這句話我們今天的解釋是：世上女人和小人一個德行，不好管理，養(yǎng)不熟。后面還跟了一句：“近之則不遜，遠則怨?！蹦愀麄冏叩锰?，他們就沒大沒小沒尊沒卑，忘記了身份；如果離他們遠一點，他們又口生怨言。
因為這句話，老夫子被扣上了兩頂大帽子：道德歧視和性別歧視！
不過，由于對古文的理解，和語境、環(huán)境的差異，這句話的含義恐怕不是那么簡單，孔子也不會無緣無故跟女人較勁。否則就會遭追問：難道你媽就不是女人嗎？
“女子”不是女子
孔子是政治家，思想家，不是居委會大媽，眼光不會盯在家長里短，他的每句話都是圍繞理念展開。所以，孔子絕不會那么膚淺地罵女人，這里的“女子”，也不是泛指女人。
孔子一生致力于恢復周禮，希望他的政治理念被采用，他一輩子奔走天下，四處推銷他的思想。所以，孔子說話的對象，主要針對執(zhí)政者，也就是諸侯國國君。
國君身邊的女人主要是什么人？當然是后宮的妻妾們。所以，這里的女子，就是指國君的妾室，不包括妻。為什么不包括“妻”，因為妻只有一個，妾卻有無數(shù)，妻好管理，妾不好擺弄。
按照宗法制，妻是家庭的女主人，即使分享不到男主人的愛，她的家庭地位動搖不了。妾就不同了，妾不光不是家庭的主人，甚至連人都不算，是財產。這么多地位低下的女人聚在一起，結果就是激烈的生存權利斗爭。
所以，宗法制對女人來說很不公平，除了一位女主人，剩下的女人都必須想方設法為自己“正名”，這是人性所驅，不可避免。
妾室爭取權益的唯一出路，就是獲得男主人的寵愛。狹窄的出路，導致妾室們都使盡手段，魅惑共有的男人。當然會導出一個結果：得寵的時候恃寵而驕，甚至忘記了自己的身份，以為自己是女主人；失寵的時候就期期艾艾，口生怨言。
這種現(xiàn)象發(fā)生在一般士大夫之家還好，假如發(fā)生在國君身上會怎樣？那就是嫡庶之爭的政治動亂！所以孔子說：國君們吶，這種現(xiàn)象很危險威脅，極有可能因尊卑倒置引發(fā)國家危機！
“小人”不是小人
孔子所說的“小人”，不是道德評判的形容詞，而是只一個特定的群體——小宗之人，簡稱小人?！靶∪恕笔窍鄬τ凇按笕恕倍裕创笞谥?。所謂“大宗之人”，就是妻生的兒子這一脈系，俗稱“嫡系”。所謂“小宗之人”，就是妾（庶妻）生的兒子這一脈系，俗稱“庶系”。
妻與妾為何要有地位上懸殊的差別，就是為了分出大小宗；分出大小宗的目的，就是為了明確繼承法統(tǒng)；明確繼承法統(tǒng)，就是為了防止內部分裂殘害，導致家族勢力衰退。
也就是說，宗法制為了維護統(tǒng)治階級家族利益的長期優(yōu)勢性，人為地剝離出了“小宗之人”，犧牲他們的利益，以保障“大宗之人”所代表的家族利益長盛不衰。
所以，“小人”的地位跟妾室一樣，被法律所歧視和固化；“大人”和妻一樣，受到法律額外保護。
“小人”們當然要有怨言，本來爸爸的政治權利，當兒子們都有資格分享，憑什么被“大人”獨吞？可是法律就是這么規(guī)定的，“小人”們只能跟“女子”一樣，取媚于“大人”，希望能獲得更多的利益，比如分財產的時候，能多分一塊地。
所以，在“大人”的眼里，“小人”跟“女子”一樣，你對他好一點，他就沒大沒小，忘記了身份，你對他撂臉子，他就口出怨言。
孔子還是那句話：國君們吶，這種現(xiàn)象很危險，極有可能因尊卑倒置引發(fā)國家危機！
孔子的道統(tǒng)宣言
既然“女子”不是泛指女人，“小人”也不是道德概念，這句話就不存在道德歧視和性別歧視，那么我該如何理解老夫子的深意呢？
1.禮壞樂崩的根源在“女子”和“小人”
