之所以石達開、李開芳等名將在窮途末路的緊要關(guān)頭，沒有選擇自殺，不外乎以下三個原因：
一、僥幸心理。
無需諱言，石達開、李開芳是何等英雄了得的人物，但他們也是凡人，是凡人都有凡人的想法，比如，說怕死不好聽，咱就說是珍惜生命。
率兵北伐的李開芳當時是在走投無路兼僧格林沁的招撫下，準備實施詐降計劃，卻被老謀深算的僧王看穿，絞殺了李開芳手下的詐降努力，李開芳已經(jīng)陷入重圍，與敵軍短兵相接，沒有機會自殺。
石達開的“投降”之舉，有人也猜測為情勢危急之下的詐降，更多人認為是他甘愿引頸就戮，以一人性命，博取手下將士們的安全，是大義之舉。不管是詐降還是談判，其實也都是存有僥幸心理。
二、自殺乃是怯懦表現(xiàn)。
活著我都不怕，我還會怕死嗎？
對于他們二位領(lǐng)軍人物，死亡恰恰是最不忌憚于面對的事情，想自殺，一槍就可以斃命，簡單的很，也不用受罪，分分秒秒就過去了。說句不中聽的話，自殺誰都會，一個普普通通的農(nóng)婦跟丈夫吵一架，脾氣暴一些的馬上就敢喝農(nóng)藥尋死，這算是哪門子英雄形象？究其實質(zhì)，更像是一了百了的懦夫之舉、逃避行為。
但只要選擇活著，就必須把所有壓力自己全部扛下，負重前行，這才是英雄所為，他必須承受常人所不能也不堪承受的種種苦難。
三、自殺行為為教義所不容。
太平天國運動的前期組織叫做“拜上帝教”，其實也就是基督教的一個畸形變種。由于學識所限，哪怕是作為最早期的核心傳教成員，洪秀全也缺乏對基督教義的精準理解，甚至對基本的“三位一體”概念都很模糊。
但一些最簡易的基督教義，在“拜上帝教”的小冊子中還是得到了普遍推廣，比如基督教徒不能自戮身體，因為他們的身體都已歸于基督的名下，不愛惜自己的身體，死后就無法升入天堂.......諸如此類的教義在“拜上帝教”中也得到了普遍流傳。作為太平天國運動的領(lǐng)軍人物，石達開、李開芳本人的宗教信仰可以有虔誠程度的區(qū)別，但他們必須為手下帶個好頭。
從石達開在刑場上的表現(xiàn)來看，就連觀看行刑的清朝地方官都暗翹一個大拇指，翼王石達開是泰然自若，“神情怡然”，即便是遭到異常殘忍之凌遲刑罰，卻默然無聲，連眉頭都不皺一下，這也說明了石達開絕非貪生怕死之徒。
讓我們一起回顧一下這幾位爺?shù)淖詈髸r刻。回顧完，我們自然就會把這個疑問收回去了。
直到行刑還在堅持斗爭的李開芳
先說李開芳。因為，我認為這個人，從被俘前到被俘后，甚至到了行刑場，都在從容地履行著自己斗爭的責任。
詐降失敗，不幸被捕
李開芳以700余兵，面對萬余僧格林沁軍的圍困，堅持了40天，終于難以再堅持下去。
此時，李開芳看到僧格林沁正在假意招降，決定“詐降突圍”。他先讓心腹黃近文帶140多人，混入難民中，先渡船投敵。果然，僧格林沁派小船把這些詐降的士兵運過了濠。李開芳認為第一步成功了！三日后，大風起兮沙塵暴，視野不清。李開芳馬上組織“進一步詐降”，他帶隊全付武裝乘船而去，詐稱前來繳械。僧格林沁也不傻呀，投降你還選這么個日子投降，累不累呀！于是，就組織了萬余兵馬左右兩翼張開，把前來詐降的太平軍全數(shù)俘虜了。
早期的太平軍，尤其北伐軍，多是壯烈而死。這些優(yōu)秀的青年，本應是抵抗外侮的中堅力量。
近似羞辱對手的詐降
李開芳被俘后，繼續(xù)著幽默的詐降表演。
李開芳被帶去見僧格林沁時，身邊跟著兩個童子。兩個童子紅衣紅袍，皮膚潔白，仿佛仙人。三人見到僧王時，僧王極其侍從一個個兇神惡煞，冷冷盯著三人。而三人昂首而坐，神色自若。李開芳說，“你放我回去，我回到金陵去，號召大家一起投降嘛?！鄙趺嫔幚?，一聲不吭。李繼續(xù)說：”不過，你總得給我飽餐一頓吧，吃不飽飯，我干啥都沒力氣，你帶我來干啥？“僧王于是安排了肉食來。李開芳在眾人惡狠狠的目光下，大口吃喝，談笑自若，全然不把僧王等人放在眼里。
從詐降到建議回去招降，看起來是李開芳把敵人想得太簡單了。實際上，只是一個勇士，在想盡一切辦法希望繼續(xù)戰(zhàn)斗下去。
霸氣的臨刑
在被處決時，李開芳及其部將等八人慷慨激昂，浩氣長存。
敵人正在綁黃懿端的時候，黃飛腳而起，踢死敵人兩個，踢傷兩個，把準備行刑敵人嚇倒在地。
隨后，八個人異口同聲地進行著最后的宣傳：”我們從天京打過來，一路上清軍丟盔棄甲，不堪一擊！清妖的末日就要到了！“
八位好漢在整個行刑過程中，對敵人怒目而視，昂首揚眉，表達對敵人的藐視！
這就是李開芳，我認為，他自始至終，在尋找著繼續(xù)斗爭的機會。他無暇考慮凌遲的痛苦，在這位勇士心目中，也許只有”有我無敵“的氣概吧！
一心要保全兄弟的石達開
石達開，被困大渡河邊。屢次突圍不得脫，正憂慮間，見到對面清軍豎立著”投降免死“的大旗。
石達開意識到，此時，他們已經(jīng)不可能突圍了。他石達開不懼一死，可是，一路追隨他石達開的弟兄們，卻讓他感覺愧疚無比。
因此，他決定組織大伙投降。希望大伙都能”免死“。至于他自己，太平天國的翼王，是不會投降的。
他對大伙說：”我一人自赴敵軍，你們可以免死?！?/p>
他的五個妻妾，帶著兩個幼子投河而死。
他本人，張黃蓋，衣王服，帶著長子，徑直到南岸投敵。
隨后，被押解成都。
為了保全兄弟，石達開慷慨就捕。
把審訊官說得啞口無言的囚徒
石達開被俘后，駱秉章組織了會審。
要知道，這個翼王可是出了名的文武雙全，要是扛起精來，那也是一把好手。
堂上，翼王痛斥清政府腐敗、無信義。翼王畢竟是做了很多年大領(lǐng)導的人，說話水平高，氣場強，把主審官說得啞口無言。“語音低，不辯作何語，氣沮語塞?！?/p>
巡撫駱秉章出來了，“替你想一想，你今天死得也值。從你造反以來，蹂躪了數(shù)省，我們封疆大吏就有3個死在你手上。你幾天，只需要用一條命來抵命，你還挺劃算?！?/p>
石達開堂堂翼王，氣場當然不能輸給巡撫，“自古成王敗寇，今天，你弄死我了。你怎么知道來世，你不會被我弄死！”
慘烈卻從容的刑場
行刑之日，石達開等三人，頭戴黃緞巾，身穿黃緞褂，腳穿黃緞靴。石達開的黃緞巾上，還繡著五色花。
到了刑場，兩位下屬分別站立兩側(cè)，說“仍請主帥先行！”石達開于是加快腳步，“帶領(lǐng)”二將一起奔赴行刑的地方。從容被綁，面色自如。
當時，來圍觀的人人山人海。石達開和曾仕對面而縛。儈子手行刑時，三人都昂首而立，神情自若?？墒?，曾仕有些文弱，在行刑中慘叫了兩聲。
石達開訓斥說：你就不能稍忍一忍呀？你想想，要是我們抓住了他們，不也是要這么對他們嗎？“于是，曾再不發(fā)一聲。
整個過程，石挨了一百多刀，全身都被割遍了。終究不吭一聲，圍觀者莫不感佩！
石達開最后就義時的氣概，鼓舞了清末民初許多革命志士。
石達開被行刑時的氣概，讓圍觀者都十分動容。后來，在保路運動等清末反抗運動中，很多人都稱自己是石達開的粉絲。
現(xiàn)在，不知道我們可不可以收回我們開頭的這個問題了。
真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。——魯迅
因為，他們早已將生死置之度外。他們只想為自己心目中的事業(yè)，奮斗到最后一刻。
