宋代，不管是北宋還是南宋，都一直處在外族的軍事威脅之下。他們一味對(duì)外送禮、求和、妥協(xié)，比起我國歷史上的其他統(tǒng)一王朝，都表現(xiàn)得特別軟弱。而對(duì)內(nèi)，用理學(xué)家朱熹的話講，是"歷代苛剝之法，本朝皆備。"由于這些情況，社會(huì)階級(jí)矛盾日益尖銳，以農(nóng)民為主體的反抗斗爭(zhēng)此伏彼起。宋朝統(tǒng)治集團(tuán)為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，編制了一套新的哲理，這就是宋代理學(xué)。
理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教、道家思想形成的新儒學(xué)。宋代的主要理學(xué)家，北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤；南宋有朱熹和陸九淵。
周敦頤是理學(xué)的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為仁義道德和人性都是由“太極"和陰陽五行生出來的，是天生就有的。"三綱五常"等封建秩序是天經(jīng)地義、神圣不可侵犯的。他提出"主靜“原則，要人們“無欲"、“寂然不動(dòng)"。他的學(xué)生程顥、程頤也是理學(xué)的奠基人。他們共同建立起一套比較系統(tǒng)的理學(xué)體系。他們把“理"或“天理"看作是宇宙的根源，是一切事物的基礎(chǔ)。認(rèn)為人和物、自然和社會(huì)的一切都是從理而來，理是第一性的，物質(zhì)是第二性的。因此君臣、父子、夫婦之道都是不可違背的，是萬古長(zhǎng)存的天理，違背了就是傷天害理。
北宋另一位理學(xué)創(chuàng)始人張載，則認(rèn)為氣的凝聚形成萬物，氣的消散萬物消滅。事物變化的規(guī)律就是“理"，離開事物本身的變化，就無所謂“理"。他認(rèn)為人的道德品質(zhì)是永恒不變的“天性"，主張把人生成以后所取得的“氣質(zhì)之性"，返回到先天的“天地之性"。
南宋的朱熹繼承二程學(xué)說，是理學(xué)的集大成者。
朱熹認(rèn)為，“理"不僅包括自然現(xiàn)象，也包括社會(huì)現(xiàn)象，三綱五常是先天就有的?！按嫣炖?，去人欲"是永恒不變的真理。陸九淵則提出了“心即理"的命題，主張“明本心"“知禮義"，把倫理道德說成是人所固有的“本心"。
依據(jù)錢穆先生之說，對(duì)宋代的“新儒學(xué)”之稱可有廣狹之別，即廣義的“新儒家”包括范仲淹、歐陽修和“宋初三先生”等，而狹義的“新儒家”則專指宋明理學(xué)家。朱熹所說“本朝道學(xué)之盛”“亦有其漸”，即以范仲淹和“宋初三先生”等為理學(xué)的先驅(qū)。
范仲淹是宋代“新儒學(xué)”的開端，而“宋初三先生”是范仲淹門下的“賢士”。范仲淹的教育思想與胡瑗的“明體達(dá)用之學(xué)”對(duì)于宋代“新儒學(xué)”的發(fā)展具有重要意義。“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”，三蘇的蜀學(xué)、王安石的新學(xué)、周敦頤的濓學(xué)、張載的關(guān)學(xué)和二程的洛學(xué)等，都與范仲淹及其慶歷新政有著密切的關(guān)系。
范仲淹是宋代復(fù)興儒學(xué)第一人
宋朝他們推行了一種不殺士大夫，不殺大臣和言事官，士大夫也在實(shí)行一種士大夫和皇帝共治天下這樣的一種思想，對(duì)于宋代社會(huì)的發(fā)展，我認(rèn)為還是對(duì)宋代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)宋代一切改革還是起了很大的作用，如果沒有一個(gè)士大夫他的這種主體意識(shí)，他的憂患意識(shí)，他的擔(dān)當(dāng)?shù)木?，那他就不可能像范仲淹，像王安石那么積極主動(dòng)地提出這樣一個(gè)改革的措施。歷史上通常將始于這一時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興成為新儒學(xué)，也叫宋學(xué)。
范仲淹主持的慶歷新政，是以整飭吏治為首要，以改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才為本源，兼及經(jīng)濟(jì)和軍事等領(lǐng)域。雖然其整飭吏治僅及一年就夭折了，但其改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才則對(duì)以后宋學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
