本山
謝謝邀請，首先，性是諸法永恒不變的本體，即佛家講的真如、自性，無善亦無惡。
其次，儒家講，人之初，性相近，習(xí)相遠。
人之初，性相近，說明了性的本體無善亦無惡。
習(xí)相遠，說明由于人所處環(huán)境的不同，可鍛造出本性的善與惡。
最后，自性隨緣不變，不變隨緣。
人之初，一張白紙，無善無惡。但帶給母親的痛苦就注定了人生帶有原罪。
一張圖紙鋪在眼前，以善下筆還是以惡下筆全憑自己的選擇。但幼年或少年時父母的影響力頗大，溺愛的結(jié)果是可想而知。
成人后就憑自己的造化了。如果家庭.學(xué)校和社會積極引導(dǎo)，絕大多數(shù)會成為正能量的人，反之，其中一些人可能會走向邪路。
也有些例外，受過良好教育的，不一定會成長為人才.好人，路途坎坷的人還可能知恩.達理.成才；也有時善惡一念之間。
人的三觀需要改良，人的素質(zhì)需要修練，但惡人從善，善人行惡的概率都很小。
“
人之初，性本真！贊同的請舉手[祈禱][祈禱][祈禱][加油][加油][加油][贊][贊][贊][打臉][打臉][打臉][大笑][大笑][大笑]
人之初，亦非善，本無惡。一白紙，一棵苗。傳世文，害人書；參天樹，歪彎木。善與惡，后養(yǎng)成。家與教，很重要；世與俗，性熏染。善非惡，惡難善。
烏鴉蛋，生不出天鵝，
野雞窩，飛不出鳳凰。
你看看勞苦大眾哪個不善良！
本無善惡，全在后天熏陶與影響！
人剛剛來到世間本無善惡，什么也不懂什么也不會，只知道啼叫一聲，有的連啼哭也不會，得叫人幫助一下才會叫。因此，人之初本無善惡！
人來到世間，從呀呀學(xué)語開始就接受后天的熏陶與教化。在“善”的氛圍中成長，自然以“善”為主。在“惡”的氛圍中成長，自然以“惡”為主。
當(dāng)年武漢封城抗疫期間，有個享受副廳級待遇的人，居然在創(chuàng)作的“日記”中捏造出“火葬場遍地手機”的謠言。許多人都指責(zé)為何如此之“惡”，感到不可思議。其實她一直生活和成長于“惡”的環(huán)境中，所以在武漢抗疫期能“惡”語不斷，“惡”意不絕。不僅武漢抗疫期間“惡”，而且早就“惡”了，她還寫出了《軟埋》。
古語云：近朱者赤，近墨者黑。這就充分表明的，人的“善”與“惡”與接觸的氛圍、環(huán)境、人與事密切相關(guān)，緊密相連。用四川話來說，就是“跟好人學(xué)好人，跟倒端公去跳神”。
人之初本無善惡，全在后天的熏陶與教化。
這個問題歷史上已經(jīng)爭論了幾千年仍沒有定論！如同人活著到底是為什么至今沒有定論一樣，所以才要好好活著尋找答案！
人性到底性本惡還是性本善？古圣先賢的爭論中。曰惡的舉例說，一個雙胞胎孩子，當(dāng)母親給一個喂奶時，另一個就哭鬧，非要和對方搶著吃，說這是人性惡的具體表現(xiàn)。 曰善的舉例說，但凡一個正常人，看到別人落難，都會有惻隱之心，說這就證明人性本善。
其實，細想一下，人性無所謂善惡，均取決于外界的影響和侵染的。誠如一句名言所說：上帝造人是讓人一半是天使，一半是魔鬼。
所以，人活著需要修煉，需要反省，需要探尋生命的真諦！
人之初，無善亦無惡。善惡是在對社會的主觀認識。嬰兒，除了感覺，沒有認識與思維沒有情感，何來善惡。
如果人之初性本善，也就沒有“可憐天下父母心”了，人之初本來就是性本惡，弱肉強食的叢林法則是基于生存的基本原始本性，人類進入文明時代后以及生存法則的改變，不得不正視促進社會發(fā)展更利于人類良性生存，法則是束縛人類惡性的基本規(guī)矩，正因為本性之錯是惡，才有了做父母從小循循誘導(dǎo)什么是好，什么是壞；什么可以做，什么不可以做；一個脫離父母教育的孩子，惡性將會伴隨一生。
