中國并不是沒有蘇格拉底，不幸的是，他被孔子殺死了。
這個(gè)有著蘇格拉底一樣靈魂的中國人叫——少正卯。
一、為什么說少正卯是中國的蘇格拉底？
少正卯，春秋時(shí)期魯國大夫，和孔子在朝堂是同事，在業(yè)余是同行，因?yàn)樗麄兌嫁k有課外培訓(xùn)班，招收學(xué)員，那時(shí)候稱為私學(xué)。從這個(gè)角度看，如今繼承孔子衣缽最為完美的應(yīng)是俞敏洪俞校長，而不是孔慶東孔和尚。
少正卯能言善辯，博聞強(qiáng)識(shí)，喜歡與人交流，廣收門徒，“販賣”自己的思想與價(jià)值觀。至于販不販賣焦慮，則不得而知。
而同處于“軸心時(shí)代”的蘇格拉底，也是這樣的一個(gè)人物，只不過，他比少正卯更為不修邊幅。他經(jīng)常在古羅馬的廣場上，赤腳或踢拉著拖鞋，逢人便問問題，搞辯論，抱著質(zhì)疑一切的態(tài)度，給人灌輸思辨精神與邏輯思想。至于下頓飯吃什么，有沒有得吃，都不在其考慮范圍。
少正卯和蘇格拉底行為相似，死因也相同：
魯定公14年，孔丘任魯國大司寇，代理宰相，上任剛7日，把少正卯以“君子之誅”殺死在東觀之下，曝尸3日。用孔子的話說：少正卯是“小人之桀雄”，一身兼有“心達(dá)而險(xiǎn)、行辟而堅(jiān)、言偽而辯、記丑而博、順非而澤”五種惡劣品性，有著惑眾造反的能力，不可不殺。
公元前399年，當(dāng)權(quán)者認(rèn)為蘇格拉底在當(dāng)時(shí)的雅典是一個(gè)反傳統(tǒng)的“異類”，他只相信自己心中的“靈異”，而對(duì)傳統(tǒng)的信仰持懷疑和不敬的態(tài)度。蘇格拉底被雅典法庭處以死刑，罪名是“不信城邦諸神、自創(chuàng)新神”和“敗壞青年”。敗壞青年，不可不殺。
二、孔子殺少正卯的根本原因
當(dāng)時(shí)和后世，都有人認(rèn)為孔子公報(bào)私仇，借道德之名排除異己，消滅競爭對(duì)手，以維持教育培訓(xùn)市場上的壟斷地位。
只是在我看來，如果認(rèn)為孔子僅因商業(yè)競爭便下此狠手，難免太小看了“圣人”的格局。從世俗地位上看，此時(shí)的孔子，除去世族勢力，至少名義上已是一人之下萬人之上了；從孔子的教育理念來說，孔子一直提倡仁義道德，也不可能做出此種小人行徑。但為何孔子依然以類似“莫須有”的罪名，不惜冒著讓自己羽毛受到玷污的風(fēng)險(xiǎn)，也要置少正卯于死地呢？
更有說服力的理由只能是：政治理念的不同。
從孔子的政治理念上不難看出，他對(duì)夢回大周、恢復(fù)周禮有多么的向往，人的最可怕之處正在于此：為了天真而純粹的一種學(xué)說或教義，而不容任何質(zhì)疑的聲音。
這與雅典要?dú)⑻K格拉底的本質(zhì)原因如出一轍：雅典堅(jiān)決不允許蘇格拉底引誘青年背離各個(gè)城邦歷來所信奉的、具有宗法象征意義的特殊的多神，而要他們相信一個(gè)統(tǒng)一的、唯一的理性之神。
少正卯與蘇格拉底一樣，犯了當(dāng)權(quán)者的大忌。教堂也好，廟堂也罷，只能有一尊主神。臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡？
三、孔子和蘇格拉底的理念，到底有何不同之處？
公元前五世紀(jì)前后，古希臘與中國基本上同時(shí)進(jìn)入第一次的思想啟蒙時(shí)代，古希臘表現(xiàn)為蘇格拉底等一眾先哲推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，在古中國則體現(xiàn)為春秋時(shí)期的百家爭鳴。
思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，第一次把這一時(shí)期同時(shí)出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”。
孔子率領(lǐng)門徒，長途跋涉，車馬不停，腳步凌亂，惶惶如喪家之犬，卻執(zhí)著地處處宣講自己的政治理念，而蘇格拉底等人西哲諸賢也不惜代價(jià)地在一切能夠辯論的場合去宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想。
后人經(jīng)常拿孔子與蘇格拉底相提并論，在當(dāng)代，二人還同時(shí)榮膺了“世界十大文化名人”稱號(hào)。
從二人對(duì)后世文化影響力來看，可以說是實(shí)至名歸，因?yàn)槎说拇_均非徒有虛名之輩。但如果從影響文明的發(fā)展方向來說，二人又實(shí)在是大相徑庭。
