引言
西方有一句諺語(yǔ):一千個(gè)人心中，就有一千個(gè)哈姆雷特！目前廣大網(wǎng)友對(duì)夏代的評(píng)價(jià)也是如此:
網(wǎng)友評(píng)價(jià)摘錄:
①?gòu)哪壳皝砜?，二里頭最有可能是早商時(shí)期的一處遺存，或者和早商同時(shí)期的一個(gè)不知名部落遺存，但是和商文化關(guān)系密切。
②曾經(jīng)有部分學(xué)者認(rèn)為，二里頭遺址是晚期夏都，并在學(xué)術(shù)界造成了很大影響，但是經(jīng)過幾十年的考古發(fā)掘，學(xué)術(shù)界的共識(shí)是:二里頭遺址目前還不能確定是夏文化遺存，所以二里頭夏都說更是捕風(fēng)捉影的無稽之談。
③最新、最權(quán)威的說法：“可能是夏文化的遺存“，搭幾間茅草屋不能算“都城”
④二里頭夏都遺址是夏朝晚期都城，區(qū)別于商都二里崗遺址，相當(dāng)于夏桀時(shí)期的都城，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的名字叫斟尋。從遺址出土來看，二里頭出土了夏代時(shí)期的龍形綠松石，還挖掘出了夏朝的大型宮殿區(qū)和居住區(qū)，還有作坊區(qū)。當(dāng)然，二里頭并沒有發(fā)掘完畢，期待著以后能有新的發(fā)現(xiàn)，二里頭夏都遺址也是夏商周探源工程的六大都邑之一。
⑤二里頭就不是都城，不是夏都也不是商都。第一，河南的任何考古發(fā)現(xiàn)都必須打個(gè)大大的問號(hào)，那幫黃河文明操縱者什么事都搞得出來。第二，二里頭連墓葬格式都是延襲石家河的，早五百年且城址規(guī)模大得太多的石家河是誰的都城？第三，長(zhǎng)江流域早期文明（曙光）基本毀于4200前曠古大洪水，請(qǐng)查查那個(gè)時(shí)期低洼的中原能否有人類生存。提醒一下，那個(gè)時(shí)期就是推測(cè)的夏初！
⑥肯定是夏都，能找到二里頭是《夏本紀(jì)》里的夏都斟鄩 ，即“昔三代而居，皆在河洛之間也”和《國(guó)書》中“伊洛竭而夏亡”。古書中的記載和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)物相吻合。至于有人否定二里頭是夏都，哈哈，這好比有人指著自己貢堂上的牌位不承認(rèn)，因?yàn)樗麤]見過這些人啊…是的，二里頭是夏朝中晚期都城…
專家考證二里頭摘錄
漢朝歷史學(xué)家司馬遷在《史記封禪書》中記載:“昔三代之居，皆在河洛之間也”，其中對(duì)“三代之居”有兩個(gè)版本，一個(gè)是指夏、商、周三個(gè)朝代，一個(gè)是指夏朝太康，后羿，夏桀這三代夏王，當(dāng)然也代表了中原王朝的起源。目標(biāo)都指向二里頭！
《國(guó)書》中也有“伊洛竭而夏亡”之語(yǔ)，《史記孫臏吳起列傳》記載:“夏桀之居，左河濟(jì)，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北…”。從地圖上觀察，二里頭和山西夏縣是最可能的地區(qū)，但也不排除安陽(yáng)地區(qū)…
