《論語(yǔ)》中有厚古薄今的思想，孔子提出的克己復(fù)禮就是著名的厚古薄今論調(diào)，老子的《道德經(jīng)》中，有讓民眾退回到小國(guó)寡民時(shí)代生活的思想，他是這樣說(shuō)的，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。因此《道德經(jīng)》中也有厚古薄今的思想。
巜道德經(jīng)》先于巜論語(yǔ)》，自然，前者為后道指明了方向，后者更具體但始于前者，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。仍至于，毛主席精研中國(guó)文化和歷史，精益求精，雄距東方，證服西方，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，中華文化底蘊(yùn)深厚，西方文明望塵莫及，頂禮膜拜，還用說(shuō)嗎？歷史和事實(shí)告訴我們，世界的中心在中國(guó)，世界的文化在中國(guó)。龍的傳人，中國(guó)龍必將走向全球，讓世人折服。
中國(guó)文化傳統(tǒng)最大弊端就是不思進(jìn)取，把愈古的愈當(dāng)成寶貝?！兜赖陆?jīng)》、《論語(yǔ)》走的也是這個(gè)套路。圣、賢之人都在遠(yuǎn)古（凡正誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，說(shuō)他好別人也抬不了杠）出現(xiàn)，思想也愈古愈好（祖宗說(shuō)的，你能枱杠），凡正現(xiàn)在的都不行。
歐美思想家層出不窮，一代超過(guò)一代。柏拉圖、亞里士多德、……，但丁、達(dá)芬奇、達(dá)爾文……，盧梭、洛克、康德、黑格爾……，詹姆士、弗洛伊德、榮格、阿德勒、弗洛姆……，恩格斯、馬克思……。哲學(xué)家、倫理學(xué)家、美學(xué)家、心理學(xué)家……，各路大神，眾星閃爍。都是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上，研究，發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造，發(fā)展……，盡而思想更新?lián)Q代，碩果累累。
而中國(guó)呢？文明史兩千多年了，弄過(guò)來(lái)、倒過(guò)去，來(lái)回就是老子、孔子、孟子幾個(gè)大師，就是幾本《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等四書(shū)五經(jīng)。
人類(lèi)在進(jìn)化，社會(huì)在發(fā)展，思維在進(jìn)步，而還弄著這些奇經(jīng)、天書(shū)不撒手，能不落后嗎？能不挨打嗎？
《道德經(jīng)》是奇人所做奇文，既無(wú)古跡考證，又無(wú)啟下言詞，是對(duì)世間精辟分析之作，何來(lái)厚古薄今？！《論語(yǔ)》雖傳言是收集孔子言論，也有孔子述而不著之言，所以也許有后人見(jiàn)解。承上啟下，是人類(lèi)共性，何言厚古薄今？！
首先，“道德經(jīng)”沒(méi)有包含厚古薄今的思想，《論語(yǔ)》就另當(dāng)別論了。“克己復(fù)禮，一日克己復(fù)禮天下歸仁義也”《論語(yǔ)》中這些思想應(yīng)該是“厚古薄今”的。
什么是厚古薄今？難道古代著書(shū)立說(shuō)，是為了對(duì)后代的貶低嗎？還是現(xiàn)代人的小氣而造成的謠言乎？老子和孔子能知道新中國(guó)成立嗎，同時(shí)能知道后人原來(lái)是這樣的讀他們的論說(shuō)嗎？
你這樣想就對(duì)了。
現(xiàn)代人啰哩啰嗦寫(xiě)那么一大堆，真的沒(méi)古人說(shuō)的經(jīng)典??！
現(xiàn)代人何德之有？戰(zhàn)爭(zhēng)仍然頻頻，殺人放火，爾虞我詐，黃賭毒，寡廉鮮恥，只多不少。
現(xiàn)代人何道之有？叢林法則，弱肉強(qiáng)食?。?！比古人高尚嗎？更加卑劣。
道德合在一起，是老子的勝利，是中國(guó)古代先賢的勝利！
而論語(yǔ)更不得了，真不知道后世混人批孔批什么？
是不是想把自己也打倒推翻？
仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵呀！
這是我們做人的根本。
而那一句:先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
這是什么思想？！它比共產(chǎn)主義來(lái)得還要早一些！
古為木之本，今乃枝葉也；古為水之源，今乃激流也；古為山之基，今乃山之榮；古為老之重，今乃輕浮也，能不厚古薄今乎？
不厚古薄今，則如風(fēng)箏斷線，將飛向何處？如飛鳥(niǎo)不歸，累死在荒漠；如脫韁野馬，亂跑亂撞頭；如日出不落，四季荒蕪。
膚色何自？文字何來(lái)？義理何識(shí)？明鑒何照？無(wú)父能有我？無(wú)祖有民族？無(wú)圣有華夏？無(wú)易有文化？