這還真難回答。是不是可以這樣？觀察5周歲兒童，因為4周歲知道些事情但思想又沒有被外界怎么影響（不包括語言和行為）。通過觀察，有少數(shù)好打人，可認為“性本惡”;多數(shù)不打人，甚至打不還手，可認為“性本善”。這樣，是否可作如下推斷？有“性本善”的人;有“性本惡”的人，而且“性本善”的人多于性本惡的人。
曾幾何時，我也認為“性本惡”，認為人的貪心之促進社會優(yōu)勝劣汰的源動力。但是現(xiàn)在看來這個想法有些偏激。
孔子所講的“性本善”的性，是要從兩個方面來思考，一是心性，二是習(xí)性。
我們常常習(xí)慣用我們的固有思維來判定性，和善。這就容易引起爭論。事實上性本善前邊有句話是“人之初”，是人！后邊還有“性相近，習(xí)相遠”。
既然是人，那么第一個問題，人干嘛來了？從《中庸》的第一句話就知道“天命之謂性”，天命，何為天命？還是兩個方面，如果把天看成是頭頂這片天，也就是六道輪回的天，那么人到這個世界是有緣起的，是有前因后果的。是為了來了緣的。所以伴隨著人的降生，命與運的安排，和誰有什么樣的，深淺的緣分，就是他來到這里的目的！從這個層面來說人的性不是心性的性，不是那個佛法里談的比較終極的“能所雙亡”的性，不是“不生不滅”的性。所以人性本善，就是人有趨善避惡的本能，但是由于引援投生的環(huán)境不同，造成的習(xí)性不同，所以人和人了緣的方式結(jié)果不同。因為習(xí)相遠，所以教育的重要性凸現(xiàn)。這就是習(xí)性
但是性本善不是從這一個方面說的。為什么呢？看《中庸》最后一段，“無聲無嗅，至矣！”看到這里我突然感到儒家思想和佛法的唯識宗很像！再看到《大學(xué)》的第一句話，大學(xué)之道，在于明明德，在于止于至善。那么他是突破人的局限性的，是在一個“大徹大悟”的基礎(chǔ)上談的一個新高度。就好像“明心見性，理上頓悟，事上漸修”一樣。這個時候心性無二。是脫離的善惡對待的本性，即善為智慧之用，有惡乎？有之！何為惡？煩惱即菩提！事實上從荀子的“性本惡”論，是引起人們對欲望的重視，達到“持戒持禮”的目的，其本質(zhì)是一樣的。
所以無論“性本善”亦是“性本惡”都是殊途同歸，方法不同，說的是一件事。
性本剛，不剛是要吃虧的！軟弱就是無能！
人之初，性本善。我認為人之初，有善有惡，是同時具有的，是最初的表現(xiàn)。我們看到可憐的人，我們會同情。這是“性本善”的一種表現(xiàn)，我們饑餓的時候也會搶別人的東西吃。這是“性本惡”的一種表現(xiàn)。
人性本自然，無所謂善與惡，不同條件的作用下，和諧打破才有了區(qū)別善惡的環(huán)境。社會化之后的人性被注入私有制的基因，也便有了人為化的標準，集體化的標準，社會化的標準。誰對誰錯，誰善誰惡，都是服務(wù)于人的需要，人的價值判斷！這個人可以是私有制社會的統(tǒng)治階級，也可以是公有制社會的人民，任何社會主流文化、主流價值觀都是服務(wù)于統(tǒng)治階級的。
我通過多年研究發(fā)現(xiàn)兩個說法都對。只是這個人之初所表述的時間點不同而已。說人之初性本善的人之初是指元靈在天誕生之時。說人之初性本惡的人之初是指人之肉體在人間誕生之時。因為有惡業(yè)在身，輪轉(zhuǎn)于六道。
我認為“人之初，性本惡”！人生下來就得吃，這是生存的需要；當(dāng)食物有限時就會發(fā)生爭搶，這是人與生俱來的天性“惡”！后來隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、物資的豐富，人們開始行“善”——“人的需求有限，夠用就行，人人都有生存的權(quán)利、人人都有享受生活的權(quán)利”！北歐國家貧富差距小，貪腐少，人們不刻意追求過多財富、喜歡享受“慢生活”；許多非洲人有錢就去狂歡享受，花光再掙。我認為這些都是最好的詮釋！而世界上還有一些人，生活充分有余，卻貪心不足、不顧別人死活，恨不得把天下財富全都據(jù)為已有任意揮霍、繼承萬代！沒有半點“善”，這是自始至終的“惡”，而且十惡不赦！
