我認(rèn)為存在就是本質(zhì)，進(jìn)一步說就是客觀存在就是世界的本質(zhì)。

“存在先于本質(zhì)”這句話是薩特提出的，并在1946年寫了一篇哲學(xué)文章《存在主義是一種人道主義》，論述了“存在先于本質(zhì)”是存在主義的基本原則。

薩特是二十世紀(jì)法國(guó)的文學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，是法國(guó)無神論存在主義的主要代表人物。

“存在先于本質(zhì)”應(yīng)該如何理解呢？

一是從“人”來理解。他是客觀存在的，是有身體，思想和靈魂的。但具體到某個(gè)人的本質(zhì)是什么？這就要看某個(gè)人的思想表現(xiàn)與行為。人善，做好事的人本質(zhì)是好的，令人敬佩的；人惡，做壞事的人本質(zhì)是壞的。這說明只有先有了人的存在，才能知道某人的本質(zhì)如何？

二是從“大自然”來理解。它是客觀存在的，是由宇宙，地球上的動(dòng)植物，地質(zhì)等綜合物體構(gòu)成的。它的本質(zhì)是什么？只有通過人去觀察，發(fā)掘和研究，根據(jù)具體的物種特性來確定它的本質(zhì)屬性。這也是先有存在才有本質(zhì)。

三是從“器物與事物”來理解。它也是客觀存在，因?yàn)椋@都是事先被人所確定的。例如，衛(wèi)星，這都是人事先想出來的客觀存在的，那么，衛(wèi)星的本質(zhì)肯定是在存在產(chǎn)生之后，才被人總結(jié)論證而深刻認(rèn)識(shí)到的。

綜上所述，我們可以總結(jié)出對(duì)“存在先于本質(zhì)”正確的理解。“人”的存在是一種特定狀態(tài)（有抽象思維），他的本質(zhì)需要后天去發(fā)掘；而“大自然”是一種自然而客觀存在的功能狀態(tài)，需要人去開發(fā)確定其本質(zhì)；而“器物與事物”的存在是一種被預(yù)先確定的客觀存在形態(tài)，它的特質(zhì)需要人在制作過程中和以后的觀察研究中去獲得。

因此，“存在先于本質(zhì)”，不存在本質(zhì)先于存在之說。雖然有人提出“shangdi”存在和古典諸神存在，那都不是存在，那都是人們的意識(shí)形態(tài)中的想象與意念，不屬于“存在先于本質(zhì)”所探求哲學(xué)真理而討論的話題

“存在先于本質(zhì)”主要指的是人的生存狀態(tài)所展現(xiàn)出來的思想與行為。人，逢遇自己，在地球上誕生，這才給自己下了定義。開始，人，一無所有，后來使自己成為某種東西。自己不僅僅是為自己而設(shè)想，而且還是志愿想成為人上人。

人，無法以固定的現(xiàn)成的人性說明自己的行為。人，獲得本質(zhì)的過程就是自我設(shè)計(jì)、自我造就的過程。人，就是自己一系列行動(dòng)的總和，為自己能實(shí)現(xiàn)多少，就有多少的存在，這是原則。這個(gè)原則意味著人是以主觀性的存在為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在世界上獨(dú)特的地位及自我決斷的能力。

本質(zhì)與存在的關(guān)系，一向是西方形而上學(xué)的討論主題，關(guān)于“本質(zhì)在先”還是“存在在先”在西方哲學(xué)史上一直爭(zhēng)論不休。

作為法國(guó)20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，薩特被視為“存在主義哲學(xué)”的帶頭大哥。

他提出的“存在先于本質(zhì)”命題，按照他自己的說法，是無神論的存在主義者的共同命題，是存在主義哲學(xué)的第一原理和出發(fā)點(diǎn)。

在《存在主義是一種人道主義》一文中，他對(duì)“存在先于本質(zhì)”這一命題作了詳細(xì)的闡述：

“假如上帝不存在，那么，世間至少有一種存在物可證明是‘存在先于本質(zhì)’；這一種存在物，在可受任何概念予以規(guī)定之前，就已存在，而這一種存在物，就是人；或者照海德格爾的話，就是人的實(shí)在。至于這里所謂的‘存在先于本質(zhì)’是什么意義?這話的意思就是說，首先是人存在、露面、出場(chǎng)，后來才說明自身。假如說人，在存在主義者看來是不可能給予定義的話，這是因?yàn)槿酥?，是空無所有，只在后來人要變成某種東西，于是人就照自己的意志而造成他自身。所以說，世間并無人類本性，因?yàn)槭篱g并無設(shè)定人類本性的上帝。人，不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還是他投入存在以后，自己所志愿變成的人。人，不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理，這原理，也即是所謂的主觀性。”

他說的這段話是啥意思呢？即是說，人首先存在著，人之初就是空無所有，無任何本質(zhì)規(guī)定。然后人根據(jù)自己的意愿造就自己的本質(zhì)，他把這一原理稱之為“主觀性”原理。

所以，要準(zhǔn)確地理解薩特的“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)，必須首先弄清他所講的人的存在、人的本質(zhì)與主觀性等范疇的含義。

01 先說人的“存在”