生于亂世，太平天國，以其奇葩的理論，腐朽的高層，卻得到這些勇士，何其幸運。
生于亂世，這些勇士，不能戰(zhàn)死在抵御外辱的戰(zhàn)場上，卻只能為奇葩、腐朽的太平天國高層效命，何其不幸！
太平天國將領(lǐng)要么戰(zhàn)死，要么戰(zhàn)敗后被酷刑處死，很少有自殺成仁的案例！我認太平天國的將領(lǐng)寧愿酷刑而死，也不愿自盡身亡，原因有二：其一、壯烈赴死以激勵后來者復仇；其二、拜上帝教脫胎于基督教，教民不能自盡而死，否則靈魂上不了天堂！
太平天國是我國封建社會農(nóng)民起義的巔峰，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十多個省份，攻占清朝半壁江山，戰(zhàn)爭中全國死傷上億人。因此太平軍是一支戰(zhàn)斗力爆表的軍隊，其將領(lǐng)大都悍不畏死，有堅定不移信念。自盡而亡不能成其悍勇忠義，唯有被清軍酷刑處死方彰顯其英名，后人更能記住他們。
天平天國定都南京后，組織了兩萬人的北伐部隊，在名將林鳳祥、李開芳的帶領(lǐng)下沿京杭大運河北上滅清，一直打到天津附近。因為孤軍深入，沒有后援等原因，北伐軍全軍覆沒，林李二將被清軍俘虜，在北京菜市口凌遲處死！
天京事變后，石達開領(lǐng)太平軍精銳八萬人出走，在天京外圍與清軍作戰(zhàn)。最后石達開孤軍進軍四川，在安順場大渡河遇到百年難遇的洪水，無法渡江，被清軍重重圍困，突圍不成。石達開跟清軍四川總督駱秉章談判投降事宜，清軍同意太平軍投降，石達開遣散余部，率兩千親兵入成都投降。清軍背棄招降承諾，在成都凌遲處死石達開及兩千隨行親兵！
根據(jù)記載，石達開被凌遲三千六百刀，行刑過程中一言不發(fā)，默然赴死，觀刑者無不動容，被石達開的英雄氣質(zhì)折服！四川布政使劉蓉說“梟堞堅強之氣溢于顏面，而詞句不卑不亢，不作搖尾乞憐語。臨刑之際，神色怡然，是丑類之最悍者。”
翼王石達開，綽號石敢當。少時仗義疏財，好打抱不平。
平民造反封王后，驕奢淫逸造成了太平天國的內(nèi)亂和分裂。翼王石達開受到猜忌和排擠，被迫率領(lǐng)本部人馬連夜開拔，以避免全軍被自己人消滅的危險。
由于事起倉促，沒有后方保障，兵源糧草補給困難，攻杭州不克，攻寶慶又失利，被迫退回廣西休整。
1861年，為取得立足之地，石達開看中了天府之國四川，學漢高祖和諸葛亮，舉兵入川，以成抗衡鼎足之勢，再圖大業(yè)。
但事不如意，昔日的常勝將軍今日累累失利，被迫轉(zhuǎn)戰(zhàn)轉(zhuǎn)戰(zhàn)轉(zhuǎn)戰(zhàn)……轉(zhuǎn)到了大渡河。
渡河前，美麗可心的小老婆生下一白胖小子。給灰頭土臉的石達開帶來了巨大的喜悅和信心，利好。他下令暫停渡河，慶生三天。
就在這三天，連降瀑雨，原可徒步過河的水位上漲，已不能過河了。
就在這三天，清軍追了上來，完成了鐵壁合圍。
這時候的石達開，滿腦子想的是如何突圍，突圍，突圍……
這時候的石達開，每時每刻在做的事，就是組織兵力與敵人搏殺，搏殺，搏殺……
所謂“窮途末路之時”，所謂“自盡”，是回天無力之后的絕望行為。在石敢當石達開的心目中遠沒到這一步，他尚有十幾萬軍隊，他被“置之死地”而要“后生”。
他尚在搏殺中就被俘了。
作為階不囚，要怎么個死法，他沒有選擇權(quán)。一切都是作為勝利者的敵人的恣意妄為。
一代戰(zhàn)神石達開，因為兒女情長，因為紅顏溫柔鄉(xiāng)，貽誤軍機，造成全軍覆沒，落得凌遲處死，被剮1006刀。教訓沉重??！
在中國近代史上，太平天國運動可以說是聲勢最為浩大的農(nóng)民起義，也是十分悲壯的一曲挽歌。百余年來，人們不斷對這場披著宗教外衣的農(nóng)民戰(zhàn)爭進行反思，盡管取得了蔚為大觀的研究成果，卻始終莫衷一是。
由于這場斗爭是在拜上帝會的基礎上演變而來的，因而不少人用洪秀全等人的“教義”來分析天國內(nèi)部的一些“謎團”，這其中便包括石達開、李開芳等名將為何不自盡，而是甘于投降，接受極刑。
有些朋友認為，由于拜上帝會宣揚殉教、反對自盡，使得太平軍中的許多頭目深受影響，故而鮮有自盡者。不過，此說雖然看似頗具合理性，卻終究未免浮于表面或是有故作精明之嫌。
實際上，在與清軍的殘酷斗爭中，無論是太平軍還是清朝將領(lǐng)，都存在自盡或嘗試自盡的例子。只不過，限于有限的史料，使得大家對太平天國的情況了解甚少，唯有像石達開、李開芳這些重要統(tǒng)領(lǐng)才為人們所熟知。
而更為重要的一點是，即便是石達開和李開芳這些鐵骨錚錚的漢子，卻也絕非是“在窮途末路之際選擇被凌遲”。要知道，北伐領(lǐng)袖李開芳曾是“詐降”，一度想委身于僧格林沁，爾后再乘機難逃。
當然，真降也好，假降也罷，已然是一個難以定論的問題。但可以肯定的是，在李開芳的內(nèi)心深處，選擇的是一條生路，而絕非是自盡或是凌遲這樣的死路。不過，命運并沒有善待李開芳，正如沒有善待其他北伐的太平軍士一樣。最終，清朝將這位一度令京畿聞風喪膽的軍事將領(lǐng)凌遲。
相信在一個遠離戰(zhàn)火的和平年代，我們對于流血犧牲的定義，多半源自于字面認識?？墒?，當時石達開親眼所見的，卻是一個個鮮活的生命在相繼隕落。對于這位曾經(jīng)叱咤風云的翼王而言，自己成為了最后的籌碼——以投降而換取余眾的性命。
當同樣的問題放在石達開身上，或許與李開芳有著截然相反的答案?？墒?，即便如此，石達開所選擇的也并非就是凌遲，而是投降。而在其投降之后的一切，卻均已不再受其掌控。石達開的境遇，與許多軍事領(lǐng)袖一樣，實際上是在兵敗之際的一種選擇。只是，在他投降的同時，多了一份義氣。
討論太平軍領(lǐng)袖，在窮途末路之際，是選擇自殺還是被凌遲，是一個極其困難的問題。一則，在這場聲勢浩大的農(nóng)民起義中，殞命的將士難以詳盡；二則，今人研究太平天國的史料，多半是清朝的文字；三則，長久以來，民間對于少數(shù)太平軍領(lǐng)袖過于神話，真要在有限的史料下，再行還原問題的本源，更是困難重重。
在我個人看來，無論是揮刀自盡，還是被俘遭受極刑，都是他們兵敗后的一種歸宿，而這一結(jié)局，又早已是石達開、李開芳等人所預見的。正因如此，即便他們早已深知，一旦被清軍俘獲，很可能會被凌遲處死，卻依然未揮刀自盡。當然，其間受教義影響，或是懷有投機心理，自然也是難以避免的。
歷史上真正能做到自盡的有幾個？況且也要根據(jù)不同的情況進行分析，我們不妨看看這二人在窮途末路時的具體情況。
石達開投降實情
石達開作為太平天國的主要將領(lǐng)之一，晉封翼王，他的一生可謂是非常具有傳奇色彩的，16歲出山、19歲統(tǒng)領(lǐng)千軍、20歲封王、32歲被凌遲處死，據(jù)說身上被割了數(shù)百刀，之后，石達開便四處奔走。
1861年，天京事變石達開從桂南北上，經(jīng)過湖北進入四川，為全軍北渡長江奪取成都做準備，欲在四川建立根據(jù)地，兩年后渡過金沙江，一舉攻破長江防線，5月抵達大渡河，此時的清軍由駱秉章率領(lǐng)。
