儒家思想，先秦諸子百家學說之一，其形成歷史經(jīng)過了夏、商、周近1700年的發(fā)展之后，由孔子吸收這些文化并形成系統(tǒng)的理論所創(chuàng)立，孟子所發(fā)展，荀子所集大成的學術思想，一度曾成為中國的主流文化思想，影響著幾千年來中國人的思維和行為。一直到新中國成立的今天，仍然有很多人將儒家思想作為修身入世的指導準則，不僅在中國，在日本、韓國等東南亞國家，儒學也備受推崇。直至今日，喜愛儒學的人極力想將儒家復興，將國人的道德喪失歸結于儒家思想傳承的斷流，憎恨儒學的人認為儒家思想精華與糟粕同樣明顯，等級化分明，且重文輕武，導致中國遭受了多次滅頂之災。

中國歷代皇權更替時，都或多或少的對儒學進行修改，比較重大的修改有兩次，一是西漢時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒家思想為國學根本，杜絕其它思想體系，從此儒學成為正統(tǒng)思想，在具體實施上，董仲舒將道家、法家、陰陽家等有利于皇權統(tǒng)治的部分提取出來，與儒學相結合，發(fā)展成了新儒家思想。二是宋代朱熹作理學，朱程理學，是研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。在元、明、清三代，理學一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學，成為了百姓的心理支柱和精神寄托。儒家思想發(fā)展到今天，很多義理已經(jīng)脫離了本意。

1、等級制度

董仲舒根據(jù)《論語》中孔子所說“君君，臣臣，父父，子子”，并按照他自己的“陽尊陰卑”利潤，制定了“三綱五常”的道德規(guī)范，并因此作為其新儒家思想的核心。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。

我們來看看論語中這段：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”齊景公問孔子為政之道，孔子跟他說：君王做好自己的事，大臣做好自己的事，父親做好自己的事，兒子做好自己的事。齊景公對：說得好，假如君王做不好分內事，大臣做不好分內事，父親當不好父親，兒子做不好兒子，即使還有食物，我又哪里有心思吃得下。論語中孔子想表達的是眾人各司其職，各謀其政，社會分工雖不同，但只要人人都做好了自己的事情，那么整個組織才能和諧共生。而后孟子提出：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，其言論也只是提出了五倫的道德規(guī)范，董仲舒之流，為了服務皇權統(tǒng)治，加上自己學問不精，罷黜百家，獨尊他自己制定的新儒家，可謂害人不淺。何謂“陽尊陰卑”？易經(jīng)有云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣！天在上為“尊”，地在下為“卑”，天在上，地在下，乾坤由此排列成行。三綱五常發(fā)展到后來出現(xiàn)了：君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡，多么的迂腐！

2、對女性的輕視

先說明一個成語“男尊女卑”，這個詞匯沒錯，為什么說沒錯呢，上文也說了，尊卑原意并不是指高貴和卑賤，只是后來人們將尊卑用于形容地位高低，為什么說男尊女卑，因為男性陽盛陰衰，女性陰盛陽衰（當然陰陽反背的同性戀是例外），男主動，女主靜，男女有別，陰陽體現(xiàn)在身體器官上也有著明顯不同，表現(xiàn)為男女在性格、思維方式、腦細胞差異、強壯程度、外部刺激反應能力、社交能力等等方面都存在不同，因此男女就像陰陽的一體兩面，屬性不同，卻是缺一不可。而在古代，冷兵器時代，兩國交戰(zhàn)或者群體糾紛都是靠的武義和拳頭，所以男主外，女主內是社會發(fā)展需要，在母系時代，因為當時人類人口稀少，部落之間靠的是人口基數(shù)決定地位，當時醫(yī)療水平又低，人口存活率很低，所以表現(xiàn)為女尊男卑。

上文是為了引出儒家的“三從四德”思想，“三從”指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功?，F(xiàn)代人攻擊“三從四德”，大多是覺得女性被小看了，地位下降了，變得不重要了，實則不然，我們上面說到了冷兵器時代男女屬性上的不同就決定了男女的分工不同，并不存在哪一方無足輕重的說法，就比如現(xiàn)代社會，當官的重要，清潔工的同樣重要，社會職位不同，只要各司其職就好了，當然了如果當官的覺得壓力大，可以去當清潔工，清潔工想一展宏圖，也可以去當官，有人會說了，你這是癡人說夢，目前文化下當然是癡人說夢了。