薩特把“存在”分為兩種類型：自在的存在和自為的存在。他把個(gè)人面臨的渾然世界稱為“自在的存在”，而把人的意識(shí)的自我存在，稱之為“自為的存在”。

他認(rèn)為，“自在的存在”在人的意識(shí)尚未給它規(guī)定之前，純粹就其自身去看，“存在”是自在的。我們至多只能說它是渾然的、未分化的、無定形的、無知覺的存在；它是完滿而充實(shí)的東西。

“存在”就是存在，它什么都是，而單單不是人的意識(shí)。它是人的意識(shí)出現(xiàn)時(shí)，在那里跟意識(shí)打照面的東西，即意識(shí)的“意向性”所指的東西。

“自為的存在”則不同，純粹的“自為的存在”是沒有本質(zhì)的；是“缺”、“空”，“無”，它永遠(yuǎn)不是什么東西，而總要成為什么東西。

它使自身趨向目的，而又不斷超越自身；它永遠(yuǎn)是否定的，處于流變之中，誰也無法對(duì)它加以具體的規(guī)定。

薩特認(rèn)為，在宇宙萬有之中，唯有人的自我存在可稱為“自為的存在”?！白詾榈拇嬖凇笔翘摕o的，但它并非是絕對(duì)的“無”，因?yàn)榻^對(duì)的“無”是沒有任何內(nèi)容和形式的。

但“自為的存在”雖無內(nèi)容，卻具有“意向性”結(jié)構(gòu)形式，意識(shí)總是超越對(duì)象而指向?qū)ο螅@就是前面說的：

它不是什么東西，而總是要成為什么東西。

薩特正是把人“自為的存在”的這種特性稱之為“主觀性”。

02 再說人的“本質(zhì)”

薩特所謂的“本質(zhì)”也有其特定的含義。在他那里，“本質(zhì)”、“現(xiàn)象”、“顯現(xiàn)”是絕對(duì)同一的。

他認(rèn)為，所謂現(xiàn)象、顯現(xiàn)，是沒有主體，與客體、內(nèi)與外、潛力與行動(dòng)之分的，即他說的：

“它表露自身的東西，是它自身的絕對(duì)直陳式，在它背后什么也沒有，它只指出它本身和總體的系列”。

同時(shí)：

“一切都在行動(dòng)中，在行動(dòng)的背后，既沒有潛力，也沒有潛在”。

這樣，現(xiàn)象就是本質(zhì)，本質(zhì)也就是現(xiàn)象。

因此，薩特的所謂“人的本質(zhì)”就是人的具體狀況、具體行動(dòng)的總和。他說：

“一個(gè)人投入生活中，留下他在生活上的印象。此外，別無可言……除行動(dòng)外，無所謂現(xiàn)實(shí)……人實(shí)現(xiàn)自己多少，他就有多少存在”。

所在，在他看來：

“一個(gè)人，不外就是一系列的事業(yè)，他就是造成這些事業(yè)的種種關(guān)系的總數(shù)、組織和整體。”

03 “存在先于本質(zhì)”的真正內(nèi)涵

在理清了人的存在和人的本質(zhì)之后，來看看“存在先于本質(zhì)”的真正內(nèi)涵。

“存在先于本質(zhì)”，僅就“先于”而言，就有待明察。人的本質(zhì)，即社會(huì)關(guān)系的總和，是先天就有的，還是后天才有的？

實(shí)際上，薩特提出的“存在先于本質(zhì)”這一命題，在處理二者的關(guān)系上，包含著唯物辯證法的因素。

他堅(jiān)持人的本質(zhì)不是先天就有的，而是后天所獲。因?yàn)?，人的本質(zhì)并不是單一的，人生在不同的發(fā)展階段，與自身存在相同一的那個(gè)本質(zhì)的內(nèi)容是不同的。

比如，一個(gè)人剛剛降生時(shí)，他的存在只不過是生物學(xué)意義上的存在，與這種存在相同一的本質(zhì)也只能是生物學(xué)意義上的本質(zhì)，這時(shí)還不可能具有真實(shí)的人的本質(zhì)，即人的社會(huì)本質(zhì)。人的社會(huì)本質(zhì)只能在以后的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成。

薩特所講的后于存在的本質(zhì)，正是指，人的社會(huì)本質(zhì)即人的社會(huì)歷史狀況的總和，而不是其它。

而且，薩特也只是說人剛“出場(chǎng)”時(shí)，人的本質(zhì)即社會(huì)本質(zhì)是個(gè)“無”，“出場(chǎng)”以后，他并不認(rèn)為人是純粹的“自為的存在”，正如“自在的存在”不等于桌子、椅子等對(duì)象，而是存在于一切對(duì)象中的萬有的根本一樣。

所以，他說的“自為的存在”，是一個(gè)限制性概念，它也不等于“人的實(shí)在”?，F(xiàn)實(shí)中一個(gè)特定的人，總是“自為的存在”和“自在的存在”的統(tǒng)一。

一個(gè)人總是處，在某一特定的境況中，比如他的身體，他所從事的職業(yè)，他所居住的地方，他所據(jù)有的物，質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等等。

薩特把“人的實(shí)在”的這些方面，稱為“事實(shí)性”，也即“人的本質(zhì)”。

同時(shí)，他還認(rèn)為，不能純粹依據(jù)某一時(shí)期的“事實(shí)性”來為他自己定性。因?yàn)樗€有自己的未來計(jì)劃，還想著自己希望做些什么事，成為哪種人，而且總還是有可能根本改變自己看世界的角度和自己的性格的。