范仲淹門下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯等皆與之從游。慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。三蘇的蜀學(xué)、王安石的新學(xué)、周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)和二程的洛學(xué)等，都與范仲淹及慶歷新政有著密切的關(guān)系。宋儒的“內(nèi)圣”與“外王”是相貫通的。南宋理學(xué)時(shí)代，與其稱為“后王安石時(shí)代”，不如稱為“后范仲淹時(shí)代”。
范仲淹的慶歷新政開宋學(xué)精神的“革新政令”與“創(chuàng)通經(jīng)義”之兩端，并且寄其精神于學(xué)校?！案镄抡睢敝燎G公而止，“創(chuàng)通經(jīng)義”與興辦學(xué)校則使儒學(xué)得以復(fù)興，成就了
狹義的宋代儒學(xué)的心路歷程
宋元明時(shí)期的新儒學(xué)。范仲淹可謂宋代復(fù)興儒學(xué)的第一人。
范仲淹的慶歷新政，就是要擔(dān)當(dāng)“造物者”之功，“回此天地力”，復(fù)興儒學(xué)。在范仲淹的思想中，民本、士風(fēng)、吏治與復(fù)興儒學(xué)是密切結(jié)合在一起的。
儒學(xué)社會(huì)，是中國古代的標(biāo)簽。它經(jīng)歷了從衍生到成形的漫長(zhǎng)發(fā)展過程。
如果說夏商周三代孕育了中國儒學(xué)社會(huì)的胚胎，漢代塑造了中國儒學(xué)社會(huì)的骨架，那么，到宋代經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的過渡和曲折性發(fā)展，中國儒學(xué)社會(huì)的血肉及功能組織得到了全面的發(fā)育和健全。
眾所周知，宋代儒學(xué)的主流是理學(xué)。
理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物，以儒學(xué)內(nèi)容為核心，吸收佛、道思想的有益內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)一步改造與發(fā)展，使儒學(xué)更為理論化、思辨化，從而形成的一種新興儒學(xué)派別。
宋代的新儒學(xué)體系，以“理”（或“天理”）為世界本原。周敦頤為宋代理學(xué)的開山鼻祖，開創(chuàng)者為北宋五子，即周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍，并稱“北宋五子”，南宋朱熹則為集大成者。
程顥程頤
朱熹
兩宋理學(xué)的產(chǎn)生，不僅適應(yīng)了社會(huì)歷史潮流，實(shí)現(xiàn)了復(fù)興儒學(xué)的目的，而且更強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)精神，針砭時(shí)弊，旨在以儒家的倫理綱常重建社會(huì)的道德價(jià)值體系，而不空談心性義理。
也正因?yàn)榇?，兩宋理學(xué)地位不斷上升，后成為官方主流哲學(xué)，對(duì)中國文化和精神領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。
新儒學(xué)通過創(chuàng)造轉(zhuǎn)化漢唐經(jīng)學(xué)知識(shí)的固有范式，實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)學(xué)理學(xué)化”的詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向。最終，朱子學(xué)建構(gòu)了一套“四書學(xué)”及“家禮學(xué)”的新典范，標(biāo)志著新儒學(xué)“經(jīng)典世界”的全面重建，有力推動(dòng)了儒學(xué)在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)及文化等方面的創(chuàng)新發(fā)展。
結(jié)語
傳統(tǒng)文化的真正復(fù)興，有賴于對(duì)它作出與時(shí)俱進(jìn)的全新的詮釋，有賴于對(duì)它作出科學(xué)的再構(gòu)和改造。我們的時(shí)代需要新儒學(xué)。就此而言，我們的時(shí)代呼喚一大批既精通馬克思主義，又有很深的傳統(tǒng)文化造詣的當(dāng)代“朱子”。
參考文獻(xiàn)：
李存山，宋代的“新儒學(xué)”與“理學(xué)”
宋代之前是五代十國時(shí)期，這一時(shí)期無論老師講得少也講不清楚，考試基本也不考。用歐陽修的話來說:"嗚呼，五代之亂極矣!"