駱秉章率領(lǐng)數(shù)萬人，但是并未抵達大渡河，石達開便開始準備船只，決定次日渡河，奈何大渡河每年的汛期將至，當晚便傾盆大雨，河水暴漲，根本無法行船，于是決定待河水降低，流水緩慢后再渡河。
三日后，清軍抵達，石達開率領(lǐng)的太平軍多次強行渡河不成，糧草用盡，最終陷入絕境，清軍派出將領(lǐng)前去談判，石達開最終決定舍生取義，用自己的命保住三軍，就這樣，石達開選擇了投降，然而清軍無信，將石達開部隊數(shù)千人殺害。
之后石達開從容就義，在面臨凌遲時黯然無聲、紋絲不動，不卑不亢，就連清軍也感到震驚。
李開芳投降實情
李開芳是太平天國五虎上將之一，后被追封為靖王，他是被僧格林沁俘虜?shù)?，當時僧格林沁想要活捉李開芳，于是散出消息，說自己愛才，李開芳空有才干，要是來投降極好。
李開芳聽后決定將計就計，詐降，未曾想僧格林沁看穿了他的做法，直接將接應自己的先鋒部隊全部殲滅，又派人將李開芳圍住，最后生擒太平軍一百多人，李開芳一開始想要絕食不投降，然而被清軍官員強行喂食，之后在北京就義，據(jù)說李開芳被殺之時同樣表現(xiàn)出和石達開等人一樣的氣概。
從上述簡單的一些情況來看，石達開選擇投降多半是無奈之舉，他想要保全三軍的性命，這才沒有自盡；李開芳也同樣是被俘虜，想要絕食自盡未遂。
從整個大局來看，除了當時的具體情況之外，還有兩個原因?qū)е滤麄兌紱]有自盡而是選擇投降。
其一：太平天國拜上帝教，受到這類影響，他們認為自盡是懦弱者的行為，好男兒就應該戰(zhàn)死沙場，而不是自我了結(jié)，甚至認為自己的身體并不是自己的，類似“身體發(fā)膚受之父母”，自盡的人是不可能進入天堂的。拜上帝教可以說是太平天國運動的組織和理論基礎，一直在宣揚農(nóng)民革命的精神，其目的就是推翻清政府。
其二：清政府的做法，其實太平天國運動一直被認為是中國歷史上最為黑暗的歷史，有人統(tǒng)計過一戰(zhàn)、二戰(zhàn)傷亡的人數(shù)都不及此，清政府是非常痛斥的，但凡抓獲了將領(lǐng)，都是處以極刑，根本不會讓他們有自盡的機會。
當然中國也有句古話叫“好死不如賴活著”，子非魚，所以不能說他們投降是抱有僥幸心理，從他們就義時的情形來看，應該是沒有想著自己會活下來的。
【文/羽評郡主，歡迎關(guān)注】
首先我們來了解一下太平天國的故事吧，了解一下太平天國的興衰。就是這些農(nóng)民，在國內(nèi)外掀起了巨大的浪潮。那么太平天國的領(lǐng)導者們是依靠什么拉起了這樣一支起義的隊伍呢？
太平天國的領(lǐng)袖洪秀全曾經(jīng)跟隨一位傳教士學習，信奉基督。之后，他創(chuàng)立了另外一個教派，稱作是“拜上帝教”。在西方基督教的故事當中，通常都認為耶穌是上帝的兒子，而在拜上帝教當中，就把洪秀全神話成為了上帝的另一個兒子，耶穌的兄弟。
這樣的事情在我們看來自然是可笑之極，但在當時的社會環(huán)境當中，人們尚未接觸很多科學的思想。于是，洪秀全和他的兄弟們憑借著拜上帝教的影響，逐步建立起了太平天國。在江寧，也就是我們今天的南京建都。不得不說這個時候的太平天國形勢大好。
并且太平天國不僅把清朝的軍隊打得落花流水，而且成功打敗了清政府聘請的來自國外的華爾洋槍隊，士氣大漲。
但是我們都知道，太平天國的人大多是農(nóng)民出身，并沒有接受很高等的教育。因此當他們到了南京之后，很多人竟然開始貪圖享樂，大肆地揮霍。除去這些，他們權(quán)力中心的這些人物也逐漸出現(xiàn)了很大的矛盾，甚至是自相殘殺。
太平天國前期，洪秀全貪圖享樂，把權(quán)力都交給了東王楊秀清。再加上前期天國形勢大好，楊秀清就開始產(chǎn)生其他的圖謀。他假裝上帝附身，要挾天王洪秀全把他封為天父，以及“九千歲”。
很明顯，這時的楊秀清已經(jīng)有了異心。在北王韋昌輝、燕王秦日綱等人的密謀以及天王洪秀全的支持下，他們決定鏟除東王楊秀清。在一天的凌晨，偷襲了東王府，殺掉了楊秀清以及他的家人，還有幕僚，這天被殺掉的人有兩萬之多。
這件事情發(fā)生之后，翼王石達開才返回到了南京城，他責備韋昌輝說他不應該濫殺無辜。但最終的結(jié)局是兩人不歡而散，石達開當夜在城外駐扎。但是韋昌輝竟在洪秀全密令之下，殺掉了石達開的一家人。
自此，領(lǐng)導階層之間的矛盾越發(fā)激烈。最終天王迫于各方壓力，殺掉了北王韋昌輝來平息各方的憤怒。石達開在領(lǐng)導階層中，絕對是很有管理才能的，他回到南京，統(tǒng)籌各方事務。但由于之前的事情，天王洪秀全對他產(chǎn)生顧忌，不再像之前那樣信任。形勢轉(zhuǎn)好之后，他又一次想要殺掉石達開免除后患。
迫于無奈，石達開率領(lǐng)幾千人的兵馬，逃出了天津。天京事變自此結(jié)束，太平天國的高層當中，死了三個王再加上翼王遠走。太平天國的氣數(shù)從這時開始就逐步消耗殆盡了。太平天國的各位將領(lǐng)也走上了窮途末路。
從歷史記載當中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，很多高層都是被凌遲處死。這種刑罰僅僅是聽起來就很殘忍。那他們這些人為什么不在被抓之前選擇自盡呢？我想無非是這么幾個原因。一方面他們都認為自殺太過于窩囊，死在刑場之上，顯得更加壯烈，也可以激勵后來的革命人士。
另一方面，我想是人對生的渴望吧。據(jù)說在楊開芳被捕之后，清朝政府對他還進行過討論，討論他應該處死還是進行別的處置。但最終還是被處死了。
太平天國運動為封建社會的人來帶來了很多積極的影響，但由于它自身的局限，以失敗告終。之后百年里，又有無數(shù)的仁人義士為了中華民族的存亡走上了革命的道路。
洪秀全領(lǐng)導的太平天國農(nóng)民運動，一路勢如破竹，橫掃18省，巔峰時占領(lǐng)了中國的半壁江山。
1853年，洪秀全打下南京后，建立天王府，廣納后宮，天王府內(nèi)各類女性高達2300多人，全供他一人享受，一頓飯要花費上千兩白銀之多，天王洪秀全11年間沒有出過南京城一步，一直醉心紙醉金迷的奢靡生活。
1856年，發(fā)生“天京事變”，楊秀清被滅門，韋昌輝被誅殺，石達開率部出走。1861年，石達開經(jīng)湖北進入四川，欲在四川建立根據(jù)地，1863年5月抵達大渡河，此時駱秉章率領(lǐng)的數(shù)萬清軍尚未到達，石達開決定次日渡河，誰知天滅石達開，當晚大雨傾盆，河水暴漲，根本無法行船。
三日后，清軍列陣對岸，太平軍多次強渡不成，糧草耗盡，深陷絕境。此時石達開為保全這些僅存將士的性命，最終決定舍生取義。他的五個妻妾，帶著兩個幼子投河而死，他自己帶著長子，徑直到南岸投敵，然而清軍無信，將數(shù)千將士屠戮殆盡，僅300余老幼幸存。
1863年6月27日，石達開在成都公堂受審，慷慨陳詞，其間石達開問審判官籍貫，那人回答曰揚州。審判官問石達開“幼時所讀何書”。石達開正義凜然說《揚州十日記》，那個審判官聞聽后羞面而去。