正如他自己舉的一個(gè)例子：

一個(gè)咖啡館里的侍者，無論他是怎樣稱職，我們也不能說，他就只是一個(gè)侍者，這不僅是因?yàn)樗瑫r(shí)扮演著其它角色，如父親、丈夫、或其他什么角色。更重要的是，他可以超越他侍者的地位，通過遲到等辦法而被解雇，那時(shí)他就不再是侍者了。

因此，薩特堅(jiān)持“存在先于本質(zhì)”，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)中的“人的存在”和“人的本質(zhì)”、“自為的存在”和“自在的存在”不僅是統(tǒng)一不可分割的，而且是全面的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。

如前所述，薩特認(rèn)為，人之初，具有一種“意向性”結(jié)構(gòu)，即沒有任何內(nèi)容的純粹主觀性，即：

不斷地指向?qū)ο?、占有?duì)象、超越對(duì)象的能力，這樣，后來才能創(chuàng)造自己的本質(zhì)。

當(dāng)薩特這樣講時(shí)，已經(jīng)意味著人的存在與自由不可分，人要自己創(chuàng)造自己的本質(zhì)，就必須是自由的。

所以他認(rèn)為，人的自由和人的存在是同一的，它們都是人與生俱來、必然存在的普遍本性或能力，如他所說：

“人的自由先于本質(zhì)并使之成為可能的，人的本質(zhì)寓于他的自由之中，我們所說的自由是不能同‘人的現(xiàn)實(shí)’的存在相區(qū)別的，人并不是首先存在著以便在后來成為自由的，在他的存在和他是自由的這二者之間并沒有什么區(qū)別?！?/p>

人之初，是否存在著一種沒有任何內(nèi)容的純粹主觀性，是否是自由的呢?人的主觀能動(dòng)性、人的自由是通過社會(huì)實(shí)踐對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和利用，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，和改造，因而是一個(gè)歷史的過程。

一般說來，這是對(duì)的；但如果把這一點(diǎn)絕對(duì)化推向極端則必然走向荒謬。

為何？比如，請(qǐng)問，人為什么能夠進(jìn)行實(shí)踐或勞動(dòng)，能夠認(rèn)識(shí)和利用，客觀必然性，能夠認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，而其它存在物如動(dòng)物則不能呢？

因?yàn)椋@是人生來就潛在著某種不同于其它存在物的特定能力。

同時(shí)，認(rèn)識(shí)和利用客觀必然性、認(rèn)識(shí)和改造，客觀世界是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，而這種創(chuàng)造性活動(dòng)自身的本質(zhì)就在于它是一種能動(dòng)的自由的活動(dòng)，即是說，它是以創(chuàng)造的可能性并實(shí)現(xiàn)這種可能性的能力為前提的。

因此，我們必須承認(rèn)人生來就潛在著某種不同于其它存在物以至于動(dòng)物的能力。

薩特承認(rèn)人具有與生俱來的純粹主觀性和自由，這同他堅(jiān)持“存在先于本質(zhì)”的命題是，否相矛盾呢？

并不矛盾。薩特所講的“人的本質(zhì)”是指人的具體狀況和行動(dòng)的總和，是人的歷史存在。

他認(rèn)為，人不同于桌子、椅子。桌子、椅子是按照人的預(yù)定的目的制造出來的，人的本質(zhì)即人的歷史存在，則無法先天地設(shè)定一個(gè)固定不變的模式：

“我們不能先天的決定將來要做什么”。

薩特承認(rèn)人的主觀意識(shí)，具有不同于“自在的存在”的“意向性”結(jié)構(gòu)，承認(rèn)人注定是自由的，但這種能力是沒有任何內(nèi)容的抽象的或形式的，它并不為人們提供一種具體的人性、具體的道德標(biāo)準(zhǔn)，以使人按照這種固定的標(biāo)準(zhǔn)來做人、行動(dòng)。

薩特堅(jiān)決反對(duì)那種“用一個(gè)定型的、現(xiàn)成的人性”來說明和規(guī)定人應(yīng)該怎樣做，成為什么樣的人。人是能動(dòng)的自由的，所以人才能在后來自由選擇和創(chuàng)造自己的本質(zhì)。

正因如此，后來二戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)他的學(xué)生問他是應(yīng)該去英國(guó)參加自由法國(guó)軍隊(duì)，抵抗德國(guó)法西斯侵略，還是留下與母親作伴時(shí)，他回答說：

“你自由挑選，自由創(chuàng)造罷，沒有一種普遍倫理學(xué)，能指示你該如何作，世間也沒有所謂預(yù)兆一事。天主教會(huì)說:‘有’。但是，即使有，我無論如何也要憑自由挑選其中的意義?！?/p>

有人指責(zé)薩特如此是非不明，但按照他的哲學(xué)邏輯，這種回答卻是必然的。

薩特評(píng)判他人及其行為的標(biāo)準(zhǔn)，只是老實(shí)或不老實(shí)，即承認(rèn)他的，自由還是掩飾他的自由。老實(shí)人承認(rèn)他的自由，因而是英雄，不老實(shí)的人用各種遁詞來掩飾他的自由，因而是懦夫。

綜上所述，就“存在先于本質(zhì)”這一命題自身的邏輯含義而言，薩特堅(jiān)持人的本質(zhì)是后天獲得的。

最后要說的是，薩特的“存在先于本質(zhì)”這一命題，我們還是應(yīng)該用唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看待。