孔子認為，當時的社會已經處于禮壞樂崩狀態(tài)，上下失位，沒有尊卑。這種混亂的引發(fā)點，就是家庭（族）個體，對“女子”和“小人”管理的混亂。
①偏寵“女子”帶壞禮樂
孔子曾說“吾無未見好德如好色者也”，一句話點破了人性的薄弱之處。妻的地位再正，也架不住美艷的妾室沖擊，所以，“小三”翻身，嫡庶倒置的現(xiàn)象比比皆是。
妻妾關系的界定，絕不是為了男人的生理快樂，而是法統(tǒng)需要，一旦出現(xiàn)妻妾易位，嫡庶關系就是一百八十度逆轉。哪怕不發(fā)生易位，僅僅是等級差距的消弭，也會帶來以下犯上的亂局。
比如周幽王獨寵褒姒，結果王后冤死，太子逃難，引來申國勾結戎狄攻破王城，周幽王身死的悲劇。再比如，曾經與孔子鬧出緋聞的南子，寵幸過于后，引發(fā)她與太子之間的政治斗爭。
所以，處理不好“女子”管理，結果跑不掉家族尊卑失常，輕則內亂，重則遭遇外患。
②“小人”得勢摧毀禮樂
“女子”管理混亂，伴隨而來的就是“小人”得勢。說穿了，宗法制社會下，“女子”爭寵的最高目標，就是希望從“小人”變“大人”，至少縮小與“大人”的差距。所以，“女子之爭”必然演化為“小人之爭”，“小人之爭”是“女子之爭”的必然結果。
由此，到了“小人之爭”，矛盾就升級了?！芭又疇帯笔莻€體呈現(xiàn)，“小人之爭”則是群體利益的呈現(xiàn)，到了這一步，就是家族內部的相殘！比如晉國庶子“奚齊”由“小人”變“大人”，原來的“大人”申生慘死，包括重耳、夷吾等“小人”，群體性反叛，晉國一蹶不振。
春秋戰(zhàn)國的各諸侯國衰亡，“小人之爭”幾乎是共同的因素，所以孔子都無可奈何地說“難養(yǎng)”，不好辦。
2.社會動蕩的根源在“女子”和“小人”
“小人之爭”再發(fā)展一步，它影響的不再是一個家族，而是一個國家；也不再是一個局部時段，而是一個歷史時期，綜合起來就是社會秩序的徹底崩塌。
①嫡庶倒置帶來君臣失位
孔子曾經用一句“君君臣臣父父子子”打動了齊景公，齊景公說：君不君臣不臣，到手的美味我都吃不到嘴里！原因是什么？還不是身邊那些以下犯上的大臣？
要知道，春秋戰(zhàn)國時期的臣，跟帝制社會的臣不一樣，他們都是按宗法制，降格繼承家族政治遺產的“小人”?！靶∪说脛荨卑l(fā)展到終極階段，就是君臣失位，“小人”反控“大人”。
比如可憐的齊景公，他被崔氏、慶氏、公孫氏、呂氏等，一群姜姓家族的“小人”們架空，活得像傀儡。他的哥哥齊莊公比他還要慘，直接被崔杼干掉了！
②君臣倒置帶來政治動蕩
孔子一生致力于恢復西周秩序，諷刺的是，為了實現(xiàn)他的理想，他不得不投靠在被他鄙視的“小人”和“女子”門下。比如在衛(wèi)國求助于南子，在魯國，靠季孫氏的抬舉，才獲得了第一次做官的機會。
孔子一度獲得魯國和齊國國君的信任，最終都以失敗告終。因為他所倡導的禮制，本質上要損害“小人”利益，所以他逃不出被“小人”驅逐的命運。春秋末期，各諸侯國的通病，就是國君被“小人”架空。
比如魯國的三桓孟孫氏、季孫氏和叔孫氏，三個“小人”把持國政，國君就是個橡皮圖章。好玩的是，作為本氏族的嫡系，他們又被自己的家臣“小人”架空。比如陽虎，曾經軟禁季桓子，代替季桓子一手操控國政。
③政治動蕩帶來國家衰弱
魯國以下犯上，“小人”與“大人”，“小人”與“小人”，“大人”與“大人”之間，因為復雜的利益關系，打得一一塌糊涂，魯國日漸衰弱。
孔子認為，當時社會的病根就在這里。要解決這個問題，逐級向上反推，源頭就在于對“女子”和“小人”的管理。
同時孔子也不得不承認，這個問題很難解決，太親近不行，太遠也不行。解決方案孔子沒給出，但是警報鈴他拉響了。