回答：人之初，性本善，還是性本惡？
回答：古圣賢遺留給我們的文化寶典“三字經(jīng)，從古至今一直被傳承頌楊。三字經(jīng)古故名思義就是由三個字組合的。三字經(jīng)的第一句就是人之初，性本善。從表面解釋就是說人那當(dāng)初從母體生出來到這個世界上，他她的性格，本性都是心地善良的，因為孩子從幼童到幼兒到少年時代這個階段”，他她們的內(nèi)心世界都是純靜美好的，沒有污點的。為什么人類的本性從當(dāng)初的善良又變得丑惡了呢？因為人類的生活環(huán)境和人的生活習(xí)性與有些人的自身本性所改變的原因。凡世間的人們，每個人從不同的角度都有貪婪之心的。人的私欲和物欲還有人類的本性性欲這三種欲望才導(dǎo)致最初“人之初 性本善，后三種欲望才導(dǎo)致人心變成了丑惡的。
我的論述在很多地方一定有不妥之處，望詩友、朋友們多提寶貴見意！?！?/p>
馬克思說過，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。也就是說人不僅是有著自然屬性，還有其本質(zhì)的社會屬性。人之初是矛盾的孕育過程，當(dāng)人之所以成為人，也就是說它已經(jīng)具有了矛盾性了，已經(jīng)成為了矛盾的統(tǒng)一體。善與惡是作為一對矛盾存在于人的統(tǒng)一體內(nèi)，善與惡體現(xiàn)與爆發(fā)是由人的外部條件相互促成的！
性本善
謝謝邀請！關(guān)于這個問題，我想，應(yīng)該從以下幾個層次來抽絲剝繭，逐步加以理解。
一、什么是“性”？
中國的儒釋道哲學(xué)系統(tǒng)，基本上都把它分為兩個層次，即：天性（或者叫本性）和習(xí)性。
所謂天性，這基本上是儒家的說法，其實就是道家所謂的“道”，佛教所謂的佛性（或者空性）。這個天性是一個人本源性的東西，它有什么特點呢？就是《心經(jīng)》講的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，也就是說它不受后天環(huán)境的影響，而它本身又能生化一切妙用（道德經(jīng)講“無中生有”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”），看不見摸不著，卻又時時刻刻受它的制約和影響（《中庸》“道也者，須臾不可離也”）。
所謂“習(xí)性”，就是后天習(xí)得之性，一個人通過環(huán)境培養(yǎng)出一些習(xí)慣，再由習(xí)慣慢慢形成一定的心性，這就是習(xí)性。所謂“近朱者赤近墨者黑”，所以，孟子的母親就深諳此道，所以，孟母三遷，為了給孩子從小不熏染上壞的習(xí)性。
其實習(xí)性也是一個中性詞，有好壞兩面，也可以培養(yǎng)好的生活習(xí)性，比如節(jié)約、敬天愛人，也可能沾染壞的習(xí)性，比如賭博成性。
二、性之善惡
從上述內(nèi)容，我們就可以看出，天性其實是不善不惡的，它的一切作為都具有規(guī)律屬性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，它也不會刻意表現(xiàn)出善，也不會刻意表現(xiàn)出惡。因為善惡都是人的后天分別思維。道是超越分別對待的。