甚至可以說二人在文化史上可謂中西遙相呼應(yīng)，相映成輝，但在思想史上卻稱得上南轅北轍，不共戴天。
蘇格拉底之于孔子，恰如少正卯之于孔子。
孔子至于蘇格拉底，恰如雅典當(dāng)權(quán)者至于蘇格拉底。
孔子宣揚(yáng)自己的學(xué)說，核心是克己復(fù)禮，中庸之道，如果不是按照這個(gè)方向走，則被他視為異端?？鬃釉跒閿?shù)不多的春風(fēng)得意的日子里，便誅殺了少正卯，誅殺理由竟是“其人詐而險(xiǎn)”，幾近“莫須有”，在今天看來是多么的牽強(qiáng)！
而整體看來，孔子畢生所宣揚(yáng)的，不過是自己的一己政見，圍繞這種政見，自然也會(huì)涉及價(jià)值觀的宣傳，包括仁義禮智信以及諸多教育理念，但核心依然是政治。既然是政治，是不允許不同的政見存在你對(duì)我也對(duì)的情形的。是以，爭鳴的結(jié)果必然是你死我活，這種思路和傳統(tǒng)在后世愈演愈烈，直至董仲舒時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，可謂登峰造極，以致兩千年過去，譚嗣同猶說：“兩千年之政，秦政也，皆大盜也?！边@里的“大盜”，不止是政治的大盜，也是思想的大盜。這個(gè)大盜，鉗制著整個(gè)社會(huì)一動(dòng)不能動(dòng)，動(dòng)輒得咎，直到被西方的堅(jiān)船利炮轟開了國門。
而蘇格拉底的不同之處在于，他只為開啟民智而辯論，只為追求真理而思考，尊重不同，包容異見。這種理念后來開枝散葉，奠定了西方重視邏輯、崇尚思辨的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，繼而為科學(xué)、民主、自由的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。比如，愛因斯坦曾說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系?！?/p>
不僅西方科學(xué)受益于此，政治及思想莫不如此。蘇格拉底，作為承前啟后的重要人物，功不可沒。
而東方大國，受一家獨(dú)大的儒教所鉗制，在思想上找不到出口，在制度上擺脫不了殘酷的周期律的怪圈，孔子，罪不可恕。
而殺少正卯，正可謂始作俑者。
五. 結(jié)語：
一個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)的形成，如喀斯特地貌的形成，要經(jīng)過漫長時(shí)間的累計(jì)，與無數(shù)風(fēng)雨雷電的洗禮，才塑造出一種獨(dú)特的面貌，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)非一二人力所能為。孔子也好，蘇格拉底也罷，是時(shí)代打磨造就了他們，他們的光彩才得以至今還熠熠生輝，而不是他們塑造了時(shí)代，或者，像唐僧取經(jīng)一樣，從西天抱回幾部經(jīng)卷，就徹底改變了東土大唐的面貌。
突然想起愛情故事里常有的一句臺(tái)詞：你得到我的人，也得不到我的心。
無意惡意抨擊孔子及其信徒，只是有些鍋，他不背，誰背？
如果蘇格拉底來到中國，可能會(huì)變成莊子，如果孔子去到古希臘，他會(huì)跟春秋戰(zhàn)國時(shí)代的孔子一樣，駕駛著一輛馬車到處游說各國國王，講仁義道德。然后失望而歸。
中國之所以是中國，不是因?yàn)榭鬃?，而是因?yàn)橹袊牡乩憝h(huán)境所致。為什么這么說？是因?yàn)楣糯袊拇蠖鄶?shù)人口居住在黃河流域，長江流域，兩河的治理和國家治理的“治\"是一個(gè)字，兩河流域的人民如何才能相安無事？不會(huì)出現(xiàn)上游的人害下游的人呢？就需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府來調(diào)處矛盾，如果出現(xiàn)問題，中央可以集中力量來調(diào)處矛盾，保證大家相安無事，否則，天下大亂，一個(gè)也過不好日子。
中國的國家治理需要中央集權(quán)，需要一種理論來支掌這個(gè)政權(quán)的合理性。蘇格拉底的理論不符合中國的實(shí)際情況，不符合皇權(quán)集中統(tǒng)一的需要，所以，中國人不會(huì)采納他的理論。
無論怎么樣，中華民族遠(yuǎn)古的哲學(xué)思想，都一樣的“少人能懂”。
以自我為中心的西方人，又怎么樣能夠接受得了“無為”的思想呢？
連我們自己人，過了二千五百多年了，不還是一樣從歪曲中，出不來嗎？
思想歸根結(jié)底是為政治服務(wù)的，即使孔子和蘇格拉底互換靈魂，我國的傳統(tǒng)思想也不會(huì)改變。