3.只有身份歧視，沒有道德和性別歧視
如果按我們今天的視角正確理解，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，它不包含道德歧視，也沒有性別歧視，只有階級歧視、身份歧視。
宗法制社會就是以血緣關系為基礎，建立的等級社會，在這個社會結構中，“女子”和“小人”所構成的“小宗”，是倒霉的群體，他們只能降一個層階。所以，孔子口中的“女子”和“小人”，不是自然屬性上的群體，而是階級等級屬性上的群體。
結束語
孔子為什么拿不出解決“女子”和“小人”管理的方案？很簡單，這就是無解的題！
宗法制為了維護統(tǒng)治階級的利益，必須首肯他們擁有“繁衍特權”，以壯大家族勢力，這就是“役夫多妾制”的來源。可是繁衍的后代太多，又容易導致內部的利益分裂，所以必須“資源集中”，這就是“一夫一妻制”的來源。
可是，這兩個制度天生存在不可調和的矛盾，唯一的解決辦法，就是男主人自我克制。很顯然這東西靠不住，孔子也設計不出一套控制個人欲望的系統(tǒng)，所以只好說“難養(yǎng)”，而不是告訴國君們“如何養(yǎng)”。
從孔子的這句話里分析，這就是他的封建思想在充斥著大腦和意識，這種認識在當今社會就不適合。其實孔子的論段之所以流傳于世，主要還是他的論語及思想，服務于當時的歷史現(xiàn)狀，也被歷代文人和朝代所推薦。在今天，我們雖然尊重孔夫子，但是，我們只能取其精華，不能全部照搬。
我們不曾想過，其實在三從四德，封建君主制度的古代，女人受著層層的碾壓。與當今現(xiàn)代社會格格不如，因為，沒有女人參與的社會肯定是不完整的。
當然，還有，我質問孔子先生，你的母親是不是也是小人，我猛然想起一句話，你罵別人的同時，其實，也是你在罵你自己。之所以，這句話只能在當時的環(huán)境和社會起作用。
所以，我們只能辨證的取其精華，不能全部所取。
我們今天學習他的思想，主要還是學習他好的一面，我們不能照搬全部，以取之精華，丟棄糟粕，只有這樣，才能適應社會，有益于大眾。
《我今天的問答全部都是憑自己的所感，做出的回答。》
謝謝
關于《論語·陽貨篇》所載：“子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨?！弊罱鼛啄陣@這句話爭論很多，多數(shù)人據(jù)此認為孔子骨子里歧視女性，雖然很多人就此寫文章發(fā)表自己的看法，但時至今日，筆者未看到令人滿意的論說現(xiàn)世，故筆者將這一問題再次提出，與大家一起探討。
探討這一問題，先從孔子所生活時代的社會背景聊起。孔子所生活的春秋時期及以前，中國社會大底將社會成員劃分為兩個階層：一、做為社會管理者（官員）的貴族階層，也就是孔子所在階層。二、與貴族階層相對應的被管理者，平民階層。在孔子及孔子以前的時代，將這兩個階層分別以“君子”與“小人”來指代。
筆者的這一觀點《論語》中的一些記述可以為之提供佐證，如《里仁篇》：“子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！奔啊?strong>子曰：君子喻于義，小人喻于利?！薄队阂财罚骸?strong>子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒?！钡?。從以上諸節(jié)記述可以看出，孔子將當時的社會人分為了“君子”與“小人”兩個群體。