宋明理學(xué)（國外漢學(xué)家也稱為“新儒學(xué)”）的出現(xiàn)，與五代十國有直接關(guān)系。
百來一段：公元907年~979年是中國歷史上一段大分裂時(shí)期，短短的幾十年里出現(xiàn)了五個(gè)朝代。五代是指907年唐朝滅亡后依次定都于中原的五個(gè)朝代，即后梁、后唐、后晉、后漢和后周。與此同時(shí)中原地區(qū)之外還存在許多割據(jù)政權(quán)，其中前蜀、后蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(荊南)、北漢等十余個(gè)割據(jù)政權(quán)被《新五代史》及后世史學(xué)家統(tǒng)稱十國。
這一時(shí)期要說“禮崩樂壞”還是輕了的，可以說是喪盡倫理不忍直視，如后梁皇帝朱溫荒淫無度，行同禽獸 ?！翱v意聲色，諸子雖在外，常征其婦入侍，帝往往亂之”。也就是趁著兒子們出差或打仗在外，“征召”兒媳婦們?nèi)雽m侍寢。奇怪的是，朱溫的兒子們卻不以為恥，反而卻利用妻子爭(zhēng)奪皇位。禮義廉恥都丟到九霄云外去了。
因而歐陽修曾說：“五代是干戈不息、亂賊橫行的世道，禮崩樂壞，三綱五常滅絕，前朝的制度文化都消失殆盡了?！?/p>
當(dāng)宋朝建立，整個(gè)社會(huì)的倫理道德要重新整飭，回復(fù)倫理秩序，所以宋朝重文輕武，儒學(xué)在沉寂幾百年之后，重新以“道學(xué)”（理學(xué)）的面目得以“重生”。這是宋明理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)因素。
還有另一個(gè)因素，那就是從唐朝中后期開始，文人有意識(shí)地對(duì)佛教進(jìn)行反思，也就是“辟佛”，如柳宗元、韓愈都對(duì)此有真知灼見，這一思想意識(shí)發(fā)展到宋朝得以系統(tǒng)闡發(fā)，也是儒學(xué)“新形態(tài)”產(chǎn)生的重要思想根源。
成就“內(nèi)圣外王”的理想境界無疑是歷代儒者的共同追求。
在宋儒那里，境界問題格外凸顯。面對(duì)佛學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，加之現(xiàn)實(shí)世界的諸多矛盾與沖突，儒家的價(jià)值理想在固有形態(tài)下已無法收拾人心。宋儒要重建精神權(quán)威和價(jià)值系統(tǒng)，必須借助先秦儒學(xué)傳統(tǒng)，并吸收佛道理論資源，在此基礎(chǔ)上對(duì)原有道德規(guī)范作出理性的說明和形上學(xué)的論證，創(chuàng)造出一個(gè)使人心有所皈依的人格類型和境界系統(tǒng)。
儒學(xué)的發(fā)展固然首先是由于它的內(nèi)在要求，即要求自我深化拓展的內(nèi)在機(jī)制，但它恰恰在宋代得到深化拓展而蛻變出理學(xué)，佛學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和強(qiáng)烈刺激不能不說是正好提供了一大“機(jī)緣”。
佛教傳入中國以后，從魏晉到唐宋一直盛行不衰，對(duì)儒學(xué)形成強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。正統(tǒng)儒者對(duì)佛學(xué)這樣一種外來的異質(zhì)的思想文化體系一直持守激烈的批判態(tài)度。從社會(huì)功利方面說，斥責(zé)僧尼不耕不賦，有害國家生計(jì)；從倫理道德方面說，痛罵沙門不臣不子，有壞人倫風(fēng)俗。