而如前所述，習(xí)性則有善惡。
那么，既然天性（本性）無善無惡，為什么《三字經(jīng)》要說“人之初性本善”呢？這是因為：道的本質(zhì)雖然不可言說，但儒家的圣賢想要通過文字來教育教化（文化之謂）眾生遵循天道人道，為了讓眾生理解起來方便，行動起來有抓手，故而在文字上安立了天性的善義。
綜上：
1.人的天性本質(zhì)上沒有善惡，只有后天的習(xí)性才有善惡。
2.經(jīng)典上說“本性的善”，那是一種方便說法，是為了幫助教育眾生。
按照老的《三字經(jīng)》講，人之初，性本善。其實此說有點絕對化了。人本身具有可塑性，生在什么環(huán)境中，對一個人影響極大。孩子出生就知道吃奶求生，這是本能。孩子在成長過程中，看到自己家人的一舉一動，會給孩子帶來很大影響，有的家人見到孩子從外部撿到東西，鼓勵兩句，孩子就很容易形成拿別人東西的習(xí)慣，否則，孩子拿了外人東西，家人給他講清楚不應(yīng)該拿，以后一般他就不會再拿了。當(dāng)然也有例外的，因為每個孩子都生活在社會里，社會對孩子的影響也絕不能忽視。所以，我認為人性是可以改變的，家庭、社會、學(xué)校、監(jiān)獄……很多地方都是改造人性的場所！
性本私。[大笑][大笑][大笑]
人之初肯定是性本善的，但是，由于周圍的環(huán)境，競爭的壓力，資源的缺乏，自然形成了保護自己的一個方式，那么為了生存，為了保護自己，為了有更多的選擇，那就會變得從惡了！所以人們又見制定了基本的準則，比如說法律來制約每個人從“惡”的程度。
人之初，性本性，善者善，惡者惡。
論語中還說：擇其善者而從之，其不善者而改之。
三國志說：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
引用王陽明四句教：
無善無惡心之體 ，
有善有惡意之動 ，
知善知惡是良知 ，
為善去惡是格物。
所以不用糾結(jié)性本善還是性本惡，最終為善去惡是就對了。
人之初，性本無，后天影響是熔爐，放進狼群吃生肉，跟隨羊群食草族。
人之初，性本性。一個嬰兒哇哇落地的哪一刻，善惡已經(jīng)注定。為什么呢？比方說，有的小孩從嬰兒到讀書前這個成長過程，你可看得出來，有的小孩很溫柔，態(tài)度和藹，很親熱人，吃東西也很禮貌，也不自私，吃不完東西，也不亂扔，甚至還會給別人分享，有多余剩的交給老人保管，下次再用。還有的小孩處處則相反，我就不說，你想去吧！這是為什么呢？這些善惡因果，與父母基因祖?zhèn)饔幸欢P(guān)系。其次是成長過程中，跟著好人學(xué)好人，跟著賊神偷家庭。人的善惡本性，在出生的哪一刻，已經(jīng)注定一半或大半。又比方說，一個小孩，出生的哪一刻，注定他命中一大半是個善人，哪么在人生的長河中有人讓去殺人給錢，也許怎么說，他都不會干。反之，有的小孩，生下來在成長過程中，凡事都貪得無厭，逢事都乘人之威。這樣小孩長大成人之后，為了利益什么事都干得出來。包括殺人放火，打砸搶，離國離民為敵國辦事，只要有利，什么都干。(我這么說網(wǎng)友們怎么看)？
毋庸置疑，當(dāng)然是無善無惡，三魂七魄需要三歲到七歲方能成型，之后就開始受外界刺激，接受父母教育，通常與母親互動比較多，而為了整個人類的生存，母親一定會教善良的特質(zhì)，一方面這是女人的天性，一方面是社會需要，所以人之初性本善是有道理的。假設(shè)母親教育，長大以后應(yīng)該時時刻刻準備殺人放火，怎樣屠殺謀殺越多越好，那么整個人類必將都完蛋。