現(xiàn)在，應該有人會提出質疑，“君子”代表著品格高尚的人，“小人”代表著品格卑劣的人，在筆者的口中怎么變成為代表著社會的兩個階層了呢？在孔子所生活的時期，“君子“與“小人”雖然已開始有了人品格上的指代性趨向，但在孔子生活的時期及以前，“君子“與“小人”的指代主體還是社會中的兩個階層，“君子”與“小人”完全轉化為個人品格的指代大約是一千年以后的事情。
有人還會繼續(xù)質疑，說你以上舉的例證中“君子”與“小人”是人品格上的指代性不能被排除，也就不能說“君子”與“小人”指代的是社會的兩個階層。那好，看《雍也篇》：子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！边@里的“君子”顯然不存在“道德品質高尚”的指代性，他必須要經過“博學于文”并“約之以禮”后，才能達到“弗畔矣”（不離經叛道），因為一個普通的或品質上有瑕疵的人，經過“博學于文”并“約之以禮”后，同樣能達到“弗畔矣”。
再如《憲問篇》：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！北竟?jié)之“君子”不是“道德品質高尚”的人的代名詞更明顯，首先，如果這一時期的“君子”指代的是道德品質高尚的人，那就不會存在孔子所說的“三戒”問題，更重要的從“少之時，血氣未定，戒之在色”看，被孔子冠以“君子”的人具有天生性。
還有《陽貨篇》：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！北竟?jié)中“君子”與“小人”，不具有人品格上的指代性，而是分別指代社會的兩個階層非常明顯。本節(jié)中的“君子”，因其貴族（官員）的身份，手中掌握著權利，若其“有勇而無義”，必然會造成政局動蕩（為亂）；而“小人”“有勇而無義”，因其平民卑微的身份，頂多能干點兒殺人越貨的勾當（為盜）。
另外還有一部比《論語》早的書《周易》，其《剝卦·上九爻》：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬?！边@句話的大意是：堆積如山的財富與糧食被高高在上的君子們占有，用也用不過來，君子們出行也要乘坐華麗的車子，而饑寒交迫的小人（底層民眾）被剝削得連居住的房子都沒有了。從《周易》中記載的這句《爻辭》看，古人用“君子”與“小人”指代社會中的兩個對立的階級完全可以確定。
大體介紹完春秋時期的社會背景后，讓咱們再回到本文的問題上，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，這句話代表著兩方面的關系，且這兩個關系是供養(yǎng)關系，很顯然“女子與小人”處于同一關系“小人”階層內，“養(yǎng)”他們的那個人則為另一關系，即“君子”階層內。從這句話的語境看，是孔子對“君子”階層內的某一個人的告誡，提醒“君子”要謹慎處理好自己與受自己供養(yǎng)的身邊的“小人”的關系。
《史記·貨殖列傳》載：“中山地薄人眾........，丈夫.......，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯?！睆摹妒酚洝返倪@段記述可以看出，與“君子”存在著“近之則不孫，遠之則怨”的矛盾有兩類人：一、侍奉“君子”飲食起居能得“君子”歡心的仆人和為“君子”提供娛樂服務的倡優(yōu)，這類人為男性。二、以色相為“君子”提供服務的女性，包括侍妾、歌舞姬等，而且，古籍中“女子”連用處很少，在孔子所處的時代，很有可能就是用“女子”指代用色相為男人服務的女性?？鬃由畹臅r代，“小人”階層（底層平民）中也只有這兩類人與所謂的“君子”階層，能夠有點對點的供養(yǎng)關系。