比如，薩特肯定人之初的存在，不同于桌子、椅子等存在物，具有一種與生俱來的主觀性和自由，而且這種能力又是一種沒有任何內(nèi)容的抽象的或形式上的能力，這在一定意義上是積極、合理的。

但是，薩特所講的人之初的存在，是完全與人的肉體、肉體本能的需要沒有聯(lián)系的、純粹主觀性的存在，是唯心主義的。

薩特把人的存在和人的本質(zhì)的關(guān)系，看成是動(dòng)態(tài)的全面的統(tǒng)一，他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性、人的自由，個(gè)體的自主性等，都有其合理的積極的成份。

但是，他所謂人的存在與人的本質(zhì)的動(dòng)態(tài)的全面統(tǒng)一，是一種感性的、現(xiàn)象的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是建立在對(duì)人那種與生俱來的主觀性和自由絕對(duì)夸大的基礎(chǔ)之上的。

他還把人的一切歷史活動(dòng)和狀況都?xì)w之于孤立的個(gè)人運(yùn)用那種能力“自由選擇”的必然結(jié)果，否認(rèn)人受社會(huì)歷史條件和客觀規(guī)律的制約和限制，否認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)的具體的主觀能動(dòng)性與自由，是歷史的產(chǎn)物和結(jié)果，這些都是違背唯物主義哲學(xué)觀的。

回答完畢。

發(fā)表一下觀點(diǎn)，

存在先于本質(zhì)，就像哲學(xué)之于思想，物質(zhì)之對(duì)于意識(shí)。

前面的是后面的載體，人之能觀察表述，后者是前面的一體的另一種表述。不是人的感官表述，是另外的視角來表述，應(yīng)該有很多種。可以說也是彼此的載體。

后者能被人偶然的察覺，卻難用人類的表述來表述。

是人類對(duì)構(gòu)成自身和天地萬物的物質(zhì)和非物質(zhì)的天地規(guī)則的領(lǐng)悟和知覺。

人們經(jīng)常在自身是物質(zhì)還是思想，身體還是靈魂的觀點(diǎn)中討論徘徊，既然對(duì)此類觀點(diǎn)如此關(guān)注和深刻。

為何不認(rèn)為我們還有各種靈類之長(zhǎng)，就是有身體和靈魂，物質(zhì)和意識(shí)，共同構(gòu)成的呢？

不就是看不到么？其實(shí)你已經(jīng)感覺到了。也已經(jīng)有了彼此的交往。

從物理的角度看人類自身運(yùn)轉(zhuǎn)，其實(shí)就是身體是肉身，是物質(zhì)，向下，當(dāng)然也不能完全向下，只是說一個(gè)方向趨勢(shì)。

這個(gè)方向趨勢(shì)是地，天地之地，有物質(zhì)能量構(gòu)成。構(gòu)成人的身體器官。

應(yīng)該知道，我們的各種器官的構(gòu)成存在的能量不同，用途不同，才能有我們?nèi)祟愡@種群體，離開太陽(yáng)系。

很難認(rèn)為會(huì)保存下去我們身體這個(gè)熟悉的形體結(jié)構(gòu)。

即使也許能夠存在意識(shí)思想。

人的思想意識(shí)乃直靈魂，便是人的另一個(gè)身體運(yùn)行形態(tài)，只有這兩套運(yùn)行循環(huán)機(jī)制正常銜接周轉(zhuǎn)，兩種不同，或者相反的力量，產(chǎn)生的摩擦力，才能產(chǎn)生動(dòng)力，生命力，人才能活著。

人的靈魂向上則延伸為天，天地的天。他的規(guī)則是構(gòu)成靈魂的原理或者是模塊和圖形，再灌輸能量，兩者合一而又分離才能構(gòu)成各種物質(zhì)靈類。不能偏頗，否則就會(huì)出問題。

對(duì)彼此的成長(zhǎng)變化，還要及時(shí)的調(diào)節(jié)糾正，才能健康，就像黃帝內(nèi)經(jīng)說的五行相生相克，是對(duì)身體，很多思想，知識(shí)，領(lǐng)悟是對(duì)應(yīng)人的靈魂，陰陽(yáng)理論是對(duì)這一現(xiàn)象的闡述，外延，和入微內(nèi)察。

至于薩特說的存在先與本質(zhì)，其實(shí)都是認(rèn)為等同的。

認(rèn)為他的表達(dá)是說，存在是人類的觸覺，視角。本質(zhì)是天地的存在形式，視角，或者是別的存在的視角和行為。

先，是要以人為先，為本，為始終。

就像人有頭發(fā)，汗毛，就是自身與外界物質(zhì)世界銜接交流握手，人有各種念頭思想，也是與天地意志，各種精神意識(shí)產(chǎn)生交集。

說到底，人，樹木，山石，星球，各類各種，都是世界，乃直天地，天地之外，天之天，地之淵的一部分。

這沒什么不好，比我們好的有很多很多，或許我們只能仰望，但比我們差的甚至差到無數(shù)倍的更多更多。

“存在先于本質(zhì)”在許多古老思想中早就被認(rèn)識(shí)和運(yùn)用了，這是一個(gè)很顯淺的道理。

我們以“桑葉”為例，它首先“存在”大自然中，其對(duì)其他生物的“本質(zhì)”是一種“植物”，其存在于食材中的本質(zhì)就作用而言就各有其“本質(zhì)”了，此本質(zhì)亦非彼本質(zhì)，蠶食之可產(chǎn)絲，人食之可清肝火明目，禽食之飽腹。