人之初，“性”既不善亦不惡?！白运健笔?人 原始就具備的本性，就如襁褓中的嬰兒，有奶吃就笑，沒奶吃就哭鬧，嬰兒的哭與笑還不能區(qū)分為善或者是惡，只能說是本能地暴露了人的“自私”這個本性。
“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠?！薄度纸?jīng)》充分運用了外因可以影響內(nèi)因的這個因果定律，告訴人們，若是要想使兒童成為道德品質(zhì)高尚的人，成為一個對社會對人類有益的善人，就必須給他營造善的美的環(huán)境，讓他“近朱者赤”，不要讓他去“近墨者黑”。有一個成語叫做“孟母三遷”，就是講的孟軻(孟子)的母親，為選擇良好的環(huán)境來教育孩子，三次遷居。“孟母三遷”這個成語出自漢代 趙歧《孟子題詞》: “孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教?！?/p>
要回答 \"人之初到底是性善還是性惡”的問題，我覺得 不能用孤立的思維習(xí)慣來考慮，因為“善”與“惡”是對于有知識，有情感的成年人而言的。對無知無識的“人之初”來說是不善也不惡的。如果一定要確定“人之初”是什么本性，我覺得“ 性本私 ”才比較符合“人之初”的本性。
孤立的觀念是不可取的，停止的觀點同樣也是不可取的。善良性格的人 在好的環(huán)境、好的教育條件下，可以使其更善，這是內(nèi)因條件與外因條件的良性循環(huán)。如果是個不善的人，譬如 史料上多有記載的，十惡不赦的江洋大盜，一旦覺悟，也會“放下屠刀立地成佛”的?！吧啤迸c“惡”這個道德觀念，不是一成不變的，是在相互影響，相互制約的條件中形成的。
因此，要回答好“人之初”的問題，必須要先去學(xué)好“唯物辯證法”，既要有唯物主義的觀念，又要具備辨證法的手段，才能在 為人處世與待人接物中 立于不敗之地。同樣道理，在“石塘網(wǎng)”中提出問題，也必須要掌握一點唯物辯證法的知識，不然的話，就會暴露出你的唯心主義觀念和僵化思維的缺陷來。
人之初，性本無。無善，無惡，無凈。就看世界世人怎么給孩子染色
我們受教育時前輩講的性本善。有人硬要跟到外國侵略者說性本惡，。人有上古之人，古人、今時之人、\"性本善\"，是從古至今進化而來，\"性本惡\"本來就是野獸，如要做上古之人，那就性本惡吧，中國人是性本善。
儒釋道這三家，佛家也是認可儒家圣賢的、這個人之初性本善、 這句話也是佛家認可的、因此 我相信人是本性本善的 、因為圣賢人說的話就是最靠譜的、若是普通人說的那根本就不靠譜、尤其是現(xiàn)代人 說的更不靠譜 、 基本上都是歪理邪說 、因此 我就相信古圣先賢說的話 若是別人說的我一丁點 都不信。因為他張嘴就胡說八道 尤其是現(xiàn)代更哨人、聽一個上當(dāng)一個、這個誤人子弟成了現(xiàn)代人的家常便飯、因為他根本就沒有信仰了 把信仰 全部都拋棄掉了 、在佛家講這個誤人子弟可是嚴重的大罪、他為什么要誤人子弟、就是因為他愚癡、因此 佛家講這個愚癡就是三惡道 畜牲道的、為什么說他是畜牲道的 因為畜牲就愚癡、因此 在佛家最忌諱的就是愚癡、人以群分 物以類聚 就是這個道理 。
人之初，沒有善惡之分，一切都是一張白紙，看后天教育和本身秉性，教育的好和秉性純良都能往好的一面發(fā)展，教育不好或者天性向惡的話就容易滑向惡的深淵。同時一個人身兼善惡，可能同時有大善也有大惡，只是善惡其中一個被壓制了，不外在表現(xiàn)出來，如果受到嚴重刺激可能從一個極端走向另一個極端。
謝邀！
性善惡！性是什么？
性的本義是人生而具有的特質(zhì)。
什么才是人具有的特質(zhì)呢？
也就是說，我們具有其它血肉之軀所不具備的特殊之質(zhì)。這個其它表示已知的動物或高級動物。
