，這兩人沉浸于復(fù)國、復(fù)仇中，隱身藏經(jīng)閣三十年，兼之兩人都是練武奇才，修煉的無人能敵。如果沒有掃地僧的出現(xiàn)，他們兩人一旦交手，無論誰勝誰負(fù)，都會(huì)將江湖卷入屠殺之中。
什么是武俠精神，在武俠中，武是第二，俠為第一，練武的根本是為了保衛(wèi)家國，而不是打打殺殺。所以只有掃地僧出現(xiàn)將二人降服，才能圓滿解決這個(gè)問題，免去江湖災(zāi)難，貼合作者的主旨。再者兩個(gè)最大的陰謀家拜入佛門，消除江湖陷入屠戮的隱患，也為后面眾人俠義匡衛(wèi)大宋江山作了鋪墊。
所以說掃地僧的出現(xiàn)不僅不突兀，反而是小說情節(jié)轉(zhuǎn)折的靈魂人物，從此之后，江湖逐漸從陰謀仇殺，轉(zhuǎn)向匡衛(wèi)正道，展現(xiàn)出江湖兒女的家國情懷。
什么叫編戲，這就是，當(dāng)事情到了無法收拾的地步后，肯定會(huì)有一個(gè)高人出現(xiàn)，而且特別低調(diào)，只要是劇中的主角在遇到危險(xiǎn)，就要喪命的時(shí)候，肯定會(huì)有一個(gè)高人出現(xiàn)，這就是套路。
樓上的回答，讓金老看見估計(jì)也要生出，我當(dāng)初怎么沒想到這個(gè)！哦原來我當(dāng)初寫的時(shí)候是這么想的？其實(shí)吧掃地僧的出場就是金老寫書的一個(gè)慣有的模式！最牛的人往往要么不出場，就在小說中一筆帶過，要么就是中后期高潮部份的時(shí)候出現(xiàn)，就有種看你們會(huì)當(dāng)臨絕頂，結(jié)果身后有山比山高的感覺！比如天龍的掃地僧，神雕的獨(dú)孤求敗，射雕的中神通王重陽，就如一些最高手是反派的都也是這個(gè)套路，比如笑傲的東方不敗，鹿鼎的洪安通！所以金老的江湖中，總是那句話，總有山比此山更高
掃地僧的出現(xiàn)恰好將情節(jié)推入了高潮。
蕭峰父子與慕容復(fù)父子在雙方幾乎勢(shì)均力敵的情況下，如果大戰(zhàn)，但如何收?qǐng)瞿?！還有鳩摩智。如果雙方大戰(zhàn)，肯定會(huì)滿足許多觀眾的好奇心，但接下來哪一方落敗，都會(huì)對(duì)故事的發(fā)展不利。而金庸先寫掃地僧出現(xiàn)，是有幾點(diǎn)原因：
金庸先生武俠小說中，少林寺一直是武林的泰山北斗，武學(xué)的正統(tǒng)。
表示金庸先生對(duì)佛教文化的尊崇，有有情皆孽，無人不冤。佛教文化四大皆空，蕭峰父子與慕容復(fù)父子都是因?yàn)橛鸬某饸?。若沒有執(zhí)著，沒有欲望，江湖何來那么多的腥風(fēng)血雨。
沒有掃地僧你讓后面的劇情怎么連貫？還有讓你感覺到突兀大概率是你覺的人物塑造的不成功，但實(shí)際上掃地僧是天龍八部最出彩的幾個(gè)非主要角色之一！
的確掃地僧的出現(xiàn)有很多疑點(diǎn)，但金庸這么寫自然有他的用意，剛好最近也在研究這個(gè)問題，于是我做出了一個(gè)大膽的推論。
首先，大部分讀者可能沒發(fā)現(xiàn)，除了掃地僧，《天龍八部》中還有一個(gè)神秘人物——李秋水的妹妹李滄海，也就是段譽(yù)遇到的“神仙姐姐”（雕像）。
其次，金庸書中并沒有明確交代李滄海后來的事，但我們可以知道李滄海的確存在，并且無崖子一直也在找她但也找不到，試想無崖子是多么聰明的一個(gè)人，在加上逍遙派的強(qiáng)大勢(shì)力，竟然連一個(gè)人也找不到！再者，《天龍八部》后面又突兀的出現(xiàn)了以為掃地僧，筆者覺得掃地僧和李滄海必然有著某種關(guān)系。
通過對(duì)李滄海出現(xiàn)的時(shí)間和無崖子與李秋水分開的時(shí)間推測，在根據(jù)掃地僧在少林寺所待的時(shí)間，筆者發(fā)現(xiàn)李滄海消失的時(shí)間和掃地僧到少林寺的時(shí)間很是吻合！
再者，掃地僧竟然知道逍遙派的小無相功，還知道相關(guān)的運(yùn)功法門，這就說明掃地僧與逍遙派的關(guān)系不簡單。
綜合種種推測，掃地僧很有可能就是逍遙派的李滄海，只不過她運(yùn)用的高深的易容術(shù)，一般人無法發(fā)覺。這么一來，掃地僧出場才有跡可循。