而后“詞句不卑不亢，不作搖尾乞憐語”的石達開，被公開凌遲于督院街“院門口”，在行刑過程中，他始終神色怡然，至死默然無聲，觀者無不震驚，這位最優(yōu)秀的將領(lǐng)以悲壯而慘烈的方式結(jié)束了他輝煌短暫的一生，時年僅32歲。
左宗棠說評價石達開說：“素得群賊之心，其才智出諸賊之上，不甚附會邪教俚說，是賊之宗主，而我之所畏忌也”。
李開芳是太平天國五虎上將之一，后被追封為靖王，早年跟隨西王蕭朝貴出征，基本上參加了天平天國的所有重要戰(zhàn)役，太平天國定都南京后，李開芳與林鳳祥統(tǒng)領(lǐng)2萬太平軍北伐，一直攻至河北保定，后因孤軍無援，軍需不濟，李開芳陷入了進退兩難境地。
1854年4月，林鳳祥全軍覆沒，李開芳率僅存的700多人突圍南下，在于茌平縣馮家屯遭到僧格林沁所部包圍，在堅持了40天后，難以再堅持下去。
僧格林沁想活捉李開芳，假裝惜其才，勸他主動投降，李開芳遂將計就計，準備實施詐降計劃，不想被老謀深算的僧王識破，最終李開芳及余下百余太平軍將士在清營被擒。
1855年5月，李開芳等八人被清朝凌遲處死，臨死前，這八位鐵骨錚錚的漢子昂首揚眉，異口同聲地喊道：“我們從天京打過來，一路上清軍丟盔棄甲，不堪一擊！清妖的末日就要到了！”
李開芳和石達開，選擇投降，是舍生取義的表現(xiàn)，視死如歸的轟烈壯舉，寧死不屈的精神至今為我們感佩！
李開芳、石達開、陳成玉三人是太平天國時期典型的英雄人物代表，他們大無畏的犧牲精神為太平天國運動留下了非常寶貴的精神財富。他們?nèi)硕际鞘茏顬闅埧岬牧柽t之刑而死。
他們?nèi)齻€人的結(jié)局相同，都是遭受了清軍殘酷的凌遲之刑而就義，但是他們都是戰(zhàn)斗到了最后一刻，從沒有考慮過放棄、投降和自盡。
在太平天國運動定都天京后，洪秀全令李開芳、林鳳祥率領(lǐng)2萬軍隊北伐，進攻北京，這對于當時的局勢來說，李開芳的2王人純粹就是去送死，雖然太平天國運動發(fā)展壯大，不但占領(lǐng)了廣西、云南，廣東部分，甚至定都天京，但是沒有絕對的勢力能夠渡江北伐。
大清的雖然衰落，但是國力尚在，李開芳、林鳳祥區(qū)區(qū)兩萬人馬，無異于以卵擊石，更何況北方地區(qū)無論是地理、群眾基礎以及清朝廷的軍事力量遠不是南方可以比的。
李開芳的北伐大軍還是非常的英勇，但是寡不敵眾，而且他們面臨的是清朝最為強悍的將領(lǐng)曾格林沁率領(lǐng)的蒙古旗兵，正宗的老牌清朝廷八旗軍的圍追堵截，
李開芳率領(lǐng)的2萬多人馬越打越少，終于在馮官屯被曾格林沁圍住了。李開芳要突圍，曾格林沁要全殲，這時候雙方都耍起了心眼：曾格林沁假意敬重李開芳的人品、能力，愛惜這個人才，希望李開芳能夠投降；李開芳希望能夠通過假投降，突出重圍。
李開芳假意投降來到了曾格林沁的大營，曾格林沁可沒有先前說的那么惜才，隨便過了過堂，直接解送北京，李開芳被清廷處與凌遲之刑。李開芳在行刑過程中，不但沒有呻叫一聲，還對圍觀百姓講起了太平天國的一些理念。
石達開與李開芳的境地差不多，經(jīng)過了天京事變后，石達開受到了洪秀全的排擠，一怒之下領(lǐng)軍出走，一路向西，最后到底了大渡河邊上。
大渡河歷來是天險，這是成為了石達開部的人生終點，他們被清軍圍住了，突圍不成，渡江更不可能（大渡河一夜之間暴漲），石達開為了給手下士兵找個出路，決定犧牲之間來換士兵們的命。
石達開先是逼迫自己的家人投河自盡，只帶了自己的長子前往清營，期望以自己投降受刑的方式來換取清軍對自己部下網(wǎng)開一面。清廷對付叛逆從來都是心狠手辣，石達開被押解到了成都，駱秉章甚至都沒有請示清廷，直接處于凌遲之刑。
石達開從16歲就出名的少年英雄，臨死還是偉男子一個，不但沒有任何懼色，而且還平靜面對刑法，據(jù)聞他受的凌遲之刑是真正的受了千刀以上。
無論是李開芳，還是石達開，他們自參加太平天國，就非常的堅決的要推翻清廷，這樣的信念一直支持者他們?nèi)?zhàn)斗，人的精神力量是非常強大的，他們從沒有想過會投降，會屈服。
我們不論太平天國運動的性質(zhì)是如何，他們的過程又是如何，但是他們的這種革命到底的精神的確令人敬佩。
石達開面對清朝的凌遲處死，硬是一句聲都沒有叫出來，說明這個人還是有些骨氣。
所以對于石達開選擇投降，我認為應該就是石達開想要保全手底下的士兵，因為當時已經(jīng)是山窮水盡，太平軍陷入了團團重圍之中。
其實對于太平天國的將領(lǐng)多半不自殺，這也不算是一件怪事，就說歷次起義軍中，有多少人是會選擇自殺的？
從陳勝吳廣起義開始，無論如何去翻閱，那些兵敗自殺的起義軍都是鳳毛麟角，而造成這個現(xiàn)象的原因，我認為還是得從一個很實際的問題出發(fā)。
那就是受儒家思想熏陶的程度，從漢朝罷黜百家開始，儒家思想中的忠義、孝悌就被君主所利用。
簡而言之就是儒家思想在為國家培養(yǎng)“合格模范國民”，使得這些讀書人，社會精英階級，都是為皇命而生，都以為君主分憂為榮。
而歷史上殉國最激烈的朝代就是宋朝和明朝，這兩個朝代都是十分講究理學的朝代。
也就是十分注重官員對君主的忠義，所以這兩個朝代殉國的百姓和官員最多。
宋朝崖山一役，數(shù)十萬南宋百姓投海殉國，這都是由于長期忠義思想熏陶導致。
正因為這種不同的精神文化和認知文化，使得中華民族成為了世界上最難征服的民族。
就拿西歐國家來對比，就從來沒有出現(xiàn)過大規(guī)模的殉國行動，甚至這些將領(lǐng)基本都是靠“愛國自覺”來戰(zhàn)斗。
清朝時期，對于基層百姓和讀書人，采取的也是這種忠君教育，不過問題就是隨著人口的增多，清朝時期全民的受教育程度反而降低。
所以太平天國運動，可以憑借一些教義來發(fā)動不少底層百姓，而這些人往往是最容易受到這種扭曲教義的影響。
而太平天國在文化上破壞孔廟、道觀和佛像，基本都是在否認傳統(tǒng)文化，這些使得這種扭曲的基督教義更加深植太平軍人心。
基督教義中，就有關(guān)于不許自殺的條款，所以太平天國的大多數(shù)將領(lǐng)都受到其影響。
其實太平天國運動，就是一場文化之間的戰(zhàn)爭，最后也證明了誰想破壞中國文化，誰必定失敗，后來的日本也是如此。
太平天國運動是中國古代農(nóng)民運動的頂峰，初代領(lǐng)導人以拜上帝教籠絡數(shù)十萬窮苦百姓，從金田起義到占領(lǐng)清朝半壁江山，太平軍大都英勇善戰(zhàn)，不懼死，不貪生！為什么這群人能有這么大的能量？這是因為他們有著一種使命感，這種使命感在中國古代歷次農(nóng)民起義中都有存在，只不過在拜上帝教的沐浴之下，這種使命感逐漸演化成反清滅洋，在人間建立起一個太平天國的夢想！
我認為他們選擇慷慨赴死的主要原因是——寧愿為事業(yè)而犧牲，也不愿逃避死亡。
近年來，對太平天國運動的評價走向客觀，大多著眼于渲染太平天國運動致使中國死了多少無辜的人，對經(jīng)濟的破壞有多嚴重，天京的領(lǐng)導人生活有多么奢靡，夸大他們的階級局限性，認為農(nóng)民運動不能使中國革命勝利之類的話。