其實錢穆先生很久以前就對孔子的這句話做出了準確的解釋：“只有家里的妾侍和仆人最難養(yǎng)。你如和他們親近，他將不知有遜讓。你如和他們遠了，他便會怨恨你?！敝豢上уX穆先生的解釋不夠全面，也未能加以詳細說明。
孔子的這句“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”，顯然是針對男人與女人中的一極少部分特殊群體而言，絕沒有歧視女性之意?？鬃哟笫?，自己的母親是女性，他怎么可能歧視女性，女性同胞們以后無需再為孔子的這句話而糾結了。（圖片來源于網絡，如有侵權請聯(lián)系刪除。）
謝邀?？鬃邮侵袊鴥汕Ф嗄陙砣寮椅幕?、圣賢人物的代表，萬世師表，不但國人在研究他的文化思想，而且孔子學院也遍及世界一百多個國家和地區(qū)。
孔子在《論語》“唯女子與小人難養(yǎng)也”的言論，卻引起千年的爭議。后來，從多方面的閱讀和理解，直至今日卻有另一番感慨——其實孔子的這句話是我們后人誤解了。
首先，在《論語》里確有這句話，從字面來看確實是把“女子”與“小人”歸為了“難養(yǎng)”的一個類別。這句話的原話是：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨?！?/p>
其次，關于孔子的言論和書籍很多，但在其他史料中從未曾發(fā)現(xiàn)過，孔子對女性的不尊重。相反，孔子和哀公有段對話：“明王之政，必敬其妻也。有道，妻者親之主也。敢不敬與？大王之道如此，則國家順矣?！币馑际蔷鯙檎紫纫幚砗梅蚱?、父子、君臣之間關系。首先，是夫妻關系，君王成婚要重視婚禮，平時還要尊重和愛護自己的妻子。
所以說孔子并非是不孝之人，而且是很尊重女性的人。所以孔子這句話也并非是統(tǒng)稱所有世間的女子，而是指那些在君王身邊爭龐獻媚的下人。而恰恰用了個“唯”字，也就是說，也只有這樣的女子和小人，才是難以相處的，不能近也不能遠，“近之則不孫，遠之則怨”。
其實孔子說的話，女人小人也難養(yǎng)也，在那個時代背景，一個有權有勢的男人，可以娶很多的妻妾，老夫取少妻，早晚人家地，你說你六七十歲了，還娶一個十七八歲的姑娘，難得跟他一心一意，在那個時代背景下，也就造成了這句話的來歷，不管男人和女人都有君子和小人，你像男子大丈夫，難免妻不賢子不孝。你像水泊梁山，玉麒麟盧俊義老婆與家庭的管家勾結，還有姜太公的老婆，小人就是當面一套，背后一套，你成功了，她笑嘻嘻，你失敗了，他落井下石，背叛了你，女人就是頭發(fā)長見識短，就是這句話，他也不都那樣，你像劉邦媳婦，還有朱元璋媳婦，朱元璋放牛，劉邦是啥也沒有，和他的媳婦一起種地，這不都是例子，男女都有好人壞人之分。
子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨?！?/p>
女，通汝，你的意思。
小人，指不向學的普通人。
養(yǎng)，意思是伺候、相處。
夫子說:你們這些學生啊和不好學的普通人一樣難相處啊，親近點吧恭敬就沒有了，疏遠點吧就開始埋怨了。
歷史問題歷史分析，這句話并沒有普遍意義，因為這是孔子針對衛(wèi)國夫人南子說的。
在孔子周游列國的過程中，其他國家可能因為國內君臣矛盾問題而使孔子無法立足，但只有衛(wèi)國是因為夫人南子插手政事，出現(xiàn)許多矛盾。
孔子在衛(wèi)國時，曾受到衛(wèi)靈公禮遇。衛(wèi)靈公一向有愛護賢才的美名，實際上要看夫人南子同不同意。這里倒也不是南子威勢逼人，而是南子太過美貌，讓衛(wèi)靈公甘愿言聽計從。