首先，鄒衡教授指出:“從年代、地理、文化特征、文化來源及社會(huì)發(fā)展階段五個(gè)方面進(jìn)行全面考察，可以肯定地說，二里頭文化（包括兩種類型的早、晚兩期共四段）就是夏王朝所屬的考古學(xué)文化，即夏文化?！?/p>
其次，中國(guó)社科院考古研究所二里頭工作隊(duì)首任隊(duì)長(zhǎng)趙芝荃認(rèn)為:“豫西地區(qū)是二里頭文化的主要分布區(qū)，著名的遺址為二里頭、東干溝、銼李、東馬溝、鹿寺、十里鋪、煤山、稍柴、王城崗上街、西史村和洛達(dá)廟等，二里頭遺址是這個(gè)文化分布區(qū)的中心遺址，一直發(fā)揮著主導(dǎo)作用。二里頭遺址應(yīng)是一代王都一一夏王朝的晚期都邑?！?/p>
第三，夏商周斷代工程百席科學(xué)家、前專家組組長(zhǎng)李學(xué)勤指出:“夏代是否存在，作為考古學(xué)界探尋多年的重大問題，其實(shí)早在20世紀(jì)50年代末就已經(jīng)有考古證據(jù)。徐旭生先生帶領(lǐng)一批學(xué)者到傳說中夏的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，在他們的調(diào)查當(dāng)中確定了一個(gè)重要遺址，就是偃師二里頭。經(jīng)過多年的發(fā)掘和調(diào)查，對(duì)二里頭的面積、內(nèi)涵都比較清楚了，它符合文明的條件。二里頭有大型宮殿。還有很多的星葬，出土的青銅器、玉器、陶器上刻著可能是文字的符號(hào)，已經(jīng)是一個(gè)文明社會(huì)。它的時(shí)代、地理位置和我們文獻(xiàn)記載的夏相吻合，多數(shù)學(xué)者同意二里頭文化是夏文化。”
第四，中華文明探源工程首席專家，中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所研究員王巍認(rèn)為:
二里頭遺址是夏代晚期的都城，中華王朝文明至少在夏朝就建立了，二里頭就是出發(fā)點(diǎn)。二里頭遺址形成的文化應(yīng)該是中華文明的主源頭、主根，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。
第五，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)、研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員陳星燦認(rèn)為:
20世紀(jì)30年代，發(fā)現(xiàn)了商代殷墟遺址；1952年，發(fā)現(xiàn)了ニ里崗遺址；從1959年開始，徐旭生先生追尋夏文化，發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址。大多數(shù)考古學(xué)家認(rèn)為，二里頭遺址為夏代晚期都城，把中國(guó)歷史向前又推了幾百年。
第六，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、二里頭工作隊(duì)前隊(duì)長(zhǎng)許宏認(rèn)為:
二里頭都邑是探索中國(guó)最早的王朝文明一ー 夏商文化及其分界的關(guān)鍵性遺址，但其重要性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。二里頭文化與二里頭都邑的出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)由多元化的邦國(guó)文明走向初步一體化的王朝文明。作為東亞大陸最早的核心文化、最早的廣域王權(quán)國(guó)家遺存，二里頭文化成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者…”
最后，知名考古學(xué)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙表示，“從1959年徐旭生先生發(fā)現(xiàn)二里頭遺址到現(xiàn)在，60多年過去了，二里頭遺址越來越受到重視，越來越多的人認(rèn)為這里是夏朝晚期的都城遺址…”
他說:“我很贊同中國(guó)社科院考古研究所副研究員、二里頭工作隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)趙海濤的研究結(jié)論，即夏商的分界點(diǎn)在二里頭文化四期晚段的最末，因?yàn)楦鶕?jù)發(fā)掘情況，這個(gè)時(shí)期二里頭都邑遭到了致命破壞而廢棄，后來也沒有出現(xiàn)作為替代的同類型、大范圍的遺跡。與其相繼的是，偃師商城突然出現(xiàn)于二里頭都邑東北約6公里處，其第一期和二里頭文化四期晚段出土的器物很相近。這說明商派軍隊(duì)來二里頭滅了夏，又不放心，就在附近建了偃師商城，以二里頭文化為代表的是少康中興至商湯滅桀的夏文化，而二里頭遺址是夏代中晚期的都城?！?/p>
二里頭橫空出世
1959年，二里頭遺址被徐旭生先生發(fā)現(xiàn)，就此開始了近60年的發(fā)掘歷程，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的城市主干道網(wǎng)、雙輪車轍、“紫禁城(二里頭宮城)”、中軸線布局的大型“四合院”宮室建筑群、大型圍垣官營(yíng)作坊區(qū)、青銅器和綠松石器制造作坊…
二里頭遺址分布范圍為偃師市翟鎮(zhèn)二里頭、圪當(dāng)頭、四角樓和北許4個(gè)行政村。二里頭遺址的中心區(qū)由宮殿區(qū)、圍垣作坊區(qū)、祭祀活動(dòng)區(qū)和若干貴族聚居區(qū)組成。宮殿外圍有垂直相交大道，晚期筑有宮城。宮城東北和宮城以北，是貴族墓葬最為集中的區(qū)域。綠松石器作坊和鑄銅作坊位于宮殿區(qū)以南，應(yīng)為二里頭都邑的官營(yíng)手工業(yè)區(qū)。如圖所示:
特別值得一提的是，二里頭出土了新疆和田玉和南亞印度洋的海貝，這證明了二里頭的廣域已經(jīng)輻射到中亞和南亞。早在3800年前二里頭就已經(jīng)開通了前往中亞和南亞貿(mào)易之路，這是絲綢之路最早的前身，二里頭不但是夏朝中晚都城，也是絲綢最早的起點(diǎn)。
不過，目前專家們雖然承認(rèn)二里頭是夏代晚期遺址，但尚未落實(shí)是哪位夏王的遺址，尚缺文字證據(jù)，尤其尚未發(fā)現(xiàn)早夏大禹墓地和銘文…所以找到大禹遺跡才是當(dāng)務(wù)之急！
大禹治水成因:
由于冰河期形成的大型冰川越過冰點(diǎn)而消融，全球爆發(fā)大洪水，使青藏高原及四川/甘肅/陜西盆地形成大型偃塞湖。大約公元前2000年左右…余姚河姆渡良渚氏族，因海侵被迫四遷，其中西遷族人形成顓頊先族，北遷形成少昊先族，南遷形成勾越先族…
約公元前1800年~1700年間，岷山古汶川地震，造成岷江上游古都江堰(瑤池)洪水下泄，威脅廣漢成都平原安全，迫使顓頊(杜宇/禹族)先族又東遷黃河中下游，與玄鳥氏少昊商族結(jié)盟治水，即“少昊孺顓頊”事件，因黃河中上游雪水泛濫伊洛盆地造成黃淮下游河道多次改道，后經(jīng)鯀禹契益聯(lián)合治水，逐漸控制了水患，并逐漸形成了輪流禪讓的夷夏聯(lián)盟制，這便是赫赫有名的“相土烈烈，海外有截”的夏啟制！也是夏朝建立的根本標(biāo)志。
漸次形成四大啟族，俗稱四岳，包括:一，有易氏(河北易水)司馬皋陶；二，玄鳥氏(河南安陽(yáng)殷墟)司辛帝嚳；三，斟灌氏伯鯀(河南王城崗)斟鄩氏夏禹(二里頭)；四，有虞氏(山西運(yùn)城東下馮)上甲微虞舜…
首先，三星堆青銅神樹即華表啟木扶桑，代表輪流執(zhí)政的十天干九司一王的禪位制，如圖所示:
其次，婦好銘文即禪讓制的形象化(帚子女/帚女子)，如圖所示:
第三，三星堆共啟木四棵，如圖所示:
第四，“四方鳳”甲骨卜辭:東方析木/西方若木/北方啟木/南方禹木，如圖所示:
第五，婦好墓共出土九司銘文:司日顓頊，司馬皋陶，司辛帝嚳，司易唐堯，司母虞舜，司空夏禹，司徒商契，后稷周棄，后馬伯益…如圖所示:
九司表(婦好墓)
以大禹治水為夏代起點(diǎn)，以商契為禹生啟，以伯益為伯位司馬(啟位爭(zhēng)奪人商湯)，形成二里頭/二里崗和殷墟/三星堆之間的考古遺址，這是考古驗(yàn)證的結(jié)。
但是，目前《國(guó)家夏商周斷代表》遭到了廣大網(wǎng)友的質(zhì)疑，一是因?yàn)閿啻鷽]有考古文物證明，二是對(duì)夏代標(biāo)準(zhǔn)引發(fā)強(qiáng)烈爭(zhēng)議！而我從銘文解讀和圖騰會(huì)意角度說，二里頭正是水政共工的龍興之君大禹都城，也就是早夏都城，斷代時(shí)間為公元前1800年，否定了國(guó)家斷代表公布的夏代時(shí)間:公元前2070年…為什么會(huì)這樣呢？
石破天驚→大禹骨骸出土！對(duì)標(biāo)【綠松石龍形器】
《史記·六國(guó)年表》記載：“禹興于西羌?！薄吨駮o(jì)年》記載，“禹元年壬子，即位于冀，頒夏歷于邦國(guó)，起壬子終壬戍。”西羌即廣漢三星堆，冀都即斟鄩二里頭禹城！
大禹骨骸和銘文出土于二里頭3號(hào)宮殿基址的貴族墓，標(biāo)志就是司龍(司空)禹貢:即3號(hào)宮殿貴族墓主人右臂呈擁攬狀，懷抱一條綠松石龍形器，一銅鈴置于龍身之上。龍身長(zhǎng)約65厘米，巨頭蜷尾，龍身曲伏有致，由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成，每片綠松石大小僅有0.2厘米至0.9厘米，厚度僅0.厘米。如圖所示:
這件綠松石龍用工之巨、體量之大、制作之精之巧、用綠松石片之多，在目前所見中國(guó)早期龍形象文物中是獨(dú)一無二的。有學(xué)者認(rèn)為，這件綠松石龍的出土為中華民族的龍圖騰找到了最直接、最正統(tǒng)的根源，是真正的“中國(guó)龍”，我通過銘文禹解讀認(rèn)為是大禹本人所創(chuàng)造的真跡！此抱龍人正是大禹本人，為什么這么說呢？