“存在”的“本質(zhì)”就是“存在”，“本質(zhì)”的本質(zhì)就是存在，故而，無“存在”本質(zhì)何需有？

就如這個(gè)提問本身：

首先有薩特的存在，才有了他基于某種本質(zhì)的豐富表達(dá)。

也如這些文字的存在，才有了組合成句的提問而彰顯言語(yǔ)背后的本質(zhì)。

本質(zhì)是事務(wù)的深度內(nèi)在，卻不是底層，水的本質(zhì)是氫氧化合，但氫氧的底層是粒子，這也只能算是物質(zhì)本質(zhì)的基礎(chǔ)上而言，這種深度是極深的。

就如生命的本質(zhì)無論是什么，那都是生命存在的基礎(chǔ)上而言。萬事萬物都是先存在，而后有了不同的實(shí)質(zhì)，本質(zhì)，性質(zhì)，現(xiàn)象。

這是一個(gè)哲學(xué)性的表達(dá)，也是一個(gè)科學(xué)性的表達(dá)，他所表達(dá)的在于對(duì)深度的認(rèn)知，更甚之處在于，“非空先于存在”，“非有先于非空”，乃至“不二先于非非”，“畢竟先于不二”。

本質(zhì)并非對(duì)事物最徹底和完善的認(rèn)知，只是一種程度，還有更深的見地可以挖掘，所以“本質(zhì)論不能作為唯一準(zhǔn)繩”，當(dāng)知道了“存在先于本質(zhì)”，我們就要知道“凡事酌情應(yīng)對(duì)，不可自我束縛觀念認(rèn)知”，因?yàn)槲覀兊谋举|(zhì)背后，也可能存在另一個(gè)自己。

其實(shí)大可不必去糾纏薩特的說法是對(duì)還是錯(cuò)，把它看成是一家之言即可。有學(xué)者把薩特劃入西方馬克思主義之列，1968年法國(guó)爆發(fā)“五月風(fēng)暴”運(yùn)動(dòng)，90%的社會(huì)勞動(dòng)力參加，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)運(yùn)行癱瘓，戴高樂不久下臺(tái)。近年來法國(guó)的黃馬甲與之相比只能算渣渣。在“五月風(fēng)暴”中，有一個(gè)響亮的運(yùn)動(dòng)口號(hào)就是“存在先于本質(zhì)”。不管怎么說，我們只把它看成是一家之言即可，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)思考著的人，才是獨(dú)立的思考的主體。在自已的精神領(lǐng)域，我們吸納、揚(yáng)棄、批判、解構(gòu)、建構(gòu)……在我看來，薩特的思想還沒有海德格爾的來得深刻。海德格爾從區(qū)分“存在者”和“存在”入手，從“此在”的立場(chǎng)和視角試圖顛覆西方從柏拉圖以來的理性哲學(xué)，是一種積極的嘗試。而且，他與中國(guó)的老子的思想有一種特別的契合點(diǎn)，他說的“存在”（特別注意:這里說的是存在，而不是存在者）與老子的“道”之間是有某種通聯(lián)的可能性的?？傊瑢?duì)于一切學(xué)說：我們自已才是思考著的主體，我們是我們自已的君主。那些林林總總的哲學(xué)家，只是我們的智囊 團(tuán)、幕僚團(tuán)，決策的權(quán)杖握在我們自已手中。

薩特存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則：其一是"存在先于本質(zhì)"，認(rèn)為人的"存在"在先，"本質(zhì)"在后。"首先是人的存在、露面、出場(chǎng)，后來才說明自身。"所謂存在，首先是"自我"存在，是"自我感覺到的存在"，我不存在，則一切都不存在。所謂"存在先于本質(zhì)"，即是"自我"先于本質(zhì)，也就是說，人的"自我"決定自己的本質(zhì)。其二是"世界是荒謬的，人生是痛苦的"。認(rèn)為在這個(gè)"主觀性林立"的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。其三是"自由選擇"。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。它認(rèn)為人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出"自由選擇"。"如果存在確實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒有的--人是自由的。人即自由。"薩特認(rèn)為，人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志作出"自由選擇"，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去"自我"，不能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學(xué)不僅是存在主義文學(xué)的思想核心，而且成為后現(xiàn)代主義文學(xué)各個(gè)流派的思想基礎(chǔ)。其實(shí)可以這樣理解：事實(shí)先于結(jié)論。 比如你現(xiàn)在是一個(gè)學(xué)生，這是你的存在，你想成為一個(gè)什么樣的人，那是你的本質(zhì)，比如英雄。除非你真的通過行動(dòng)成為英雄你才是英雄，否則你就仍是一個(gè)學(xué)生，所以說存在先于本質(zhì)。

就是一旦說某某事物的本質(zhì)，必須先要有這么個(gè)事物存在才可以。沒有存在如何談本質(zhì)？

我自己的理解是，對(duì)于人來說，先有“存在”，之后才在不斷的“選擇”中塑造“本質(zhì)”；強(qiáng)調(diào)的還是“選擇”的重要性，即"We choose, and in choosing we define ourselves"。