如梁武帝時(shí)，荀濟(jì)曾上書請(qǐng)求廢除佛法，說道：“戎教興于中壤，使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕，海內(nèi)散亂，三百年矣……”但是經(jīng)過多少回合的激烈爭(zhēng)辯和爭(zhēng)斗，佛學(xué)不但未倒，反而在唐宋兩代形成輝煌之勢(shì)，構(gòu)成對(duì)儒學(xué)最有力的挑戰(zhàn)。早在韓愈和李翱，就對(duì)佛教的昌盛深感憂慮，感慨萬千，也曾作出一些批判和吸收改造。韓愈重新梳理、自覺承續(xù)并且大力弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)，極其激烈地反佛拒佛，以至于要“人其人，火其書，廬其居”，可謂激進(jìn)而堅(jiān)決。一折《論佛骨表》盡顯韓愈對(duì)佛教的苛刻，但他卻又與一位大顛和尚相交甚洽。當(dāng)時(shí)有人據(jù)此批評(píng)韓愈言行不一，他回應(yīng)說：“來士云：‘有人傳愈近少信奉釋氏’，此傳之者妄也。潮州時(shí)有一老僧號(hào)大顛，頗聰明識(shí)道理。遠(yuǎn)地?zé)o可與語者，故自山召至州郭，留十余日。實(shí)能外形骸以理自勝。不為事物侵亂。與之語雖不盡解，要自胸中無滯礙。以為難得，因與來往。及祭神至海上，遂造其廬。及來袁州，留衣服為別。乃人之情，非崇信其法求福田利益也?！敝芏仡U還就此事在潮州大顛堂壁上題詩一首，云：
退之自謂如夫子，
原道深排釋老非。
不識(shí)大顛何似者，
數(shù)書珍重更留衣。
面對(duì)佛教的難以遏止之勢(shì)，即使激烈排佛的韓愈尚且如此，可見當(dāng)時(shí)佛教已何等深刻地進(jìn)入了儒家學(xué)者的內(nèi)心。柳宗元曾對(duì)當(dāng)時(shí)士人的心態(tài)有過透徹的分析：“儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書最余，且曰‘見送元生序，不斥浮圖’。浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情奭然，不與孔子之道異?！北砻魉麄兣c僧人的交往并沒有放棄儒家的信仰和追求，佛教吸引他們的正是那種“性情奭然”“胸中無滯礙”的精神境界?！胺矠槠涞勒?，不愛官，不爭(zhēng)能，樂山水而嗜閑安者為多，吾病世之逐逐然唯嗜利為務(wù)以相軋也，則舍是其焉從？”尤其是佛徒那種可以超然于煩擾世俗之外的空靈足音，更是對(duì)儒者發(fā)出了令其按捺不住、欲罷不能的心靈召喚。
宋儒之所以把佛學(xué)作為最大的異端，在于佛學(xué)宣揚(yáng)虛無主義，否定現(xiàn)象世界的真實(shí)性，從而否定世俗生活的意義。這就威脅到儒家內(nèi)圣外王的人倫價(jià)值理想，不能不激起儒者們排佛辟佛的強(qiáng)烈熱情。被全祖望稱為開宋代學(xué)術(shù)之先河的孫復(fù)，曾大聲疾呼“佛老之徒，橫乎中國”是儒者的恥辱，認(rèn)為“儒者不以仁義為心則已，若以為心，則得不鳴鼓而攻之乎”？儒者們每有“儒門淡薄，收拾不住”的感慨，又有對(duì)佛門之盛無可奈何的喟嘆：“昨日之會(huì)，大率談禪，使人情思不樂，歸而悵恨者久之。此說天下已成風(fēng)，其何能救！古亦有釋氏，盛時(shí)尚只是崇設(shè)像教，其害至小。今日之風(fēng)，便先言性命道德，先驅(qū)了知者，才愈高明，則陷溺愈深。在某，則才卑德薄，無可奈何佗?！庇纱丝磥?，在這種嚴(yán)峻形勢(shì)下，許多宋儒對(duì)于回應(yīng)佛學(xué)挑戰(zhàn)這一點(diǎn)，倒是頗為自覺的。