在我國古代，孔子思想得到重視的時(shí)候，正是封建君主專制發(fā)展的時(shí)候。那時(shí)需要服務(wù)政治的思想，于是漢武帝選擇了儒家思想，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)君主的權(quán)力，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)。而蘇格拉底的思想，是不符合當(dāng)時(shí)政治需求的。
孔子剛剛創(chuàng)立儒家思想的時(shí)候，在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，并沒有得到重視。那時(shí)最受重視的是墨家，因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)實(shí)用。從這里我們也可以看出，思想是為政治服務(wù)的。
其次，某種思想的出現(xiàn)，一定是根植于當(dāng)時(shí)的各種環(huán)境的，比如民俗習(xí)慣、政治因素、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等。
蘇格拉底的那種思想是不可能產(chǎn)生在中國的，最重要的原因是我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，大家都靠天吃飯，被固定在一個(gè)地方。那種什么自由思想怎么可能產(chǎn)生，大家都定在土地上了，還怎么自由。
不能！哲學(xué)雖包含廣大，但也不能包羅萬象，中西方傳統(tǒng)思想是大于哲學(xué)思想的！
不會(huì)，孔子的儒家思想（后世統(tǒng)治階級(jí)改編的！）之所以在中國流傳，不是因?yàn)榭鬃?，而是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)選擇了它！
現(xiàn)實(shí)生活決定思想，脫離現(xiàn)實(shí)生活的思想早就被現(xiàn)實(shí)生活的歷史淘汰了，因此孔蘇對(duì)調(diào)生活空間，兩者都必被歷史淘汰，人類思想史就不會(huì)出現(xiàn)孔蘇思想了?；卮鹜戤?。
只會(huì)換一部分，除了孔子還有其它思想家。還有老子，孟子，莊子，旬子。
淮北為橘 淮南為枳
蘇格拉底和孔子并不是孤立存在于歷史中的。沒有自泰勒斯到巴門尼德再到原子論的哲學(xué)積累，沒有畢達(dá)哥拉斯 歐幾里得 阿基米德的科學(xué)與數(shù)學(xué)積累，任何人都無法產(chǎn)生出那樣的思想火花。
孔子到了古希臘，大概也是位杰出的教育家，但你說他能成為柏拉圖的老師，我看很難。
蘇格拉底來到魯國……依然會(huì)死，他這樣的人就是向死而生的！
不會(huì)，思想和文明的誕生與發(fā)展必須迎合所在的土壤。
儒家思想是基于大陸農(nóng)耕文明的產(chǎn)物；西方古典哲學(xué)則是基于海洋貿(mào)易文明的產(chǎn)物。貿(mào)易文明的商人很難容忍統(tǒng)治者對(duì)貿(mào)易的干涉，農(nóng)耕文明的農(nóng)民經(jīng)不起貿(mào)易帶來的價(jià)格沖擊。兩者不可能互換。
題目的設(shè)置是存在謬誤的，機(jī)械式抽取思想某些底蘊(yùn)的方式，所以，起點(diǎn)舛誤，以后的論述必然錯(cuò)誤了！
萬變不離其宗
如果我是我兒子的兒子，50年后中國，我想看個(gè)夠，
我覺得只要是應(yīng)該存在的文化不會(huì)消失一定就會(huì)存在 ，
就看它能夠以怎樣的方式在相應(yīng)的地域存活下去。
沒有孔子和蘇格拉底，也還會(huì)有其他人 。
謝謝邀請(qǐng)。這個(gè)問題也太弱智了，應(yīng)了孔子曰“唯上智與下愚不移”。
孔子和蘇格拉底靈魂怎么可能互換呢，蘇格拉底對(duì)孔子來說，就是夷狄之人，子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。
從二人對(duì)后世文化影響力來看，可以說是實(shí)至名歸，因?yàn)槎说拇_均非徒有虛名之輩。但如果從影響文明的發(fā)展方向來說，二人又實(shí)在是大相徑庭。
甚至可以說二人在文化史上可謂中西遙相呼應(yīng)，相映成輝，但在思想史上卻稱得上南轅北轍，不共戴天。
蘇格拉底之于孔子，恰如少正卯之于孔子。
孔子至于蘇格拉底，恰如雅典當(dāng)權(quán)者至于蘇格拉底。
土壤不換，思想也會(huì)被改變。