關(guān)于具體詳細(xì)的相關(guān)推測，喜歡的讀者可以去閱讀我最近寫的這個(gè)主題的文章。
金庸先生的武俠系列中出現(xiàn)了許多未出場或出場次數(shù)很少卻秒殺當(dāng)世豪杰的曠世高手，《天龍八部》中的掃地僧如同神雕、笑傲中的獨(dú)孤求敗一樣，神秘卻又曠古爍今。
掃地僧出現(xiàn)在少室山大戰(zhàn)后，藏經(jīng)閣蕭峰父子與慕容復(fù)父子及后來敘舊的大輪明王鳩摩智戰(zhàn)略相持階段。他的出現(xiàn)，讓蕭家與慕容氏兩代仇怨無硝煙地化解，并且給后世留下了“武學(xué)要與修為齊頭并進(jìn)，方可大成”的可貴經(jīng)驗(yàn)。他的出現(xiàn)，是《天龍八部》的點(diǎn)睛之筆；他的出現(xiàn)，讓《天龍八部》的小說情節(jié)更加完整，使得上下篇章的銜接更加緊湊；他的出現(xiàn)，讓《天龍八部》中的“俠”、“家”、“義”、“國”的精神內(nèi)核更加豐滿。
一、掃地僧的神秘出場，一掃少林在同時(shí)代武學(xué)泰斗名不符實(shí)的尷尬。
《天龍八部》中，雖然少林在中原武林的泰山北斗地位還勉強(qiáng)過關(guān)，但是，它在同時(shí)代的江湖武林中卻一次次地被突發(fā)事件所嘲謔，先是蕭峰的授業(yè)恩師玄苦被蕭遠(yuǎn)山一掌震死，然后陸續(xù)又有達(dá)摩院首座玄難被丁春秋暗算毒死，玄慈被蕭遠(yuǎn)山當(dāng)眾揭開瘡疤接受戒律院杖刑而死、、、、、尤其是作為少林方丈的玄慈，他的死對(duì)他及自己的妻兒來說，是死得其所，然而對(duì)少林，乃至于對(duì)整個(gè)中原武林來說，簡直就是奇恥大辱。
掃地僧的神秘出現(xiàn)，讓被權(quán)欲和仇恨沖昏頭腦及痛苦一生的蕭遠(yuǎn)山和慕容博兩家心悅誠服地?cái)R置仇怨，他的武學(xué)修為本就讓當(dāng)時(shí)高手蕭遠(yuǎn)山、慕容博、蕭峰、慕容復(fù)和鳩摩智做折服，他的佛學(xué)修為和人格魅力更讓這幾個(gè)見證奇跡的同時(shí)代的一流高手心悅誠服。
二、掃地僧的短暫出場，有力詮釋了至上武學(xué)與至高人格榮辱與共的精神內(nèi)涵。
作為當(dāng)時(shí)天下第一的武學(xué)圖書館管理員，掃地僧在藏經(jīng)閣默默無聞地工作了幾十年，在這幾十年間，沒有人知道他的存在，沒有人關(guān)注他的存在，這似乎是他所想要的。他占盡了學(xué)習(xí)的天時(shí)地利人和，少林的武學(xué)經(jīng)典和佛學(xué)精義在他幾十年的人生修為中錦上添花，他是一個(gè)真正擱置江湖名利、忘卻塵世煩擾、忘卻自己的一個(gè)虔誠的佛家弟子，但是，正是這諸多的忘卻，讓他成了毋庸置疑的《天龍八部》一號(hào)人物。
他的短暫出場，拯救了兩個(gè)家庭的四個(gè)人，更有力詮釋了至上武學(xué)與至高人格的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這在他對(duì)慕容博、蕭遠(yuǎn)山、鳩摩智的病理診斷中清晰可見，這三人都是武學(xué)奇才，但是由于不輔之以相應(yīng)的法門而求快練習(xí)，反倒給自己埋下了極大的隱患。他一直強(qiáng)調(diào)“武學(xué)的精進(jìn)與佛法修為要齊頭并進(jìn)”，作為我們今人而言，不論什么宗教、什么流派，所以與法門相匹及的概括起來，就兩個(gè)字——“人格”。回到《天龍八部》，不論是蕭遠(yuǎn)山也好、慕容博也罷、甚至是西域少數(shù)民族代表鳩摩智，他們的生死明滅，其實(shí)都是人格缺陷造成的，蕭遠(yuǎn)山一心為復(fù)仇、慕容博一心為復(fù)國、鳩摩智一心為武林至尊。掃地僧的短暫出場，更給了至上武學(xué)之上的至高人格的一個(gè)深刻的精神內(nèi)涵的詮釋。
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其實(shí)不突兀，掃地僧的出現(xiàn)代表了一類人——不爭不搶，看上去普普通通，但武功很高強(qiáng)。所以我覺得不算很突兀。