而孔子當然認為這不符合禮，因此一直沒有去拜見南子，結果最后因南子在衛(wèi)國的影響太大，不得不去拜見，留下了人生的一個污點。
所以孔子才說:“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！?/p>
如果從普遍意義上看，就不要用“平等”的概念去理解它，而是用人性去理解它。顯然，男女關系過分接近會違背禮法，而過遠則造成夫妻關系梳理，導致怨懟。
這就與男人之間的關系不同，男人之間的關系可以是“君子之交淡如水”，而不會產生情緒，女子則較容易情緒化，所以這里就有了“中庸”介入的空間，如何把握一個合適的度，使得男女關系既不太遠，也不太近，當然是用禮。
至于孔子的母親顏征在，是一位非常偉大的女性，孔子對母親也非常孝順，絕無可能說自己母親的不是。但這里孔子將女子與小人并列，應該是男人的世界可以分為君子與小人，女人的世界應該怎么樣分呢？再加上雖有個別女性站在權力巔峰，但主流仍然是男性，故而孔子也沒有針對女性問題深入探討，只以女子代表，而其實女性之間也有偉大的女性和墮落的女性。這是孔子的歷史局限性，而與什么“平等”“平權”毫無關聯(lián)。
這句話到底錯在哪了？就一個“難養(yǎng)”，到底怎么侮辱女性了？
男同胞們有沒有說過“我家老娘們真難伺候”？然后說這句話的時候，需要考慮一下自己媽媽么？段子手們編排的關于女性的段子，哪個也比“難養(yǎng)”更“勁爆”吧，他們忘了自己也有媽媽么？孔老先生就稍稍發(fā)個牢騷，到底犯了什么彌天大罪了？
另外，人家孔老先生說了依據(jù)，你覺得人家說得不對，你把錯誤指出來呀。普遍意義上，女子是不是“近則狎遠則生怨”？這個特點，是不是“難養(yǎng)”？
對了，尼采說要跟女性打交道，得隨身帶著鞭子，你們把“西方”的philosophy業(yè)者關于女性的論述都翻出來，看看比這個“難養(yǎng)”如何？你們倒是不問問他們有沒有媽媽么？
話說孔老先生一生留下那么多觀點，就說了這么一句關于女性的話，還是如此的委婉與自制，這得是多深的涵養(yǎng)??！你們竟然還能把這句話當成歧視？可見老先生有多尊重女性了。
謝謝邀請！以前已經解釋過了，這里的女人引申喻義為嬌嬌嘀嘀，女音。借指婆婆媽媽，立場上不堅定的人。小人指的是一闡提，驕橫，跋扈，傲慢，疑心重只顧眼前利益的人。這兩種人很難教導和感化的。
對于孔子而言，這里小人和女子是加引號的。人非圣賢，孰能無過。所以，看做什么事情，看在特殊環(huán)境中采取何種立場。許多情況下，人是被迫違心做某些事情的。如果這個人本性不好，品德低劣，同時，做事情帶有嚴重偏見，那就要警惕了。在儒家眼里，女性是有嚴格的要求的，不是想做啥就能做啥。女性如果做出了不符合封建道德的事，那就不是和小人一樣了。還有好多話要說……慢慢再談吧！
我的理解是：女人的思維方式和小孩的思維都不靠譜，另男人勞心勞力才能教化！
我沒文化，幫不了你了[呲牙]
唯女子與小人難養(yǎng)也的下一句是：近之則不遜，遠之則怨。我們都知道孔子的學問同樣也吸收了老子的學問（兩者同出一年代，孔子曾多次去找老子尋道交談）那么老子道經第一篇就已經告訴世人，名可名也，非恒名也，意思是說，世間萬物我們都可以給他命名，但我們的命名確只能是對他的其中一個特性命名，打個比方我們的手機現(xiàn)在早已經具備了各種功能，有電腦的功能連接全世界，有照相的功能，如果咬文嚼字的話手機的意思是拿在手里的機器的意思，很顯然我們的命名只是概括他其中的一個特性。換句話說孔子這里所說的女人和小人也只是在表達是女人中有某中特性的，小人中具有某種特性的這部分人，孔子他是具有這種思維的（名可名也，非恒名也）我們沒辦法給任何事物做準確的定義，那么現(xiàn)在我們每個人在結合孔子所處年代和帶有同樣的思維在去分析這句話：孔子所處年代大部分女人以及小人（孔子那個年代小人有指下人傭人的意思，就是掌管貴族起居生活這部分人）