首先，根據(jù)專家何駑教授判斷，二里頭抱龍人是祭祀伶官，但是地位低下而身份十分特殊，因?yàn)槟怪魅穗S葬品很少，死亡時(shí)，懷中僅抱“綠松石龍形器"，頭戴三皇羽冠，腰系青銅蛾鈴，腳踩綠松石，頸戴蚌殼項(xiàng)鏈…此種形式與史傳“禹貢”方式完全一致，即禹王碑“圣浮圖”入葬法！如圖所示:
二里頭抱龍人pK大禹真身！
“二里頭抱龍人”的形態(tài)與銘文“禹"式“抱蟲”結(jié)構(gòu)完全一致，他抱的龍即甲骨文蟲，也叫姒，如圖所示:
甲骨文“姒”，如圖所示:
并與大名鼎鼎的三星堆青銅大立人“抱蛇式”祭司禮完全“撞臉”，如圖所示:
而且殷墟婦好墓出土青銅圓斝“網(wǎng)紋手”符號(hào)經(jīng)圖形會(huì)意為“手抱網(wǎng)”，經(jīng)銘文會(huì)意是金文“又其″，與大禹銘文完全一致！如圖所示:
當(dāng)然，“網(wǎng)紋”符號(hào)經(jīng)圖騰對(duì)比即是二里頭綠松石龍形象！也就是大禹龍象征，大禹把綠松石龍鑄成二里頭青銅龍紋鼎，后被二里崗的商契繼承，鑄成青銅圓斝，象征繼承大禹龍權(quán)力，代表“有夏在手，號(hào)令天下”之義！如圖所示:
甲卜辭中出現(xiàn)大量“其”和“貞”字符，就是證據(jù)！而二里崗甲骨卜辭中就出現(xiàn)了“又其/其又″禹符號(hào)，說明早在二里崗時(shí)期大禹與商契就存在關(guān)系了…如圖所示:
當(dāng)然，更形象的禪讓制符號(hào)就是大名鼎鼎的婦好銘文了，如圖所示:
其次，此墓同時(shí)也出土大量蚌殼和海貝，證明了當(dāng)時(shí)氣候的濕潤(rùn)特征，符合大禹治水“當(dāng)堯之時(shí)，洪水滔天(尚書)”及“天命禹敷土，遂山浚川(遂公盨)”記載。而《竹書紀(jì)年》記載，“禹元年壬子，即位于冀，頒夏歷于邦國(guó)，起壬子終壬戍?！贝笥韯?chuàng)造了十二月夏歷！而綠松石龍代表的正是夏至日(陽(yáng)歷6月22日)青龍星宿圖，如圖所示:
此龍形器與同墓出土的春牛銅牌飾及秋蠶/蟬銅牌飾及銅鈴，組成夏歷(禹令牌)，即俗稱的伏羲三皇牌，是大禹與商契聯(lián)合治水時(shí)，結(jié)合少昊顓頊北斗十月歷(顓頊歷)而制定的十二月歷法，今天叫農(nóng)歷，古稱夏歷/黃帝歷(老黃歷)，用以區(qū)分四季變化對(duì)水和溫度的影響。如圖所示:
而且，根據(jù)綠松石龍進(jìn)行圖騰追蹤，在濮陽(yáng)西水坡尋找到了夏代早期鯀墟羽城→顓頊帝丘，發(fā)現(xiàn)了蚌殼龍虎圖騰，證明是華夏氏族的龍虎文化起源地即濮陽(yáng)西水坡…如圖所示:
并經(jīng)過圖騰對(duì)比分析，濮陽(yáng)西水坡龍虎墓的蚌殼龍確認(rèn)是鯀魚(揚(yáng)子鱷)，符合史載“鯀生禹”傳說的起源，如圖所示:
殷墟亞長(zhǎng)墓出土“啟”銘文
殷墟亞長(zhǎng)墓中發(fā)現(xiàn)了夏啟銘文！如圖所示:
“十字亞”符號(hào)類似大禹銘文，經(jīng)圖騰會(huì)意為“子抱龍"，銘文為“子又其"啟符號(hào)，甲骨文即大名鼎鼎的貞人符號(hào)！后經(jīng)周鼎文演變?yōu)闂壏?hào)，公式為:“啟=子+手+蟲=子又其=棄”，符合“禹生啟”之史載！如圖所示:
而亞長(zhǎng)墓之“長(zhǎng)”銘文會(huì)意為“手持權(quán)杖之酋長(zhǎng)”！符合金文中“啟父”形象及“殷”符號(hào)！如圖所示:
根據(jù)《史記》記載“鯀生禹，禹復(fù)生啟”分析，應(yīng)是約公元前1700年~1670年左右，鯀禹與契益聯(lián)合開鑿龍門伊闕，營(yíng)建二里頭夏邑；又開邙山口導(dǎo)洛入黃，營(yíng)建二里崗商邑，商契開鑿砥柱山泄洪成功，出現(xiàn)三川并流盛況，偃師民間稱:魚躍龍門一門峽伊闕 ，水漫金山二門峽邙山口，愚公移山三門峽砥柱山，故有“精衛(wèi)填海"“女媧補(bǔ)天”等民間口頭和《山海經(jīng)》記載…如圖所示:
三川并流
龍門伊闕
根據(jù)對(duì)二里頭3號(hào)宮殿墓主人C14分析，死者年齡為36~40歲之間，根據(jù)史記及民間傳說分析，應(yīng)是大禹治水因“三過家門而不入”，積勞成疾，早逝于二里頭，而墓主人懷抱“綠松石龍形器"，頭戴三皇羽冠，腰系青銅蛾鈴，腳踩綠松石，項(xiàng)戴蚌殼項(xiàng)鏈，正是史傳的大名鼎鼎“禹貢”真跡！以水政共工“抱龍式(司空)”入葬，禹王碑稱“圣浮屠”，如圖所示:
但是，對(duì)于此墓情況，專家何駑雖然認(rèn)為是“地位不高但身份特殊的伶官墓”…但他不敢相信抱龍圖騰即是禹貢真跡，十分遺憾與禹貢擦肩而過！這是漢史專家被許慎所迷的通病…其實(shí)用鼎文禹式“抱蟲”結(jié)構(gòu)與“二里頭抱龍人”一對(duì)比就行了…大禹死后把禹權(quán)力“綠松石龍”傳給商契了。
禹生啟的爭(zhēng)議
當(dāng)然禹生啟的爭(zhēng)議，必須經(jīng)過圖騰會(huì)意，銘文解讀才行，找到甲骨文禹義，公式為“禹=又+其=取”，如圖所示:
那么，禹啟符號(hào)出現(xiàn)在安陽(yáng)殷墟亞長(zhǎng)墓中，又說明什么呢？是否說明二里頭與安陽(yáng)之間存在王權(quán)傳承關(guān)系？也即大名鼎“禹生啟”事件？…包括歷代帝王自稱真龍?zhí)熳蛹啊褒埖膫魅恕敝鹪矗?/p>
根據(jù)《史記殷本紀(jì)》記載:“契長(zhǎng)而佐禹治水有功…受司徒，封商丘地”，又依據(jù)《竹書紀(jì)年》帝泄元年分析，約公元前1650年左右，商契伯益繼承大禹遺志開鑿三門峽砥柱山泄洪成功，實(shí)現(xiàn)了大禹伊洛濟(jì)三川并流入荷澤構(gòu)想，故受堯舜二帝冊(cè)封火政司徒，史稱殷侯夏啟(禹生啟)，竹書紀(jì)年稱為帝泄元年。至湯止，共形成八大治水工地:二里頭/二里崗/三門峽糧宿/鄭州商城/新鄉(xiāng)/菏澤/商丘，最后營(yíng)建安陽(yáng)洹北商城…即“契至湯八遷”，時(shí)間為公元前1650~1600年間，如圖所示:
孟子言，“堯舜使契為司徒，教民以人倫。”史記載契因輔助大禹治水有功，堯舜受契司徒封商地，國(guó)號(hào)殷。說明如下三點(diǎn)，一，契的上級(jí)有兩個(gè):堯舜。二，水政司空是禹，火政司徒是契。兩人同級(jí)，甲骨文“又其”為取(禹)，“司其”為啟(契)。如圖所示:
說明漢史“禹生啟，家天下”正解應(yīng)是《史記殷本紀(jì)》“契長(zhǎng)而佐禹治水有功…受司徒，封商地"也，兩人是族兄弟(禹為鯀子，契為帝嚳子)，實(shí)行的是禪讓制，大禹根本沒有破壞它…而史漢專家認(rèn)為啟是大禹兒子，還破壞了禪讓制，建立了第一個(gè)封建王朝，并不符合史實(shí)！通過夏商周銘文解讀，核心銘文已破譯:
①夏禹→抱龍人→又其→姒。(二里頭網(wǎng)紋鼎/二里崗甲骨卜辭/安陽(yáng)殷墟圓斝)
②商契→子抱龍→子又其→司其→夏啟。(殷墟亞長(zhǎng)墓禮器)
③后稷→帚女子/婦好→子又其→周棄(婦好墓禮器)。如圖所示:
證明商契周棄是一啟兩名，是商周人對(duì)啟的不同稱呼！商人叫“亞長(zhǎng)”，周人叫“棄”，漢人叫“夏啟”，今人叫“婦好”！契/棄/啟發(fā)音聲調(diào)略有不同，而銘文完全一致矣…
而圖騰對(duì)比良渚玉琮王，三星堆青銅龍面具，殷墟饕餮紋飾，二里頭網(wǎng)龍紋，綠松石龍器，石峁龍虎石雕…這些虎鱷蛇動(dòng)物圖騰符號(hào)形成了夏商周紀(jì)年的邏輯證據(jù)鏈條。證明良渚是夏人之祖籍，三星堆是夏人之歸宿，良渚不僅影響了東夷和二里頭，又影響了三星堆石峁。而三星堆祭祀坑和皇城臺(tái)即是湯滅夏人的器物坑和抗湯城堡，金沙是秦王滅殷人古蜀遺址…如圖所示:
大洪水之后，商氏代表山東大汶口少昊和安陽(yáng)殷墟帝嚳集團(tuán)，及夏氏代表河南濮陽(yáng)二里頭及虞氏代表鳴條崗石峁集團(tuán)，由此形成唐虞夏三代并存，殷商周三王爭(zhēng)霸，此消彼長(zhǎng)，互相爭(zhēng)斗歷史…以有易氏唐堯在陶寺，丹朱在河北易水，虞舜在豫北晉南，周棄在陜北石峁高原，夏禹在豫西河洛盆地，商契在三門峽二里崗安陽(yáng)，由氏族部落聯(lián)盟過渡為中央集權(quán)國(guó)家…
長(zhǎng)子口遺址
1997年秋，距商丘不遠(yuǎn)的周口鹿邑太清宮，因整理挖掘，無意間在隱山發(fā)現(xiàn)一座名喚“長(zhǎng)子口”的大墓，初期鑒定為老子墓，但后期改為商周之際長(zhǎng)氏貴族無名墓，并與2000年安陽(yáng)殷墟花園莊出土M54號(hào)“亞長(zhǎng)墓”同屬一系，我經(jīng)過亞長(zhǎng)銘文分析為子契(啟)墓，那么長(zhǎng)子口之“口”為鼎形，銘文叫其，是二里頭其鼎形象，代表夏禹王權(quán)象征，如圖所示:
故長(zhǎng)子口即長(zhǎng)子其，民間誤稱“長(zhǎng)”為老，稱“其”為丹和口，故有周口老子丹和長(zhǎng)子其之稱，河南鄲(丹)城有箕子臺(tái)遺址，鹿邑有太清宮和老君臺(tái)遺址…
其實(shí)就是張光直一直在商丘尋找的“王亥(商契)之子”，古宋國(guó)主上甲微(微子其)墓！當(dāng)然也是后啟舜墓，他不是商契之子，而是禪位后啟(顓頊長(zhǎng)子窮蟬后人)！長(zhǎng)子口墓棺槨中隨葬“虎首玉人跪俑”證為“高祖夔”虞舜！當(dāng)然周口鹿邑民間崇虎風(fēng)俗也可輔證:
從目前考古成果看，先商時(shí)代就是指以大汶口紅山文化與長(zhǎng)江余姚河姆渡文化及中原半坡文化之間的交叉地帶，即廟底溝/下七垣/漳河先商文化帶，包括早期山東曲阜和濮陽(yáng)帝丘及晚期偃師…
二里頭/鳴條崗東下馮是夏啟聯(lián)盟四大都城，從伊洛盆地三門峽/二里頭/二里崗/鄭州商城/洹北商城/殷墟/濮陽(yáng)/荷澤/曲阜，完全銜接了先商下七垣地理鏈條！