人皆有走投無(wú)路時(shí)，類(lèi)皆有不知何之處。不是信今學(xué)、信西方嗎？康德曰：脫離傳統(tǒng)之改革，絕沒(méi)有成功可能性。
年青人是有撞勁和創(chuàng)造性，但自以為是又往往自毀前程。深沉厚重仁愛(ài)責(zé)任，是老者，是先賢，是古圣，是往祖。其所以留存文脈，是憂(yōu)慮吾儕之后生也。
坦白講，我國(guó)的文化有一定的循環(huán)史觀。
很多時(shí)候，我們談?wù)摰闹T子百家的任何一家，都可以追溯到一部更古老的經(jīng)典《易經(jīng)》中。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，諸子百家不過(guò)是從不同的角度來(lái)解釋易經(jīng)罷了。
既然是解釋易經(jīng)，那么總有個(gè)層次之分，這并非說(shuō)老子和孔子或者其他的諸子百家，有什么思想上的高低。
而只是，他們所針對(duì)的人群不同，這有點(diǎn)像今天的市場(chǎng)劃分。 一般來(lái)說(shuō)道家解釋的部分，是給有上等智慧人聽(tīng)的。
用道德經(jīng)自己的話說(shuō)，下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。 在中人之資以下的部分，人們對(duì)道德經(jīng)的理解往往會(huì)嗤之以鼻。
而儒家相對(duì)更實(shí)用一點(diǎn)，這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都是中人之資。對(duì)于理解這樣的經(jīng)典比較容易。 但容易也是相對(duì)而言的。
那從相對(duì)容易的部分我們?cè)偃タ淳蜁?huì)發(fā)現(xiàn)到家表述為小國(guó)寡民，儒家的表述為恢復(fù)周禮。之所以有這樣的表述，可能和當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境有關(guān)。
畢竟人心思安，恢復(fù)到一個(gè)相對(duì)安定的環(huán)境，并非就是倒退。就制度而言，時(shí)間不是評(píng)判先進(jìn)倒退的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
用易經(jīng)的話說(shuō)，需要與時(shí)消息，隨時(shí)做適應(yīng)的調(diào)整才行，從這個(gè)意義上，道德經(jīng)和論語(yǔ)具有永恒性。
當(dāng)然了！
厚古薄今，就是“以史為鑒”，就是“法先王”的思想，實(shí)際意思就是歷史唯物主義。
要肯定今天的思維，就是“法后王”，其實(shí)就是辯證唯物主義。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》中的《道經(jīng)》，應(yīng)該算《父系道經(jīng)》，而黃帝所作的《道經(jīng)》應(yīng)該算《母系道經(jīng)》，他們合稱(chēng)為“黃老帝王學(xué)術(shù)”。
黃帝的《道經(jīng)》，重點(diǎn)在講述“母神之道”，所以學(xué)術(shù)界有觀點(diǎn)認(rèn)為黃帝就是一個(gè)女性領(lǐng)袖，或者雖然是一個(gè)男人卻有“妻管?chē)?yán)”傾向。
老子的《道經(jīng)》，重點(diǎn)則在講述“父神之道”，主要應(yīng)該思想發(fā)源于炎帝部族，所謂“炎”，就是烤得人不好受的意思，說(shuō)明他經(jīng)?！笆帐叭恕?。
但是，雖然老子在《道經(jīng)》中提倡的是“道可道，非常道”的辯證唯物主義，但他對(duì)于“道”的理解，卻是遠(yuǎn)超世人，無(wú)愧于道家思想發(fā)源者的地位，所以他仍然非常重視“歷史唯物主義”，而“辯證唯物主義”則是他采納的變通方法而已。
而提倡絕對(duì)“父神信仰”的道家法派貴族而言，則提倡完全的“法后王”，完全排斥“法先王”，所以他們后來(lái)被掌握話語(yǔ)權(quán)的儒家清洗出道家，單獨(dú)命名為“法家”。
老子的另外一個(gè)典型思想是他重視道家的輔助者儒家，并由此形成了最早的儒教中的儒家經(jīng)典《德經(jīng)》，現(xiàn)在我們理解的《德經(jīng)》是思想方面如何發(fā)揚(yáng)品德，而古代的意思則是指的“服從的學(xué)問(wèn)”，與古代女子講究“三從四德”的意思差不多。