他們兩者存在的統(tǒng)一共性是不能接觸更多教育機會，受教育程度低或者沒有，以致與當時的這部分人中的很多人思維模式沒有打開，停留在感性認知（也就是情緒化）缺乏理性認知（凡事不是先分析因果關系，不理智）因其沒有接觸過孔子以及先人的君子文化，已德立身的文化，做不到以禮回禮，諸事先思考自己得失。
舉例：情人節(jié)那天我們正好有事全天忙沒能顧上買一朵花，回來后妻子跟你又吵又鬧，（因為她的閨蜜都收到花了）直接說你不愛她了，這個時候你跟他解釋你很忙等忘了都是徒然的，因為她在乎的是感受。在舉例：你公司里有五個員工，因其發(fā)展需要準備先培養(yǎng)三個人，給他們報名了培訓會，剩下的兩人其中一個人淡然處之，自己知道是自己還不優(yōu)秀暗字努力，但剩下那一個完全不同的心態(tài)，認為一塊兒進的公司為什么他卻沒有機會，抱怨埋怨你，認為你太不公平了，完全不去找自己的原因，這部分人我們得私下他講道理嗎？他的思想只停留在自己利益得失為重的層面上，講道理顯然是講不通的。
那么孔子的思想無疑是指女人中的這類人和小人中的這類人，我們一味咬文嚼字也只是困擾自己而已
我們在連起來分析孔子整句話的意思也就獲得了學問，我認為求學也本身如此，認真分析作者想表達之意即可，必定文字（名字）本身不能為所有的事物準確定義。
帶著這樣的思維，我自己對孔子整句話的翻譯是：和沒有理性認知的這部分人交往難度是最大的，（女人與小人中有錯誤認知的這部分人）對他們好他們當做理所當然，不回之以禮，稍有慢待他們就會抱怨埋怨。
以上是我對孔子整句話的理解，學識有限，也只能分析到這里，感恩老師的好問題，讓我們有機會參與討論
孔子這句話是奴隸社會到封建社會，男尊女婢統(tǒng)治下的產物。泛指女人而不是特定那一個階層。這句話造就了中國的大男子主義?，F(xiàn)在提倡男女平等，這句話也就過時了。
個人理解，中國古代是一個封建社會，男權社會，女人屬于從屬地位，很少有女人有受教育的機會，認知水平相對低下，基本都只有感性認知，缺乏理性認知。
這樣導致大部分女人對待或處理問題的時候一般比較感性，也就是情緒化。和他們理性分析聽不懂，也不愿意聽。所以，孔子才會說這個話。這里孔子泛指的一般女人，不是特指某個人。
如今時代不同了，男女平等，認知水平各有特色，但也旗鼓相當。孔子這句話已經落伍了。
道不同?？鬃与m沒落了，但還有貴族情懷。一生追求入仕。而家仆和女人指望他供養(yǎng)生計，不求聞達。
也反映了孔子當時生活困頓，畢竟束修有限。
有教無類只是廣告，或是僅限于貴族下面的仕大夫一面。社會分工、個體差異自然存在。
小人（底層窮人）首先要溫飽；女人首先要安身、養(yǎng)育。
文化在生/活之后。夫子也不能免俗。
這幾年就是因為這一理念的指引下，社會上才有了太多的家暴行為，男人可以喝酒嫖娼，女人干活挨打受罵。搞得整個社會都莫名其妙。我個人以為孔圣人的這些封建糟粕文化應該踢出了。因為中國早已經不是封建社會，在高度文明的今天，早就是一夫一妻制，早已沒有了三妻四妾。直接與國外的性開放遙相呼應，造成了現(xiàn)在女人單身一億的現(xiàn)象。男孩不娶媳婦的奇怪事。
有的思想是不健康的，值得批判的。
這是一種偏見。