儒者們認(rèn)為佛教能夠?yàn)榛歼_(dá)千年之久，主要是由于儒學(xué)不振，集兩宋儒家之大成的朱熹對(duì)此有很好的總結(jié)：
秦漢以來，道不明于天下，而士不知所以為學(xué)。言天者，遺人而無用；語人者，不及天而無本；專下學(xué)者，不知上達(dá)而滯于形器；必上達(dá)者，不務(wù)下學(xué)而溺于空虛；優(yōu)于治己者，或不足以及人；而隨世以救功名者，又未必自其本而推之也。夫如是，是以天理不明而人欲熾，道學(xué)不傳而異端起，人挾其私智以馳騖于一世者，不至于老死則不止，而終亦莫悟其非也。
如何解除儒學(xué)之困境？歐陽修指出：“禮義者，勝佛之本也，今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣，此自然之勢(shì)也?！倍Y義乃儒家之本，光大儒家的禮義是戰(zhàn)勝佛教的法寶。孫復(fù)也認(rèn)為“夫仁義禮樂，治世之本也，王道之所由興，人倫之所由正，舍其本則何所為哉！”嘆佛門之昌盛，憂道學(xué)之不傳，宋代儒者以政治、社會(huì)的主體自居，表現(xiàn)出高度的憂患意識(shí)。因此，他們要以責(zé)無旁貸的歷史使命感復(fù)興儒學(xué)，重構(gòu)儒學(xué)境界論。
在孔子那里，支撐儒學(xué)理論大廈的三個(gè)范疇分別是天命、禮、仁，分別從超越的層面、社會(huì)的層面和個(gè)體人格的層面，構(gòu)成了一個(gè)十分周延的境界哲學(xué)。
其中，社會(huì)層面的“禮”主要指向社會(huì)倫理制度和行為規(guī)范，它根源于人內(nèi)在的道德要求，具有調(diào)節(jié)和穩(wěn)定社會(huì)秩序的功能，因而與特定的社會(huì)歷史境遇保持著至深的關(guān)聯(lián)度和親和力?！岸Y”是春秋時(shí)代人文世界的標(biāo)志，孔子提出“人而不仁，如禮何”（《論語·八佾》），將禮安放于內(nèi)心的仁，從而開啟了一個(gè)內(nèi)在的人格世界。“仁”是儒家境界論的核心范疇，既是道德實(shí)踐的最高標(biāo)準(zhǔn)，也標(biāo)志著一個(gè)理想的人格境界，是歷代儒者確立人生追求的坐標(biāo)。在宋儒那里，“仁”的境界獲得了進(jìn)一步提升和更為深入的論證，其內(nèi)涵得到了極大的拓展。“天命”所代表的超越維度，在孔子那里基本上少有重視。但是宋儒出于回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的巨大需要，轉(zhuǎn)而深入挖掘原始儒家的“性與天道”超越思想，以重建儒家道德形上學(xué)，也是宋儒境界理論中最具創(chuàng)發(fā)意識(shí)和理論成就的層面。宋儒提倡的境界修養(yǎng)工夫與原始儒學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。在孔子儒學(xué)那里，人格境界的實(shí)現(xiàn)離不開豐富而具體的物質(zhì)實(shí)踐，宋明時(shí)期的正統(tǒng)派宋儒們由于過分強(qiáng)調(diào)心性，失去了原本豐富的物質(zhì)內(nèi)容，修養(yǎng)工夫和境界日益走向封閉與內(nèi)傾。
佛學(xué)精致系統(tǒng)的思辨與義理強(qiáng)烈地刺激并影響著儒學(xué)，宋儒們不同程度地消化吸收了佛學(xué)義理，為宋儒境界論的重構(gòu)提供了重要的參照和借鑒。事實(shí)上，宋儒更多地是在思維方法上借鑒吸收佛學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)，從而促使新儒學(xué)的境界論趨于精密化、細(xì)致化、邏輯化。