言歸正傳，“三從四德”很符合當時的社會需求，人文環(huán)境?！叭龔摹奔词狗旁诋敶矝]說錯，除非人類的社會結構關系發(fā)生變化，否則永遠不會過時，女人幼年時依靠老爸，出嫁了依靠老公，老公去世了靠兒子撫養(yǎng)，這話也可以這樣說：男人幼年時靠媽媽教育，結婚了靠老婆扶持，年紀老了靠女兒撫養(yǎng)?！八牡隆狈旁诋敶膊贿^分，德行修養(yǎng)維系著社會關系，體現(xiàn)著一個人的素質操守，古代“四德”的制定當然是參考的當時的人文環(huán)境，男性的道德規(guī)范還要更多?！叭龔乃牡隆卑l(fā)展到后來，確實偏了，從董仲舒“男貴女賤”的思想制定新儒家之后，就開始越偏越遠了，比如后來的“裹足”，后人寫的“女子無才便是德”等。

3、中庸之道導致思維僵化

當代有很多人認為，中庸之道導致平庸，導致懦弱，導致不思進取，導致整個社會腐朽呆板，導致了麻木不仁，導致了國家的軟弱無能。

我們來看看儒家關于中庸的闡述，中庸的最核心理論其實是這句：中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。何為“中”“和”？喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。自然之道，在乎中和，不偏不倚謂之中和，舉個例子，對應在為人處世上就是既不驕傲自滿，也不妄自菲?。患炔蝗鞘巧?，也不唯唯諾諾；既不欺善，也不怕惡；既不張狂，也不甘平庸……要達到中和，非要經(jīng)歷一番歷練不可，以中和之道立身處事，方能排除萬難，克服挫折，從而超越生活，從而喜怒哀樂不形于色，從而七情六欲皆發(fā)而中節(jié)。后人將中和之道理解成了導致平庸、導致懦弱，是理解上的錯誤。

至于其他的一些誤解，比如說儒家重文輕武、限制了思想、過度的理想化、為統(tǒng)治階級服務、鋪張浪費的喪葬文化等，很多是后來人篡改了原意或者理解出現(xiàn)了偏差。

1、因時代背景產生的局限性

上文說了，儒家文化為做人的文化，這種文化必定會受到其時代背景的影響而制定，比如男女職責的細化分工，再比如一些喪葬文化，皆有其時代的局限性，應綜合分析，權衡利弊。

2、因使用范圍產生的局限性

儒家只是諸子百家中的一門學問，他的主要立意還是闡述人道，即人類入世生活所有息息相關的事物。正因為儒家只是闡述為人之道，所以在闡述人性本善還是人心本惡時是很難得出結論的，反而給后世造成了誤導，孔子不語怪力亂神，論語在闡述人道之外的事物就顯得很無助了。儒家講修身的層級是修身齊家治國平天下，并沒有講清楚為何要修身，以及平天下之后又歸于何處，終究還是解釋不了人類的終極問題“是誰？從哪來？為什么來？又去哪里”。

3、法治的忽視

儒家太寄希望于教育，側重人治，忽視了法治，而法治的核心，正是先秦法家所闡述的理論，道儒法三家，側重的核心不同，道家主述天道，儒家闡述人道，法家側重講應事。儒家重視提高人的修為道德，也是過高的估計了人的自覺性，導致法治的疏忽。

儒家思想在當代還是有很大的教育意義，長期以來，我們受假儒，腐儒的影響，導致對儒家有很深的誤解，所以我們今人學習傳統(tǒng)文化，要善于甄別，勤加思考，不盲從，取其精華，去其糟粕。

毫無疑問，儒家的思想對中國歷史、世界文化都有深遠的影響，不然儒家思想也不會在歷史上如此跌宕起伏，或被抬到至高無上的位置，或被打下九層地獄。從儒家的實際功能來說是對我們中華民族，對我們漢人的性格與價值取向具有決定性的作用。

第一，儒家文化淵源流成，已成為我們民族的根，我們必須從中吸收養(yǎng)分。儒家文化經(jīng)過了從孔子強調的仁禮樂到董仲舒的經(jīng)學儒家再到朱熹的理學儒家，是一個不斷發(fā)展調整的過程。在這個過程中忠、恕、孝三個核心價值觀點一直沒有變化，變化的只是依據(jù)生存環(huán)境和功用目的的內容取舍而已。忠、恕、孝是一個社會保持穩(wěn)定的內在人心的最高提煉，同時具有極大的可操作性。三千年來無論誰當政，社會如何變遷，太平盛世還是兵荒馬亂，儒家這三個核心價值觀始終是中華民族屹立于世界民族之林，始終是保持中華民族內在凝聚力的源泉，因為它們符合一個社會存在的最基本的人性良知。在當代同樣如此，談專業(yè)化職業(yè)化其核心是忠，談妥協(xié)寬容的概念其核心是恕，談社會和諧也離不開一個孝字，不能感恩父母又怎么能對他人表示善意呢。