而我想說，首先，他們最初的動機是純粹的。像洪秀全，楊秀清，蕭朝貴等初代領(lǐng)導人，他們最初產(chǎn)生起義的念頭是出于官場的黑暗，政治的腐敗，農(nóng)民慘受剝削，洋人肆無忌憚地作惡，再加之自然災害，農(nóng)民的生活到了崩潰的邊緣，政府賑災的糧款也被層層克扣。既然在清政府統(tǒng)治下農(nóng)民沒有活路，那還不如起義，以自己的生命換一人間天國。
正如起義鼻祖陳勝所說“等死，死國可乎”。像石達開，李開芳那些被俘的將領(lǐng)，他們都想東山再起，都想為事業(yè)再奮斗幾年，自盡只是懦夫的托詞。純粹論夢想，他們與辛亥革命之時的革命黨人并沒有什么分別，都是為改造現(xiàn)實而死，都是為了夢想而死！慷慨赴死，總比自盡來的更勇敢！
其次，對于太平天國官員和將領(lǐng)的評價，要有所分別。像洪秀全，楊秀清，韋昌輝等人，進了天京之后就開始不思進取，貪圖享樂，這時不可爭辯的事實，他們和李自成一樣，都有著階級的局限，這應當譴責。然而不要忘了，我們在看到他們享樂的同時，也要看到在北伐中英勇作戰(zhàn)的蕭朝貴和他的部下，他們從南京一直打到天津，最終戰(zhàn)死沙場，這是一群貪生怕死的人能夠做到的嗎？
還有西征的石達開，他和部下們水陸并進，占領(lǐng)了大半個長江，連曾國藩都被他打的差點投水自盡，這難道不足以說明太平天國軍隊的英勇嗎？所謂僥幸怕死之論，完全是無稽之談。
最后，他們是晚清崩潰運動之中的第一次超大規(guī)模反抗，早于維新變法，早于辛亥革命。在中國古代，農(nóng)業(yè)是無可爭辯的主要產(chǎn)業(yè)。對于現(xiàn)實的政治感受最深的就數(shù)農(nóng)民了，他們勤勞善良，用自己的勞動和稅賦組成了傳統(tǒng)社會的基石。
然而，水可載舟，亦可覆舟。當上層的士紳階層和官員腐朽墮落之時，總是農(nóng)民最先起來反抗，可以說，他們是傳統(tǒng)皇權(quán)政治盛衰的晴雨表。當一個王朝走向沒落之時，一場起義就可以改天換地。
清末也是這樣，在太平天國運動席卷大半個中國之時，中國的知識分子還在讀孔孟經(jīng)史；士紳還在賣官鬻爵；政府還在喪權(quán)辱國！《天朝田畝制度》、《資政新篇》，它們無不是農(nóng)民振聾發(fā)聵、拯救中國的最強音！
另外，有人說，在天國志士慷慨赴死的原因之中可以加上一條，那就是拜上帝教的教義不允許人們傷害身體。但我認為，拜上帝教的影響是微乎其微的，中國幾千年來的傳統(tǒng)在人們腦海中留下的印記不可能被一個扭曲的拜上帝教在幾年之內(nèi)抹平，況且中國傳統(tǒng)文化中不是也有身體發(fā)膚受之父母一說么？
最后，我要說，盡管天京變亂，初代領(lǐng)導人大都迷戀權(quán)勢，貪圖享樂，最終自相殘殺，但我們不能否認，太平天國之中，還有石達開、李開芳、陳玉成、李秀成這樣為推翻清政府、建立人間天國而不懈努力的優(yōu)秀將領(lǐng)，不能否認那些基層士兵們的一腔熱血！
總之，贊其最初之精神，鄙其迷幻之主義。
作者：夏陽太史。
我是薩沙，我來回答。
石達開、李開芳的被俘都有一定的原因。
石達開是在大渡河變走投無路，被迫主動投降，以換取部署能夠被赦免活命。
所以，石達開無法自殺。
清軍的要求就是用石達開的命去換他手下的命，石達開死了協(xié)議就一筆勾銷。
至于李開芳則是被北伐無法突圍時，試圖利用詐降逃走，只是被僧格林沁識破而已。
他們都有一定的特殊性。
還有洪秀全的兒子幼天王洪天貴福，則是部下始終保護他，不讓他自殺。
洪天貴福自己畢竟是個15歲的孩子，當然是不想死了，總是試圖逃亡保命。
被俘的時候，洪天貴福是被清軍突然抓住的，想要自殺也來不及了。
至于一些將領(lǐng)比如林鳳祥受傷也不自殺，結(jié)果被俘凌遲處死，主要是受到拜上帝教教義的影響。
拜上帝教雖然是偽基督教，但很多教義是相通的。
拜上帝教原則上不允許教徒自殺，認為這會直接下地獄，是上帝禁止的。
但如果殉教就可以上天堂。
殉教就是為了反抗清妖而死，無論是戰(zhàn)死還是被俘后處死，都叫做殉教，是無上光榮的。
其實，這一點也不是拜上帝教獨有。
天地會也認為反清被殺殉國是特別光榮的，也就是“絞死是不掛紅升天，斬首是掛紅升天，凌遲是披大紅袍升天”，死的越慘就越光榮。
所以林鳳祥不自殺，寧可被凌遲。
林鳳祥怕死，怕凌遲嗎？當然不怕。
歷史記載：被押到北京菜市口法場凌遲處死。行刑過程中，他雙目直視，自始至終未曾發(fā)一言。
那么石達開怕死嗎？也不怕。
石達開被凌遲時是這樣的：臨刑之際，神色怡然，身受凌遲酷刑，至死默然無聲，觀者無不動容，嘆為“奇男子”。
唯一受不了的，就是少年洪天貴福了。
洪天貴福被凌遲時，大哭大嚎，聲音凄涼，最后干脆不成人聲。也許是劊子手也有幾分惻隱之心，割了幾十刀以后暗中刺中他的心臟，將他殺掉。隨后，又在尸體上繼續(xù)割了幾百刀，完成了朝廷規(guī)定的示眾。
以為浮虜可能有生路。
對于天國將領(lǐng)來說，我們似乎只聽說過變節(jié)投降的，如降清后官職北洋水師提督的丁汝昌；被俘處死的，如石達開、李開芳、李秀成等，似乎很少聽說過玉碎自盡的。變節(jié)投降自然是因為貪生怕死、追求富貴名利，而被俘處死則是有著深遠的目的。而且天平軍屬于基督宗教，排斥自殺，相信以受苦受死來光榮主與自己。
1856年天國內(nèi)訌，本來是率兵入天京“勤王”、“靖難”的石達開也被天王洪秀全懷疑，有步楊秀清、韋昌輝后塵的危險；對于天京政治喪失信心的石達開，最終被迫在次年選擇出走西征，希冀在身處西南的成都建立一個新的根據(jù)地。但是到了1863年，石達開及其部眾，深陷湘軍、川軍和貴軍的重重包圍。
多次突圍失利后，石達開僅剩六千余殘軍，為了保全屬下，決定與清軍談判。石達開致信清朝四川提督唐友耕，稱：“一人自刎，三軍安全”，“舍身果得出全吾全軍，捐軀稍可仰對我主。”最后，石達開親赴清營談判，以自己一命換取全軍安全。1863 年6 月27 日, 石達開從成都臬臺衙門的監(jiān)獄提出, 凌遲于督院街“院門口”。
李開芳是北伐失敗被俘的，和林鳳祥當時北伐軍兩萬多人，沿著京杭大運河一路北上勢如破竹，打得清軍丟盔棄甲，在天津被曾格林心堵住了，陷入了包圍中，最后被俘，被處死，翼王石達開，是天京事變被北王韋昌輝殺了家人及部署，對天國失去了信心，逐帶兵出走，在安順場兵敗被俘，書上說，他的兵馬以渡過去兩萬多人，就在這時他夫人生孩子了又把渡過去的人馬接過江來，慶祝三天，導致后面的清軍追兵趕到陷入了絕境，為了部下，干愿被俘，被清軍處死，總之天平天國開始都是為了大眾，但從打下了南京過后就墮落，天王大興土木，東王大講排場，勾心斗角利益熏心，早以失去了當初金田起義的初衷，注定是失敗的，
因為他們沒想到被凌遲。
石達開、李開芳等太平天國前期的名將為什么會在窮途末路之時會選擇被俘虜，有諸多原因造成他們這么做，特別是石達開，完全是出于大局著想不得已而為之。
石達開為保全5000多追隨他浴血奮戰(zhàn)多年的太平天國將士的性命，沒有選擇決死一戰(zhàn)，而是舍命入清營談判