從魏晉到唐宋，佛學(xué)之所以能形成彌漫之勢(shì)，相當(dāng)程度上來源于其理論本身極其周密思辨的魅力。佛教理論中諸如實(shí)相、法界、佛性等本體思想和心性理論，在思辨水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本土文化，因而對(duì)儒者有較強(qiáng)的吸引力。程頤說：“（莊）周安得比他佛？佛說直有高妙處。”這是說，即使是中國傳統(tǒng)思想中理論水平最高的莊周之學(xué)也不及佛學(xué)。佛學(xué)不僅有自己獨(dú)特的理論建構(gòu)，有迥異于儒家的倫理觀念和形上理論，而且佛家由此而形成了一種獨(dú)特的心理世界、精神世界和獨(dú)特的宗教生活方式。明代黃綰則是一語道破天機(jī)：“宋儒之學(xué)，其入門皆由于禪：濂溪、明道、橫渠、象山則由于上乘；伊川、晦庵則由于下乘?！辈簧偎稳彘_始時(shí)出入釋禪，由禪入儒，早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。僧徒與宋儒之間的交游密切，已成為宋代社會(huì)生活中一個(gè)特別突出的現(xiàn)象。所有這些恰恰說明新儒學(xué)對(duì)于佛學(xué)的消化、吸收和改制?，F(xiàn)代新儒家的代表人物熊十力說：“宋儒確受佛教影響甚深，自魏、晉以迄于宋世，佛教勢(shì)力，不獨(dú)遍布中夏，而且植根甚深。中國民族之精神生活中，殆無不為佛教精神之所浸漬。且晚唐五代，尤為佛氏禪宗最盛之時(shí)。兩宋諸儒承其流，自不得不有所吸收?！笨梢姡稳逡寻逊饘W(xué)的強(qiáng)烈刺激內(nèi)化為發(fā)展自己的內(nèi)驅(qū)力，積極做出回應(yīng)，在承續(xù)原始儒學(xué)精神的基礎(chǔ)上，對(duì)佛學(xué)進(jìn)行消化、吸收和改制，融會(huì)在自己的思想系統(tǒng)之內(nèi)，從而成就了理學(xué)境界論。
不知道啊！只知道儒家朱熹名氣最大。還有二程，周敦頤等人。
謝謝邀請(qǐng)。我本人對(duì)新儒學(xué)沒認(rèn)真研究過，如果想當(dāng)然地回答，不妥。因此，大概說一下原因--為什么沒有這方面的興趣。
在我個(gè)人看來，中國的傳統(tǒng)文化是儒家文化，這個(gè)沒問題，它很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)主流，到目前好像也比較火爆，但問題在哪呢，在于其本質(zhì)目的是“鉗制思想、限制言行”，因而古代帝王都很推崇，便于統(tǒng)治管理天下黎民百姓。
孔孟之后，后世附會(huì)得非常嚴(yán)重，何況根上就不好。舉個(gè)事實(shí)例子，以說明后世基本上屬于玄乎的附會(huì):中國第一部字典《說文解字》，就是許慎臆想編造的釋義，現(xiàn)在的共識(shí)，原因是什么？甲骨文是近代才被發(fā)現(xiàn)并被研究的。也就是說，孔孟之后的后世儒家，基本上是在“扯淡”，而他們之所以附會(huì)，就其目的來說即是“入世”為官，去加入統(tǒng)治隊(duì)伍，因此我個(gè)人對(duì)這些貨色的評(píng)價(jià)很低--犬儒，字面意思。
綜上，就是沒有深入研究興趣的個(gè)人的原因。
也許會(huì)有人說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，李敖說過“臭雞蛋非要吃完才知道是臭雞蛋嗎，一聞就知道了”。
沒給出對(duì)應(yīng)的答案，抱歉，謝謝邀請(qǐng)。