客觀世界是自在的存在，具有偶然性和無規(guī)律性。而人的意識(shí)則是自為的存在，只有反思個(gè)體的主觀意識(shí)，進(jìn)而領(lǐng)悟個(gè)人的存在，才能把握世界的存在。

存在是先于本質(zhì)的，人無時(shí)無刻不在選擇自己的本質(zhì)，所以個(gè)人是絕對(duì)自由的，但人又必須為自己的選擇負(fù)責(zé)。

人的存在同其它存在一樣，“只不過是一種空洞的外形”，沒有本質(zhì)可言。因此，現(xiàn)實(shí)的人既不為過去所創(chuàng)造，又不為必然性所決定，“我”完全是現(xiàn)在創(chuàng)造自己并自由的選擇未來的。

一個(gè)事物，不論是精神的還是物質(zhì)的，首先必須存在，存在是一切現(xiàn)象的條件——一切現(xiàn)象得以顯現(xiàn)的條件。

比如一張床，不僅它的外觀、功能等已為人知的現(xiàn)象有賴于存在，而且它的無數(shù)尚未為人知的現(xiàn)象（“不在場(chǎng)的現(xiàn)象”）同樣有賴于存在。

人的本質(zhì)是在人的存在中形成的，人的存在（自為的存在），即人的自由、人的行動(dòng)、人的選擇?！叭耸紫却嬖冢c自身相遇，在這個(gè)世界上崛起，然后才規(guī)定自己”，“人不是別的，只是他自己所造就的東西”。

所以人的存在先于本質(zhì)，而且人的存在一開始就是自由的。換句話說，因?yàn)槿耸恰白詾榈拇嬖凇保怯幸庾R(shí)的存在，所以人才被判定是自由的。

世上一切均因有了人，有了“自為”和自由，才成為工具性事物，才具有了本質(zhì)和意義。

今天的我和昨天的乃至未來的我不一樣，我的意識(shí)總在不斷地發(fā)生變化，人正因?yàn)橛幸庾R(shí)，所以人的本質(zhì)就不固定。

人一出生，他沒有本質(zhì)，而只好作為存在體存在于世界上。本質(zhì)是后天的，是通過人的意識(shí)自由選擇的結(jié)果。意識(shí)選擇是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的選擇都不相同，人的本質(zhì)也不相同。

這就是“存在先于本質(zhì)”的意思，它使“現(xiàn)在”永遠(yuǎn)成為對(duì)自我的否定和不滿足，就此成為虛無。

“存在先于本質(zhì)”是一種入世精神，這也是薩特的魅力。存在主義的著名公式是：存在先于本質(zhì)。

薩特把它運(yùn)用到人生觀中，認(rèn)為人的出世時(shí)完全偶然的，而人的存在并不是按照某事事先設(shè)計(jì)好的路線而規(guī)劃的，應(yīng)當(dāng)“自由地”做自己生活的主人，應(yīng)當(dāng)完全介入自己生存的社會(huì)中去，以自己的行為來決定自己的命運(yùn)。

沒有先后。沙特錯(cuò)了。

在馬克思之后，這個(gè)世界再也沒有哲學(xué)家有能力和信心構(gòu)建哲學(xué)本體論體系，探究世界的本源問題了。因?yàn)橐环矫?，前賢的思考無法超越，另一方面，當(dāng)代自然科學(xué)，特別是物理學(xué)，的視野拓展遇到了瓶頸和天花板，無法為哲學(xué)提供新知支持和更高觀察維度。哲學(xué)由向外探索轉(zhuǎn)為向內(nèi)自省。

薩特就是這樣的哲學(xué)家，他把主觀以外的世界一勞永逸地稱為”存在”，包括自在的存在（客體）和自為的存在（人）。在薩特看來，”存在”是荒誕的，空洞的。這恰恰表現(xiàn)了人類理性面對(duì)深不見底的客體世界的懊喪情緒。

薩特作為存在主義哲學(xué)代表，提出了”存在先于本質(zhì)”這個(gè)著名哲學(xué)命題。這里的本質(zhì)，是指標(biāo)示自我的某種特質(zhì)，也就是使我成為我的東西。薩特不承認(rèn)”存在”有任何規(guī)定性，不承認(rèn)上帝，更不承認(rèn)有所謂天賦人性，也不承認(rèn)有其他普遍人性。所以，他說，人之初為空無一物。

那么這里的”本質(zhì)”是什么呢？

”本質(zhì)”就是自我創(chuàng)始，就是對(duì)所謂”自為的存在”的任意發(fā)揮，任意涂鴉。

不難看出，薩特否定”自為的存在”的任何先驗(yàn)本質(zhì)或特性，目的應(yīng)該是釋放自我的自由，打破任何精神桎梏。

簡(jiǎn)述,一，認(rèn)為人的存在在先，本質(zhì)在后。自我決定自己的本質(zhì)。二是，世間存在的一切都是無盡的苦惱，啥人都一樣。三是自由選擇，存在就是自由的。他的這些思想成為現(xiàn)代主義文學(xué)各個(gè)流派思想基礎(chǔ)。這是簡(jiǎn)單的說說，挺復(fù)雜的。