天京事變后，由于厭倦了天國朝廷的勾心斗角爾虞我詐，石達開帶著10余萬太平軍出走贛鄂湘桂諸省。石達開出走，屬于天京事變的延伸。東王、北王、燕王等太平天國核心王被殺后，天王洪秀全任人唯親，安排兩個不學無術(shù)的哥哥為安王、福王與石達開同理朝政。但石達開與這兩個能力低下的皇親國戚關(guān)系并不好，石達開恥與跟他們共事。再加上他對洪秀全定都天京后耽于享受不思進取，只圖偏安東南一隅的做法甚不贊成。在朝中不能發(fā)揮才能，又受到猜忌排擠，石達開想到了出走天京，開辟太平天國新的根據(jù)地。咸豐七年(1857年)5月石達開離京，共帶走了十多萬天國將士。
出走后，石達開轉(zhuǎn)戰(zhàn)浙、贛、湘桂等諸省。據(jù)凌善清所著《太平天國野史》載：“自永安趨 湖南,攻長沙,破岳州、漢陽、武昌,經(jīng)安省而下金陵,與清軍 大小數(shù)百戰(zhàn),獨達開所部未嘗挫,清軍稱之曰:‘石敢當’,所 至爭避之?！弊鳛樘教靽泻笃谖ㄒ豢梢元殦跻幻娴闹鶉?，翼王石達開的開局是很好的。但是，他進入太平天國具有深厚人民基礎的策源地廣西后，并沒有好好經(jīng)營這里，轉(zhuǎn)而西進四川。1862年石達開經(jīng)湖北入川，由此開始了他四進四川，血戰(zhàn)滇黔川三省奪取成都建立西南根據(jù)地的目標。直1863年4月終于突破清軍的圍追堵截，渡過金沙江于5月到達大渡河。
但是太平軍在大渡河犯下了致命的錯誤，并沒有爭取時間搶過大渡河。結(jié)果當晚天降大雨，大渡河水暴漲，船不能行。三日后，清軍追及，列陣對岸 ，太平軍多次多次搶渡不成，糧草耗盡，深陷絕境。此時此刻，數(shù)萬太平軍僅剩5000多人，石達開為了保全這些僅存的與他一同出生入死的太平軍將士的性命，決定冒死入清營談判，5000將士有3000人被清軍收編。余下2000人于石達開被押送成都后都被清軍屠戮殆盡，僅300余老幼幸存。
石達開舍命保全三軍將士，顯然是抱著僥幸的心理，他自知不能幸免，早以抱定以身赴國的決心。1863年6月27日，石達開在成都公堂受審，慷慨陳詞，令主審官崇實理屈詞窮，無言以對，而后從容就義，臨刑之際，神色怡然，石達開被處以凌遲極刑，身受數(shù)千刀而默然無聲，觀者無不動容，都稱他為“奇男子”。太平天國中期最優(yōu)秀的將領(lǐng)就這樣以悲壯而慘烈的方式結(jié)束了他輝煌的一生。時年僅32歲。
靖王李開芳詐降失敗，從容就義
李開芳是太平天國前期重要的將領(lǐng)，他很早就參加了太平天國，最早跟隨西王蕭朝貴從征。從基層歷練，慢慢成長為太平天國最優(yōu)秀的將領(lǐng)。太平天國組織北伐，李開芳與太平天國早期另一名將林鳳祥統(tǒng)領(lǐng)2萬太平軍從天京出發(fā)，一路過皖魯深入豫直錄地區(qū)。但是由于孤軍深入，糧草不濟，援兵又被阻攔在山東，北伐軍很快就陷入了進退兩難境地。
至咸豐四年(1854年)二月，李開芳所部太平軍被迫退守阜城，遭到清軍的包圍，平胡侯吉文元戰(zhàn)死。4月，李開芳沒有等到援軍，只得再退守高唐州。此時，另一部太平軍林鳳祥遭到清將僧格林沁的堵截全軍覆沒，李開芳知道高唐州不能再守，再一次率僅存的500多人突圍南下。于茌平縣馮家屯遭到僧格林沁所部包圍，清軍引水倒灌，太平軍被迫進攻，但多次突圍都被阻截打回。
此時，僧格林沁想活捉李開芳，假裝惜其才，望他主動來投。被逼絕境的李開芳遂將計就計要詐降于清軍。但詐降之計被僧格林沁識破，最終李開芳及余下百余太平軍將士在清營被擒。除了李開芳及他的部下黃懿端、謝金生、李天佑，譚有桂、韋名傅、曹得相，其余太平軍將士全部被就地殺害。1855年5月，李開芳及部下七人在北京被清朝處以寸磔酷刑凌遲處死，臨死前，這些鐵骨錚錚的漢子都昂首揚眉，怒目四顧，表示出了蔑視敵人，英雄不屈的氣概。
石達開和李開芳作為太平天國前期重要的將領(lǐng)，在大軍將覆之時以身赴難，選擇投降，這不是懦弱的表現(xiàn)，相反，他們?yōu)榱吮Ｈ靽鴮⑹康男悦廊蛔龀隽瞬恍傅呐?，他們就義之時大義凜然，引頸就戮，寧死不屈的精神至今為我們所欽佩和敬仰！
對對手存在幻想。
石達開、李開芳兩大名將都是被俘以后，慘遭清廷凌遲處死的。兩人的結(jié)局雖然一樣，但是兩人慷慨赴義的動機卻完全不同。
太平天國定鼎南京以后，迅速派得力干將西征北伐。西征的主帥是石達開，為太平天國開辟了大量疆界，讓太平天國得以擁有東南半壁江山同清朝抗衡。北伐的主帥是林鳳祥、李開芳，北伐將士孤軍深入，一直打到京畿地區(qū)，最終在清軍的反撲下全軍覆沒。林鳳祥、李開芳被俘后慘遭凌遲。
李開芳被俘以前，北伐軍另一個主帥林鳳祥已經(jīng)被清軍戕害。而李開芳直到最后一刻還在拼殺，走投無路的時候身邊僅余一百余人而已。最終，李開芳詐降僧格林沁，以為緩兵之計，伺機東山再起。計謀徹底敗露以后，在清軍的控制下，李開芳也曾絕食自盡，不過沒有成功，因此還是被押解至京師處以極刑。
石達開的遭遇和李開芳又有所不同。大渡河兵敗以后，石達開本可以逃脫，但是為了數(shù)千太平軍殘部，石達開只身一人赴清營，以清軍不殺太平軍降降士卒為條件，向清軍繳械投降，清軍俘獲了石達開。最終，石達開被押解至成都府處以凌遲。而6000太平天國殘部，有4000余人得以就地解散，另有2000余人在清軍背信棄義之下罹難。
李開芳和石達開，一個犧牲于太平天國鼎盛時期，一個就義于太平天國敗亡之時。雖然所處時期不同，但兩人視死如歸的轟烈壯舉，都無愧于英雄烈骨。時至今日，后人對于太平天國起事的歷史，雖然出現(xiàn)了一些爭議。但是對于李開芳、石達開等人的認同，卻幾乎是沒有什么分歧的。
他死的機會沒了，只有等來1??點點疼死了。
我簡單回答一下，不耽擱大家時間:
1，如果他們情況不妙，或感覺情況不妙就自殺，那他們一路上死了很多次了，大概出不了廣西，最多在湖南就沒什么人。這不符合他們的頑強敢搏的性格。
2，他們都姓宗教，相信上帝最終會出現(xiàn)，使局勢有轉(zhuǎn)機。這也可以理解為一種僥幸心理，但我不這么看。
3，死的越晚，對敵人的牽制、消耗越大，不但對自己的下屬有巨大鼓舞示范意義，而且對友軍越有支撐支援效果。
4，從人性角度，結(jié)束自己的生命，真的好難。
太平天國很多名將被俘后遭受殘忍處決，原因很多。個人認為幾個方面。一是被清政府欺騙，在威逼利誘下投降，在抵抗無果的情況下報僥幸心理，投降將領(lǐng)并不知到自己的命運，起碼不知到會被凌遲處死。二是見大勢已去，為保全家人和部下命運與清廷達成某種交易，卻被清廷欺騙。
歷史上真正能做到自盡的有幾個？況且也要根據(jù)不同的情況進行分析，我們不妨看看這二人在窮途末路時的具體情況。
石達開投降實情
石達開作為太平天國的主要將領(lǐng)之一，晉封翼王，他的一生可謂是非常具有傳奇色彩的，16歲出山、19歲統(tǒng)領(lǐng)千軍、20歲封王、32歲被凌遲處死，據(jù)說身上被割了數(shù)百刀，之后，石達開便四處奔走。