謝邀，中國(guó)人對(duì)歷史的重視程度可以說(shuō)舉世無(wú)雙，這一點(diǎn)可以從古代的史官世襲制度就可以證明，這里就不贅述了。重視歷史主要有兩個(gè)目的，一是積累經(jīng)驗(yàn)，二是制約君王。積累經(jīng)驗(yàn)好理解，歷史是人類(lèi)的實(shí)踐過(guò)程，其中成敗的典型案例就叫經(jīng)驗(yàn)，供后來(lái)者作為社會(huì)治理實(shí)踐的參考。制約君王怎樣講呢？就是通過(guò)史家的褒貶，遏制君王的肆意妄為，人總是要臉(榮譽(yù)感)的，都想羸得生前生后民。老子是史官，孔子是私塾先生。兩人的學(xué)識(shí)積累不一樣，其學(xué)說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)也不一樣。老子《道德經(jīng)》側(cè)重從歷史經(jīng)驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行的必然規(guī)律，這種規(guī)律稱(chēng)為道。遵循這種規(guī)律去進(jìn)行社會(huì)管理所取得的效果稱(chēng)為德。這就是道德經(jīng)的本旨。而孔子的《論語(yǔ)》是平時(shí)教學(xué)中的語(yǔ)錄，其側(cè)重點(diǎn)在正人君子正確的言行規(guī)范，偏向史書(shū)的第二種作用，告訴你怎樣做有臉，就明白怎樣做會(huì)沒(méi)臉了。這種標(biāo)準(zhǔn)的建立，也需要提供大家認(rèn)同的歷史事例作為榜樣，這就是儒家言必稱(chēng)堯舜的緣故。無(wú)任《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》以史為據(jù)的敘述都只是為了增強(qiáng)說(shuō)理的力度，而不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是厚古而薄今，而應(yīng)該理解為援古以喻今。因?yàn)樗^百家爭(zhēng)鳴只會(huì)出現(xiàn)在歷史的岔路口，爭(zhēng)鳴的目的，是尋找正確的路線，著重點(diǎn)還在一個(gè)″今″字。
中國(guó)好像很有《文化經(jīng)典》！就是不知道西方國(guó)家有什么標(biāo)準(zhǔn)響亮的《文化經(jīng)典》！頭條上每天都問(wèn)或者是質(zhì)疑中國(guó)文化？！
破釋《論語(yǔ)》學(xué)而篇一
1.子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，”
學(xué)知識(shí)而時(shí)常練習(xí)之，不過(guò)只是經(jīng)常說(shuō)而已，就是各種表達(dá)方式，熟背，交流，演講，著書(shū)立說(shuō)等。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”
有朋友自遠(yuǎn)方而來(lái)，不過(guò)只是平常樂(lè)于助人而已。
“人不知而不慍，不亦君子乎?！?/p>
人一問(wèn)三不知而不敢生氣，不過(guò)只是國(guó)君世子而已。
孔子是春秋末年魯國(guó)人，君子是指一個(gè)層次，正常是國(guó)君，世子，也可能包括公子，都封大夫，有食邑?？赡馨ㄋ枷爰遥?，四等爵嗎，就是接待的地位名望等同子爵之禮儀。
2.有之曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”
有子（孔子弟子）說(shuō):其為人來(lái)而不往非禮也入孝出弟（悌），而好行小慧犯上作亂者，德薄才鮮矣;不輕才好士犯上者（像吳王闔閭，清八王爺），而好評(píng)如潮（劉邦擔(dān)心蕭何，王翦置田）作亂者，防患未然可乘之機(jī)有恃無(wú)恐也。國(guó)君世子務(wù)實(shí)去華本固邦寧，強(qiáng)本節(jié)用巍然屹立而正道坦途生機(jī)勃勃。入孝出弟必也正名者，其所作所為當(dāng)仁不讓之各安本業(yè)與日俱增？
注:這好行小慧等在亂世，皇家爭(zhēng)太子亂世才可能。
3.子曰:“巧言令色，鮮矣仁。”
弄巧成拙流言蜚語(yǔ)利令智昏狗馬聲色，屢見(jiàn)不鮮閱人多矣麻木不仁了。
4.曾子曰:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
我日積月累一而再再而三清心省事自己身體力行，所作所為與人同咨合謀而不忠實(shí)心誠(chéng)乎？與朋友心照神交而不言信行果乎？口傳心授不習(xí)久成性乎？
5.子曰:“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>
稱(chēng)孤道寡（周天子諸侯國(guó)君）千乘之國(guó)（能動(dòng)員千輛戰(zhàn)車(chē)和輜重車(chē)人力物力的諸侯國(guó)，當(dāng)時(shí)好像就齊晉秦楚），敬天愛(ài)民茲事體大而推誠(chéng)布信，開(kāi)源節(jié)流物盡其用而愛(ài)人好士，宣之使言民眾以時(shí)和年豐。
破釋《論語(yǔ)》學(xué)而篇