具體問題具體分折是馬克思主義的活的靈魂，任何真理都有具體的相對(duì)性，沒有絕對(duì)真理，真理有使用價(jià)值和范圍。一個(gè)人從出生到成年的過程，是一個(gè)接受教育學(xué)習(xí)的過程，這一過程中的人從母腹胚胎、嬰幼兒、少年、青年，都會(huì)體現(xiàn)出來人的自然屬性，就是和哺乳動(dòng)物一樣的養(yǎng)育、運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)壯大的過程，同時(shí)人的更明顯天性是受外部社會(huì)影響和受外部灌輸教育的學(xué)習(xí)與習(xí)得的獨(dú)特天賦優(yōu)勢(shì)，逐漸形成人的社會(huì)本質(zhì)屬性，這是從一個(gè)事物由小到大、生成、發(fā)展，從漸進(jìn)量變到突進(jìn)質(zhì)變的過程，是指從事物運(yùn)動(dòng)變化秩序來說的。從生生世世一生一世、一代又一代、千秋萬代、前輩后輩，這樣來說，人的實(shí)質(zhì)的本質(zhì)成熟也就是從小到大青壯中老年的過程。薩特所謂的存在先于本質(zhì)的觀念偏頗、以偏概全。薩特對(duì)人進(jìn)行去主體性，去掉了人的認(rèn)知力，人則不具習(xí)得性、實(shí)踐性，所以，人的自然與社會(huì)屬性都被去掉取消了。因?yàn)?，人的主體性具體表現(xiàn)形式在人有自覺意識(shí)、有目的、有認(rèn)知能力。薩特去主體人的上述本質(zhì)性就從地球上消失了。主體的概念定義，是抽象概括與具象形象的同一，實(shí)際現(xiàn)實(shí)社會(huì)還存在共同的一般性的本質(zhì)與個(gè)性特征的本質(zhì)，人類學(xué)心理學(xué)科學(xué)已經(jīng)確定和劃分。西方存在主義哲學(xué)擅長(zhǎng)搞否定一切的虛務(wù)主義，反對(duì)人類普遍認(rèn)可的共識(shí)，搞違反常識(shí)的反智主義，或貶損人的思維的抽象功能，或貶低主體、生命、進(jìn)化概念。明顯帶有唯心主觀片面性。

“存在先于本質(zhì)”仿如有雞先還是有旦先般無知，典型的人類局限線性思維…存在的本質(zhì)就是自有永有…即從來就有的無始無終：無限循環(huán)…故雞與旦是同時(shí)存在的如太陽(yáng)與月亮般，你說早上最先見太陽(yáng)，他說昨晚以見月亮…（若以單向線性思維找尋宇宙答案有如雞同鴨講）

薩特就是存在主義哲學(xué)家。存在是他的哲學(xué)的最高法則，一切都是為存在而存在，當(dāng)然先于其它，自然也先于本質(zhì)。哲學(xué)家形成所謂哲學(xué)觀點(diǎn)，就是因?yàn)樗麄冇歇?dú)特的觀察世界的角度，形成自己獨(dú)特的世界觀。不同的視覺看到不同的世界，從這個(gè)意義上說，薩特這句話也有道理。首先存在了，才談得上本質(zhì)。存在是本質(zhì)的邏輯前提。不存在的事物無所謂本質(zhì)。但用這句話解釋一切，無疑又使他自己進(jìn)入迷宮。事物的本質(zhì)，是構(gòu)成事物的根本特征以區(qū)別此事物不同于彼事物，和存在不是同一層次的概念，沒法分出先后。一個(gè)事物存在了就是它的本質(zhì)屬性決定它存在的，這又可以說本質(zhì)決定存在。我們理解這些哲學(xué)的道理，不能機(jī)械地去套用非此即彼那一套，要根據(jù)道理本身是說的那些具體情況而定。哲學(xué)家是啟迪人們思考的，不是給人發(fā)布真理的。

存在有主觀存在和客觀存在，本質(zhì)就是本身，是存在的本身，是存在的整體或某個(gè)整體。

意思是將人作為第一主體,從人出發(fā),經(jīng)過人,以人為歸宿.

我認(rèn)為存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則：其一是"存在先于本質(zhì)"，認(rèn)為人的"存在"在先，"本質(zhì)"在后。"首先是人的存在、露面、出場(chǎng)，后來才說明自身。"所謂存在，首先是"自我"存在，是"自我感覺到的存在"，我不存在，則一切都不存在。所謂"存在先于本質(zhì)"，即是"自我"先于本質(zhì)，也就是說，人的"自我"決定自己的本質(zhì)。其二是"世界是荒謬的，人生是痛苦的"。認(rèn)為在這個(gè)"主觀性林立"的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。其三是"自由選擇"。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。它認(rèn)為人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出"自由選擇"。"如果存在確實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒有的--人是自由的。人即自由。"薩特認(rèn)為，人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志作出"自由選擇"，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去"自我"，不能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學(xué)不僅是存在主義文學(xué)的思想核心，而且成為后現(xiàn)代主義文學(xué)各個(gè)流派的思想基礎(chǔ)。

薩特爾從他的“人學(xué)本體論” 出發(fā)，認(rèn)為他的存在主義與雅斯貝爾士等人的有神論的存在主義是不同的。有神論的存在主義肯定上帝的存在和尊嚴(yán)，認(rèn)為人們只有皈依、歸順上帝，在“臨界狀況”中與上帝“交往”，才能認(rèn)識(shí)并獲得自己的真正存在；而薩特爾否定上帝的存在，反對(duì)命定論，認(rèn)為，“上帝是不存在的”，“ 一切事情都是可能的”。進(jìn)而他又提出反對(duì)任何決定論，主張人的本質(zhì)是由人的自由本身創(chuàng)造的，因此，他提出了一個(gè)著名的命題“存在先于本質(zhì)”。