1861年，天京事變石達開從桂南北上，經(jīng)過湖北進入四川，為全軍北渡長江奪取成都做準備，欲在四川建立根據(jù)地，兩年后渡過金沙江，一舉攻破長江防線，5月抵達大渡河，此時的清軍由駱秉章率領(lǐng)。
駱秉章率領(lǐng)數(shù)萬人，但是并未抵達大渡河，石達開便開始準備船只，決定次日渡河，奈何大渡河每年的汛期將至，當晚便傾盆大雨，河水暴漲，根本無法行船，于是決定待河水降低，流水緩慢后再渡河。
三日后，清軍抵達，石達開率領(lǐng)的太平軍多次強行渡河不成，糧草用盡，最終陷入絕境，清軍派出將領(lǐng)前去談判，石達開最終決定舍生取義，用自己的命保住三軍，就這樣，石達開選擇了投降，然而清軍無信，將石達開部隊數(shù)千人殺害。
之后石達開從容就義，在面臨凌遲時黯然無聲、紋絲不動，不卑不亢，就連清軍也感到震驚。
李開芳投降實情
李開芳是太平天國五虎上將之一，后被追封為靖王，他是被僧格林沁俘虜?shù)?，當時僧格林沁想要活捉李開芳，于是散出消息，說自己愛才，李開芳空有才干，要是來投降極好。
李開芳聽后決定將計就計，詐降，未曾想僧格林沁看穿了他的做法，直接將接應自己的先鋒部隊全部殲滅，又派人將李開芳圍住，最后生擒太平軍一百多人，李開芳一開始想要絕食不投降，然而被清軍官員強行喂食，之后在北京就義，據(jù)說李開芳被殺之時同樣表現(xiàn)出和石達開等人一樣的氣概。
從上述簡單的一些情況來看，石達開選擇投降多半是無奈之舉，他想要保全三軍的性命，這才沒有自盡；李開芳也同樣是被俘虜，想要絕食自盡未遂。
從整個大局來看，除了當時的具體情況之外，還有兩個原因?qū)е滤麄兌紱]有自盡而是選擇投降。
其一：太平天國拜上帝教，受到這類影響，他們認為自盡是懦弱者的行為，好男兒就應該戰(zhàn)死沙場，而不是自我了結(jié)，甚至認為自己的身體并不是自己的，類似“身體發(fā)膚受之父母”，自盡的人是不可能進入天堂的。拜上帝教可以說是太平天國運動的組織和理論基礎，一直在宣揚農(nóng)民革命的精神，其目的就是推翻清政府。
其二：清政府的做法，其實太平天國運動一直被認為是中國歷史上最為黑暗的歷史，有人統(tǒng)計過一戰(zhàn)、二戰(zhàn)傷亡的人數(shù)都不及此，清政府是非常痛斥的，但凡抓獲了將領(lǐng)，都是處以極刑，根本不會讓他們有自盡的機會。
當然中國也有句古話叫“好死不如賴活著”，子非魚，所以不能說他們投降是抱有僥幸心理，從他們就義時的情形來看，應該是沒有想著自己會活下來的。
說到太平天國石達開和李開芳為何在窮途末路之時不選擇自盡，而是選擇被俘虜最后被凌遲處死，很多人都同意石達開是為了忠義，李開芳是為了詐降反敗為勝！其實不只這些，石達開和李開芳之所以寧可被俘凌遲也不自殺，還有一點就是拜上帝教的教義不允許自殺。下面給大家簡單分析一下：
石達開投降為了忠義，以一人之性命活手下萬余弟兄之命！
太平天國將領(lǐng)翼王石達開為人忠義，在天京事變后領(lǐng)兵出走天京，但是由于缺少補給，在大渡河北岸被清軍包圍，這個時候石達開手下已經(jīng)不足萬人，而且由于缺少糧食補給，這不到萬人的部隊根本沒有希望突圍，所以石達開無奈之下只好選擇投降清軍換取手下活命的機會，但是沒有想到清軍出爾反爾，在石達開和部隊放下武器束手就擒之后，對石達開和部下大開殺戒，翼王石達開更是被凌遲處死，石達開在被凌遲之時一直面不改色！
李開芳投降為詐降，想要置之死地而后生！
李開芳所率領(lǐng)的北伐軍在高唐陷入被圍的境地，雖然堅持了幾個月，最后也成功突圍，但是卻損兵折將，最后被僧格林沁再次包圍，這個時候的李開芳只有一千左右的士兵了，面對數(shù)萬兵力的包圍，突發(fā)奇想的想到了詐降這一招，想要用此計反敗為勝，最起碼逃出生天也可以。但是這個早就被僧格林沁料到了，所以來了個將計就計，成功活捉了李開芳，李開芳最后也沒有逃過被凌遲處死的結(jié)局！
拜上帝教的教義不允許教眾自殺，自殺就上不了天堂！
其實翼王石達開和李開芳之所以不選擇自盡還有一點僥幸的心理，而且最主要的是太平天國的教義拜上帝教里面規(guī)定教徒不可以自盡，自盡的話就不能上天堂了，雖然我認為像石達開和李開芳這種級別的將領(lǐng)并不可能相信這些，但是保不準他們最后還存在僥幸心理呢！
以上就是我對石達開和李開芳為何不自盡而是選擇投降被俘被凌遲的原因分析，如果大家有什么想說的，歡迎大家到留言區(qū)留言！
我是歷史白話君，歡迎大家關(guān)注我，觀看更多歷史方面的精彩回答！
拜上帝教，自殺是重罪
好死不如奈活著！為了家人！留有有用身從其它方面為家人做貢獻，即使心里有苦有痛！
或許，他們內(nèi)心還存在一絲希望!
1、出身環(huán)境決定了思維方式
2、你以為的窮途末路之時還不是他們絕望的時刻
3、被俘虜時怎么會知道被凌遲，知道了早自殺了
古時人，只為信仰死，不為茍且生。伯當死無悔。關(guān)羽偷生雄？
這個問題本來很難回答，但是題主舉的這兩個例子卻讓問題簡單了，因為這兩個人的投降歷史早有定論了。
石達開投降，是為士卒請命，希望駱秉章放過剩余的將士性命，駱秉章同意了，最后卻出爾反爾。
李開芳投降，那是詐降，而且計謀還分了三步，第一步派出少部分人先詐降做接應，然后選擇不好的天氣投降，以為渾水摸魚，被識破后又詐稱可以招降天京城內(nèi)戰(zhàn)友……
其實，應了那句話“好死不如賴活著”，不到最后誰會輕言放棄，尤其放棄的是生命，都希望有奇跡，其實奇跡萬中無一。
我覺得要從人性的角度來分析吧。
不要弄那些慷慨激昂的套話出來，除了古代受儒家文化熏陶的忠君之士，如果沒有強烈無比的信仰，自殺是不太容易的事。何況拜上帝教這個東西源自基督教，基督教是不講究自殺的。
第一點，他們肯定考慮過，他自殺的話，下屬怎么辦？
那么多追隨者，能讓大伙一起自殺么，很顯然不能。
第二點，他們心中還存著投降之后再找機會造反的可能，沒想到會被殺。
太平天國投降清軍者非常多，有相當一部分活了下來。
求生的欲望，自盡當時就死了，投降被俘還有一絲希望。如果知道是凌遲是會選擇自盡的。況且，招降的官員必有許諾
正常的，只要盡力盡責盡心。
回答這個問題之前，大家也許應該看一下，石達開和李開芳兩人在遭到清廷凌遲處死的時候，兩名勇士究竟是一種什么樣的狀態(tài)？
三人（石達開和其他官員）自就綁至刑場，均神氣湛然，無一毫畏縮態(tài)。且系以凌遲極刑處死，至死均默默無聲，真奇男子也。
李開芳等七人被押刑場凌遲處死，行刑前，其部下黃懿端踢死劊子手二名，踢傷二名。
石達開遇害時，劊子手連續(xù)在他的身上割刀，他竟然可以做到一聲不吭。李開芳和他的部下遇害的時候，他的一個手下甚至有力氣將劊子手踢死?？梢哉f，無論石達開、李開芳，還是他們手下的那些勇士們，他們在自己生命的最后一刻，仍然捍衛(wèi)的鋼鐵戰(zhàn)士這四個大字，試問這樣的鐵血軍人，他們在戰(zhàn)場上的最后時刻，還會去考慮自殺或者被俘嗎？