6.子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎受眾，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
弟子入門(mén)則考道，出門(mén)在外則兄友弟恭，謙虛謹(jǐn)慎而言而有信，知識(shí)廣汎（泛）自愛(ài)自憐博采眾長(zhǎng)，隨遇而安事必躬親當(dāng)仁不讓?zhuān)眢w力行奮發(fā)有為不遺余力，聞過(guò)則喜一以貫之學(xué)以致用道德文章。
7.子夏:“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
見(jiàn)賢思齊規(guī)賢鉅圣平易近人和
顏悅色;分內(nèi)之事父母，能竭盡其心力;盡瘁事國(guó)君主，能言行一致其以身作則;與朋友物外之交，言而有信。雖然曰方興未艾學(xué)無(wú)止境，我有問(wèn)必答謂之教學(xué)相長(zhǎng)矣。
8.子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改?！?/p>
國(guó)君世子不尊師重道則不恩威并濟(jì)，后生晚學(xué)則不擇善固執(zhí)。主道忠孝仁義禮智信，無(wú)良師益友不如己者，改過(guò)自新，有物有則勿怠勿忘憚赫千里改弦更張。
《道德經(jīng)》第一章今解
“道可道，非常道。名可名，非常名?！?/p>
可以簡(jiǎn)單描述，易于落實(shí)。朗朗上口，耳熟能詳，才是真正的大道理。
可以明確定義的標(biāo)準(zhǔn)，方法，便于學(xué)習(xí)，傳承，經(jīng)驗(yàn)技能積累的，方為實(shí)務(wù)價(jià)值的學(xué)問(wèn)。
“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！?/p>
天地初開(kāi)，萬(wàn)物自然天成，尚無(wú)名義定義。時(shí)過(guò)境遷，物是人非，人類(lèi)繁衍生息，為事物起名定義，仍天地萬(wàn)物之母。
“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>
因此從無(wú)的常態(tài)觀察無(wú)中生有的本質(zhì)，從有的過(guò)程觀察細(xì)節(jié)變化的規(guī)律。無(wú)與有的因果關(guān)系，相互相成，無(wú)中生有，有中分化。有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系但名不同。道理都玄妙精奧，像從0-1，又從1-N的過(guò)程，事物的創(chuàng)造生長(zhǎng)都遵循著這門(mén)道。
道德經(jīng)主要是順其自然的精神，順應(yīng)自然規(guī)律，和厚古薄今有什么關(guān)系，難道昨天的自然規(guī)律和明天的不一樣嗎？
這里的今應(yīng)該是指作者當(dāng)時(shí)所處時(shí)代。道德經(jīng)中有對(duì)原始氏旅社會(huì)沒(méi)有凌架于人民之上的集權(quán)組織社會(huì)結(jié)構(gòu)回歸的愿望，主張無(wú)為而治。論語(yǔ)產(chǎn)生的時(shí)代背景是禮崩樂(lè)壞，主張克己復(fù)禮，也有回歸周朝初年四海統(tǒng)一穩(wěn)定和平發(fā)展的愿望。按照易中天的觀念，中華民族有大同夢(mèng)、小康夢(mèng)、治世夢(mèng)三個(gè)夢(mèng)想，歸根結(jié)底，無(wú)非是統(tǒng)一、和平、富足的夢(mèng)想。老子、孔子回歸的愿望，無(wú)外乎這種理想的反映。如果今天我們達(dá)到了統(tǒng)一、和平、富足的目標(biāo)，何來(lái)薄今之說(shuō)呢？
黃河之水天上來(lái)，黃金散盡還復(fù)來(lái)。
在歷史上，厚古薄今一直都是文化發(fā)展的隱疾。并不只在《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》里面有它的身影。
一方面，老人或成功人士，誰(shuí)不說(shuō)幾句：想當(dāng)年…。難道就是厚古薄今？
另一方面，掌握話語(yǔ)權(quán)的先生們，不說(shuō)幾句以前的好，恐怕壓制不住可畏的后生們吧！
所以，所謂的厚古薄今，一般都是老學(xué)究們的標(biāo)配，不要太當(dāng)真就行了！
厚古薄今的思想有，社會(huì)好時(shí)不厚古，現(xiàn)實(shí)社會(huì)大部分都厚古簿今，（讓一部分人先富起來(lái)他們不厚古薄今）。
孔子主張恢復(fù)周禮，老子走的更遠(yuǎn)，回到結(jié)繩記事社會(huì)。
這樣的問(wèn)題沒(méi)一點(diǎn)意思，說(shuō)明根本不知道《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》為何物！讀一讀吧，……不說(shuō)了