薩特爾的人學(xué)本體論的主要特點(diǎn)之一，就是認(rèn)為人首先是一種單純的主觀性的存在。人的本質(zhì)，人的其余一切則都是后來由這種主觀性自行制造出來。人能夠自由地選擇自己，造成自己的本質(zhì)。這是人與物相區(qū)別的根本標(biāo)志。他認(rèn)為，人以外的事物是不可能先存在而后獲得他的本質(zhì)的；它們總是先有本質(zhì)，然后才有存在、本質(zhì)先與存在。但是唯獨(dú)人不然，它是“存在先于本質(zhì)”，即他不是由上帝或別人來決定自己的本質(zhì)，而是用自己的自由意志和自由行動(dòng)來創(chuàng)造自己的本質(zhì)，自己決定自己成為一個(gè)什么樣的人。

存在先于本質(zhì)這個(gè)觀點(diǎn)，從認(rèn)知角度來說是對(duì)的

舉個(gè)例子，牛頓發(fā)現(xiàn)蘋果掉落后才發(fā)現(xiàn)萬有引力這一本質(zhì)。就是說只有覺知到存在這個(gè)相了，才能逆推其本質(zhì)

另一個(gè)角度來講，存在這個(gè)比本質(zhì)更原始，因?yàn)楸举|(zhì)也是一種存在

這個(gè)命題是基于“相”之上的，人有五感，而且多有錯(cuò)覺，誰也不知道還有沒有其他我們本身沒有的感觀，或者更原始更本質(zhì)的覺知，因此可以確定，在人類感知范圍內(nèi)這句話沒毛病

其實(shí)，存在就是它本質(zhì)的本身。根本就不分先后?。。?！。

可以這樣理解，事實(shí)先于結(jié)論。對(duì)于人來說，先有存在，以后才在不斷的選擇中塑造本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是選擇的重要性。比如你是一個(gè)學(xué)生，這是你的存在，你想成為一個(gè)什么樣的人，是你的本質(zhì)，比如英雄。除非你真的通過行動(dòng)成為一個(gè)英雄，否則，你還是一個(gè)學(xué)生，所以說存在先于本質(zhì)。

“存在先于本質(zhì)”這句話本身就是一個(gè)“Bug”！因?yàn)?，存在永遠(yuǎn)存在于存在之中，而存在之存在必然會(huì)形成一個(gè)“銜尾蛇圖形”。

比如，物理蘋果（蘋果手機(jī)）是被人設(shè)計(jì)而存在，那么，生理蘋果（食品蘋果）是被誰設(shè)計(jì)而存在的呢？

追根溯源，先是生理蘋果這個(gè)概念是誰先設(shè)計(jì)出來的，而非這個(gè)果果（未經(jīng)定義之前的蘋果）是怎么來的。

這就是概念和定義產(chǎn)生的根源，也是感性與理性的分水嶺。

現(xiàn)在的問題是，存在先于本質(zhì)，就是果果先于生理蘋果，這就意味著，生理蘋果成了果果的本質(zhì)，而果果成了存在？

因?yàn)楣菍儆谖镔|(zhì)的，而生理蘋果是屬于精神的，結(jié)果導(dǎo)致本質(zhì)是屬于精神的，屬于人的。

這就是典型的“存在人格化”----由“論物”導(dǎo)出了“擬人”。

接下來的問題是，物理蘋果是怎么來的？它的本質(zhì)是什么？它的存在又是什么？也就是說，物理蘋果定義是來自于果果的存在？還是來自于生理蘋果的本質(zhì)？還是生理蘋果的概念？

此時(shí)，作為現(xiàn)實(shí)存在的物理蘋果的定義，它一定是來自于對(duì)果果的存在定義和對(duì)生理蘋果的概念定義的總和。

這又是典型的“存在物格化”-----由“論人”導(dǎo)出了“擬物”。

由此可見，在任何存在向下延伸之前，必須給存在制定一個(gè)相對(duì)封閉的路徑。

即，如果定義存在為物性，則只能沿著物性的路徑思考，不能跑偏，而不能一會(huì)是談物性，一會(huì)兒又去談人性，這樣就無法定性。

科學(xué)的定義方法就是“上D的歸上D，凱撒的歸凱撒”。

所以，如果人（觀察者）把物質(zhì)作為存在的前提，這就是科學(xué)；如果人把精神作為存在的前提，此時(shí)運(yùn)用的存在就變成了存在的“隱喻”----智慧。

于是，人就開始從智慧中去尋找人性。如果按照存在的邏輯，似乎人也只能沿著尋找人性的路徑走下去……

好在“柳岸花明又一樹”！此時(shí)的量子糾纏理論突破了傳統(tǒng)的科學(xué)思維，讓人開始試圖從人性向物性的轉(zhuǎn)化的過程中實(shí)現(xiàn)了最終找到物性的目的。

借助物性來解答人性，或許是人類認(rèn)識(shí)世界規(guī)律，構(gòu)建人體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人物互鏈的最佳路徑……

（未完待續(xù)）