第二，儒家文化的內在邏輯缺乏足夠深入的探討，這是其自身和后人闡述過程中的一大局限。從儒家不斷發(fā)展的歷史中，直到朱熹的儒家理派也對儒家思想內部結構的合理性缺乏邏輯的深層次闡述。儒家表現(xiàn)出的是帶有強烈的規(guī)矩感表象，在人們的普遍認識中儒家思想就是在那反復闡述沒有規(guī)矩不成方圓，非禮勿視非禮勿聽的認知僵硬感。再加上被統(tǒng)治階級作為功用的目的來使用而一定程度上脫離了思想自身的獨立性，于是更被人詬病為固化階層，麻痹思想的道具。也就是說儒家思想的局限性一個是被他人作為工具時表現(xiàn)出的獨斷專橫，但其實儒家思想只是被人利用的工具而不是儒家思想自身的問題。儒家思想自身的內在局限實際是它拒絕了邏輯的審問。儒家思想只意識到或者說領會到了社會性的人倫必然需求，總結出了忠、恕、孝的理性規(guī)則，而這些理性規(guī)則的表達借助了人倫的可感知性，從而將自身陷入到了公理的不可辯駁的地步，這正是其取消了進一步邏輯分析和推理的原因。儒學的可感知性價值太大使得他不自覺的忽視甚至拒絕邏輯的推理。人倫的社會在自然的發(fā)展中是一個歷史的階段，而邏輯是從先驗到認知的唯一可靠的思維工具，因此必須也將儒學放到邏輯的思辨中，這就是當下儒學局限的本質，它難以找到與現(xiàn)代科學、當下新變化的有效連接，從而讓人引起誤解。

第三，儒家文化在現(xiàn)代社會必須進行揚棄，才能發(fā)揮出其核心思想的最大光芒。有人一聽說儒家有局限性就將這種認識等同于否定，這種認識要不得。其實如果能將儒家從人類社會生存和發(fā)展的內在邏輯的關系說的更清楚些，即儒家認為忠、恕、孝是人倫社會的基本構造，是人與人之間保持合作的最佳選擇角度去闡述是完全成立的，可以從人的本性、社會的本性以及中華民族的文化為什么是唯一流傳下來的古文化而生生不息來充分說明。同時在現(xiàn)代，中國自身的發(fā)展以及日本用忠、韓國用孝等實證角度都可以做出有力的說明。限于篇幅不在此展開論證，但我們必然知道儒學如果能以邏輯的方式論證合理，那么我們根本就無需擔心其他思想的入侵，也不必僅守成外在的規(guī)矩而以更大的胸懷懷抱世界之有用之辯證思想，懷抱科技的發(fā)展，懷抱民主公平公正的思想。因為儒家的思想是保證人類社會人倫安定的條件，在安定的基礎上才談得上發(fā)展或者說更好的發(fā)展。

民族的才是世界的，把儒家思想放到世界文化之中才是表明我們表達民族自信心的最好方式。

從“三綱五常”到“刑不上大夫，禮上不庶人”以及中庸之道等等儒家思想的代表話語中便可看出孔子創(chuàng)立的儒家思想就是束縛老百姓行為和思想的準則，地地道道、完完全全是維護統(tǒng)治階級利益的御用工具。

日常行為當中儒家提倡的是循規(guī)蹈矩，君為臣綱，父為子綱，夫為妻鋼。核心就是讓老百姓服從統(tǒng)治，不可越雷池一步。

愚民思想也是儒家思想的重要部分，“民可使由之，不可使知之”，老百姓不必知道為什么這樣做，你只管去做就行了，原因和理由不是老百姓需要知道的。

中國幾千年來在儒家思想的束縛下，人們從行為到思想都被桎梏著，這種文化不容許個性的生存，文化上絕對單一的統(tǒng)治帶來的是自然科學被壓抑，更不用說有科學發(fā)明創(chuàng)新，當然儒家文化也并非一無是處，它使華夏子孫緊緊的凝聚在一起并延續(xù)至今。

儒家思想的局限性是維護既得利益集團的利益，支持上層對下層的剝削壓迫，下層人民無條件地服從上層人的統(tǒng)治。