動物與人的區(qū)別是什么呢？
簡單的說就是性與心！性著天理也，心著己欲也。所以，動物從心乃思維也；人從心從性，人性思想意識也。
動物之軀的等級決定了它無性，命與身為一體；軀活命存，命死體亡；而且，身無性，所以，無善亦無惡，自然進化調(diào)節(jié)自然之態(tài)也。
人之躬的等級決定了他有性，身只是命的載體而已；命在身活，身亡命離；性存于身，為靜態(tài)，命為動態(tài)；乃人身之一陰一陽之謂道也。正所謂，陰中有陽，陽中存陰也；能辨者，謂之思想之知也。
什么是善？
善與善之者，陰陽調(diào)和也，天道也，禮也。能調(diào)和陰陽者，為善！此天理也，亦此一時彼一時之事也。因為，人道是發(fā)展與進步，所以，此善怎么能同彼善呢！是以，殺人無數(shù)也許非惡也，烏托邦卻絕對非善為也。
天之道者，陰陽也；人之道者，矛盾也，此亦心性也。
所以，從天者，陰陽合和則善之至善者也。從人者，矛盾之對立與統(tǒng)一也。
初者，人類之初與人之初？皆善至而善之者也。
此乃人命之禮，陰陽之大與矛盾之小者，大小乃一回事也。
人之初，心本善；心相近，性皆同。不知性，何知心？性為禮，心為躬；分而欲，合乃公。分之者，修己身；裕知者，為修心；發(fā)于行，是修身。
辨善惡，識矛盾；有主見，不盲從；修內(nèi)在，利于行；行之遠，性久存。矛盾者，為常態(tài)；同而異，有共識；異而同，不相謀。求同者，識大體；矛盾和，知行善；御大道，人事成。求異者，人神憤；國不寧，家不和；己心欲，鬼來擾；欺眾心，性不輔。
百年世，幽冥償；天在看，饒過誰！
轉(zhuǎn)為癡，轉(zhuǎn)為丑；轉(zhuǎn)為呆，轉(zhuǎn)為疾。
人之初，性本善，眾效之，乃天道；失一獲，得三年；失一德，疾三載；矛盾者，陰陽道；所欲遠，示為性；所欲深，顯為知；所欲淺，行路難；所欲短，惡相形。莫不預(yù)，命何貴？
不知天，莫道地；不知心，枉為人。知人者，必知命！知天者，必知性！
為道者，善惡明；善為久，惡為短；輔相用，道德弘；善道長，天地人；心性合，命得樂；上人者，為悟覺；以行知，永不輟。[大笑][大笑][大笑]
當(dāng)然是性本善
孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。”
孟子以為，仁義禮智，乃人之本性。何為本性？本性者，與生俱來，乃大自然賦與人的資質(zhì)、稟賦，人人都具備。因為沒有理性養(yǎng)護，而被貪嗔癡慢等習(xí)性侵蝕，導(dǎo)致“”性相近，習(xí)相遠”。
人性之善惡，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，眾說紛紜，莫衷一是。
我贊成孟子的哲學(xué)觀點：人性本善。
這是一體兩面！既有性本善，也有性本惡！陰陽同體，不可分離！小孩子才分非黑即白，非好即壞！成年人都知道一陰一陽之謂道！
都有
人之初性本善，還是人之初性本惡，說法不一，人有七情六欲，人最初性本惡，隨著人的思想進化，道德，修養(yǎng)，善良，是人性美的追求，但人性復(fù)雜，每個人身上都有劣根習(xí)性，關(guān)鍵是人的理性控制，所以，何以善，何以惡，是人思想價值和對人生觀的判斷。
本性不善不惡！
但因習(xí)慣“性”有善有惡！如同純凈的水本凈，即本性也，但因不同成度的污染而有毒或無毒便有了毒水或無毒之水是也！
再來本性如同太陽本無有暗，但因人類生活在地球上因地球的自轉(zhuǎn)而有了黑白晝夜！
太陽本來天天陽光明媚但因云霧所遮而時明時暗。舉不勝舉但愿有緣能從中受點啟示。