即所謂“伊洛竭而夏亡"“契至湯八遷"“昭明居砥石″“河竭而商亡”史實(shí)，證明河姆渡(良渚)文明，與中原仰韻文化及東夷紅山文化，形成了夏代文明之總根源！…這才是華夏中央國(guó)家王權(quán)的誕生前身夏代的基本情況…
大禹就是大禺（猴），出生在蘇北連云港花果山上的石紐（縫）中，山下的藤花落古城遺址就是最早的夏邑所在地。
不是尋不到他，而是站在你面前，你也不認(rèn)識(shí)它，相似的太多了！
華夏文明，即世界人類文明！中華文明，即世界人類，本源發(fā)展文明！
華，古意為天，宇宙浩氣，正氣，民間的正能量，正義，繁榮，華貴，亮麗，陰陽(yáng)五行中為乾，屬性為陽(yáng)！
夏，古意為，天之下，此空間，所有萬物生長(zhǎng)發(fā)展的陸地，陰陽(yáng)五行中為坤，屬性為陰！華夏，即萬物生長(zhǎng)發(fā)展的地方！
中，古意為，宇宙的中心，此空間，萬物生長(zhǎng)，發(fā)展延續(xù)的中心，核心，本源，起始的源頭！
很好尋找，大禹與黃帝均在陜西荊山鑄鼎，那么試想為什么要在荊山鑄鼎？鼎為國(guó)家權(quán)力的象征，＂鼎之所在、國(guó)都定焉＂，所以斷定：黃帝與大禹的都城均在同一個(gè)地方。此地發(fā)現(xiàn)十幾處大面積的新石器時(shí)代遺址，最大面積150萬平方米，遺跡時(shí)間跨度大，最晚也有商代陶片。最重要的標(biāo)志是歷史上最有名的漆沮河繞荊山而過注入渭水。
夏朝，是第一個(gè)有記載的王朝，司馬遷的《史記》里單獨(dú)有一章夏本紀(jì)。記載歸記載，但始終不能被確證。夏朝如果被確立，要具備三個(gè)特征：一，有史書記載。二，有自己的都城遺址。三，有與之匹配的文字。隨著考古的挖掘，前兩點(diǎn)已具備，除了《史記》專章記載外，《尚書》，《左傳》等都有零星記載。地下考古出的偃師二里頭文化，所在地即夏都城之一的斟鄩。唯獨(dú)第三點(diǎn)，沒有考古出文物上的文字來證明夏的存在。
夏朝時(shí)的鼐鼎上記載的是啥，莒縣出土的大口尊……歷史是用文物加文字與史記的結(jié)合物！
夏朝文明應(yīng)該在黃河下游，由于黃河泛濫，早已淹沒在黃土於泥之下，具體范圍大概在今山東菏澤以東，古雷澤與巨野澤之間。
大禹，青邑（衣）上古西羌人，出生于現(xiàn)今雅安周公下，母親鯀因治水無功，獻(xiàn)祭于周公山祭天臺(tái)。與族人順若水上遁回家鄉(xiāng)?，F(xiàn)今南天門下河谷地帶。
初成人，與部份族人到周公山祭天祭母，并身授天命。執(zhí)祭師應(yīng)為女媧后人。爾后見到人首蛇身之大智者授與治水之道。遂與族人共同治水，前前后后一十三年，終功成名就得眾人擁戴為大大。隨著治水成功，風(fēng)調(diào)雨順，人口大增，青邑（衣）作為都城太小已不能維系發(fā)展。在禹與啟的推動(dòng)下，將都城遷至大邑并隨著代代迀移，逐漸至川西平原中心地帶。由于以善施治，久而久之，下屬難以管束，商湯逐漸做大并巧取了天下，然古羌之人并未亡種，養(yǎng)精蓄銳，以圖再來
夏都遺址是河南偃師岳灘鎮(zhèn)（原大酋鎮(zhèn)）喂羊莊！夏都遺址四千年來一直在有序傳承，明末清初由闖王李自成承接并雪藏至今！
找到了你也不承認(rèn)??！二里頭
禹都陽(yáng)城，河南登封，王城崗遺址。自己查吧！