也許有人會覺得，如果他們選擇自殺，至少還能落一個痛快，拔劍自刎、服毒、開槍或者讓部下打死，頂多也就是一瞬間的事。而被俘之后選擇凌遲，幾十刀上百刀甚至上千刀的懲罰，很可能要將受刑人折磨幾天之久，明明能落一個痛快，何苦選擇讓對手來折磨自己呢？
但這只是我們看客之間的想法，對于這些多年前就已經(jīng)加入反清起義，早就已經(jīng)將生死置之度外的英雄豪杰，從他們揭竿而起的那一瞬間，他們就已經(jīng)忘記了生與死，但是對死亡已經(jīng)毫無畏懼，這樣的勇士，還會在乎那幾百刀的折磨嗎？
所以李開芳被俘的時候，在上萬清軍的軍營里，他仍然談笑自如，戎馬生涯多年，見慣了周邊死亡的他，早就已經(jīng)忽略了生死與痛苦。而石達開更是如此，在連續(xù)劇太平天國中，當石達開被俘之后，他瀟灑的在敵方統(tǒng)帥駱秉章面前炫耀著太平天國的戰(zhàn)績：殲滅上百萬清軍、打死200多個總兵。自己早就已經(jīng)殺夠了本，還會害怕敵人對自己展開報復？現(xiàn)實當中的石達開在被俘時有沒有說出這樣的話，我們不得而知，但結(jié)合歷史的實際情況，就算石達開沒有說這樣的話，至少在他的內(nèi)心，他也是這樣的想法！
所以凌遲處死，也許對我們這些經(jīng)歷著和平年代的看客來說，是一種相當恐怖的刑法，但對于這些經(jīng)歷了戰(zhàn)場生死，甚至見慣了太多人死亡的英雄豪杰們，這些恐怖的刑法也許可以嚇唬住我們，但絕對不會恐嚇住他們！林鳳祥、陳玉成、賴文光......這些都遭到了凌遲處死的太平天國首領(lǐng)們，沒有一個在這種死亡面前體現(xiàn)過畏懼！
當然，除了英雄的豪氣和血性可以抗拒刑法的疼痛之外，從理論上來講，如果一個人長時間的遭遇疼痛，這種疼痛感也會讓他走上另一種麻木狀態(tài)。也就是當他連續(xù)長時間遭受這種折磨，在適應了這種疼痛之后，這種疼痛反而形成了一種另類的麻藥，會讓當事人的身體產(chǎn)生麻木感，也不會再把這種疼痛當做疼痛！
例如太平天國失敗后，從南京突圍的洪秀全長子洪天貴福被清軍俘獲，隨后在江西凌遲處死，而凌遲歷時了將近三天之久。根據(jù)清軍后來的記載，在凌遲的后半段，這個從來沒有吃過苦甚至一被俘就投降的洪天貴福，似乎也失去了疼痛感，甚至在受刑的中途還喝過稀粥。盡管這只是一種醫(yī)學上的理論分析，但結(jié)合當事人的實際情況來看的話，也不排除的確存在這樣的可能。
清官很多自殺，因為是失守就等于必死。就算你孤身一人回京，刑部會給你恥辱而死。但戰(zhàn)場上自殺。就可以說別人叫你走，但我是必死了，為國而亡。這樣家人可得同情，還會忠的本質(zhì)。但天國不同，回來了還有人情說，只要和洪說下就無事了。所以天國是兄弟，有罪好說。沒有清的律那么嚴。
臨事方知一死難！能多活五分鐘也是好的，再說，萬一要是不用死呢。
畢竟能有勇氣對自己下手的人還是少數(shù)
他們的求生欲都很強，以為他們很有能力。會得到清政府的重用。誰知道清政府對他們恨之入骨？一解除武裝就把他們凌遲處死了。要是他們知道自己投降會被凌遲。我估計他肯定會選擇自盡的。
還有一個說法：太平天國的高級將領(lǐng)當中，有些人的被俘是迫不得已的，而且前提還是清廷對他們提出了招降，理論上不排除還能有一定的生存希望。例如太平天國北伐軍的李開芳，他選擇投降也帶有一定的詐降性質(zhì)，還企圖以暫時向清朝投降的方式，設法的事后逃跑，而且在他被俘后，清朝政府有關(guān)是否處決他本人，也進行過短暫的爭議，當然最后還是殺害了他。
還有石達開之死還有一個原因，他當初投降也是希望以自己的投降換的部下的性命，這是沒想到清政府的奴才駱秉章言而無信，事后殺害了石達開的部下。根據(jù)記載，石達開被凌遲三千六百刀，行刑過程中一言不發(fā)，默然赴死，觀刑者無不動容，被石達開的英雄氣質(zhì)折服！四川布政使劉蓉說“梟堞堅強之氣溢于顏面，而詞句不卑不亢，不作搖尾乞憐語。臨刑之際，神色怡然，是丑類之最悍者?！?/p>
簡單點教民不得自己殺害自己。
太平天國運動一個非常顯著的特點，就是大小各級領(lǐng)袖中很少有人自殺（這和同期的天地會形成鮮明對比），非戰(zhàn)死即被俘后遭殺害，這其中一個重要原因，是拜上帝教的影響。
拜上帝教的教義雖然和正統(tǒng)基督教相比有很大篡改，但他們自己并不這么認為，而是相信自己的教義更正統(tǒng)、更“原教旨”，而這些教義的來源——洪秀全從《勸世良言》和羅孝全（美國人，美國南部浸信會傳教士）“粵東施蘸圣會”處獲得的基督教知識，最大的特點是比較拘泥新舊約的文字和具體條文，對舊約和十二使徒事跡尤為重視，而在這些教義中比較突出的一點，是反對自殺（認為人是“天生天養(yǎng)”，不能自己選擇了斷），和提倡殉教（大仲馬小說《暴君的末日》里，女主角曾設法把毒藥帶給囚牢中的使徒保羅，試圖讓他自殺以免被酷刑處死，后者謝絕，道理也就在此），盡管太平天國中大多數(shù)人對上帝教只是機械應付，并非真正信仰，但許多習慣卻耳濡目染（比如南京城南人至今還把星期叫做“禮拜”），這也包括對自殺的態(tài)度。
因為反對自殺，提倡殉教，因此即便被俘意味著凌遲處死也在所不惜，而且同時期的天地會也傳“絞死是不掛紅升天，斬首是掛紅升天，凌遲是披大紅袍升天”，提倡死得越慘烈、在酷刑面前表現(xiàn)越勇敢越光榮，這種意識也會影響到太平天國各級頭目。
當然，并非所有人對此都深信不疑，有些未自殺者是因為來不及自殺，或因故不愿自殺。比如幼天王洪天貴福在從湖州逃往江西的最后旅途中因為處境窘迫幾次自殺，都是被部下攔住，和李開芳一同掃北的林鳳祥已經(jīng)吞金自斃，但在死前被自己以前的廚師施肇恒找到后被俘，清軍為確保他被凌遲及時救治，故而未死；不太相信上帝教的石達開自己在供詞里說“本想自盡，轉(zhuǎn)念投誠出來解救余眾”，是以自己的被凌遲，換取數(shù)千殘部的被釋放；李開芳是詐降被俘，他是自信能騙過僧格林沁放他南下勸降鎮(zhèn)江守軍，可以趁機逃跑故而不肯自盡。
但例外總是有的，我十多年前寫文言紀傳體《天國志》時曾列舉過4位成功自殺的太平天國將領(lǐng)。
第一位是名將羅大綱，他在1856年初或稍早率水軍反攻蕪湖，被火炮轟斷大腿，回到鎮(zhèn)江養(yǎng)傷時疼痛難忍吞金自斃。他是天地會名將出身，不是上帝會眾，也不會太把上帝會的規(guī)矩放在心上。
第二位是陳玉成部將、主持西北太平軍的扶王陳得才。1864年夏奉命從漢中回援天京，到霍山黑石渡被困，聞聽天京陷落全軍瓦解，數(shù)十萬太平軍投降，陳得才無力阻止，又聽說僧格林沁背信棄義殺死投降的廣西人，就服毒自盡，他是老上帝會眾，選擇自殺是絕望所致。
第三位是李秀成部將凜王劉肇均。他也是廣西人，老上帝會眾，天京陷落后他追隨侍王李世賢南下福建，守漳浦，漳浦陷落時他帶后隊掩護撤退，被包圍后知道逃脫不得，用手槍當心開槍自斃。他自殺的原因應和陳得才仿佛。
第四位是總統(tǒng)天將劉官福。他是襄王劉官芳部將，1863年春轉(zhuǎn)戰(zhàn)黟縣時重傷被俘，掙扎觸石自盡。劉官芳是天地會舊部，劉官福應該也是天地會出身，他選擇自殺的原因可能和羅大綱相仿。
