題主的兩個(gè)問題，我先說一個(gè)大結(jié)論：
問：堯舜禹這三個(gè)字最早見于哪里？造字的本意是什么？
答：我們知道，目前漢字最早可以追溯到商代，「堯、禹」二字始見于殷商文字。但是，作為刻畫符號(hào)的「堯」見于大約五千年前的陶寺遺址中。「舜」則要晚一點(diǎn)，始見于戰(zhàn)國時(shí)代。
三字造字本義將在下文細(xì)講。
問：為什么這三個(gè)字專門用來表示這三位領(lǐng)袖？
答：此問題是「因果倒置」。
這三個(gè)字跟其他任何漢字一樣，本來沒有什么特殊，正因?yàn)檫@三個(gè)字是華夏最早的三位領(lǐng)袖的名字，古往今來的人們崇尚的有德有才的君主。
所以，后來「堯舜禹」?jié)u漸成為「仁君圣主」的代名詞，或者也可以表示「仁德兼?zhèn)洹沟馁t人，這在漢語修辭手法叫做：代喻。
比如：《孟子·告子章句下》：「人皆可以為堯舜」。毛主席的詩歌「六億神州盡堯舜」。
- 又如：「干戈」表示「戰(zhàn)爭」，「絲竹、管弦」表示「音樂」，「社稷」代指「國家」?！覆妓嚒勾浮钙矫癜傩铡埂?/li>
這是小學(xué)語文的內(nèi)容,應(yīng)該不是很難理解吧？
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一、說「堯」
漢字「堯」始見于甲骨文：
甲骨文「堯」字從「土、土」從「人」，像「土丘」下有一「人」，東漢許慎的解釋是：
《說文》：堯，高也。從垚在兀上，高遠(yuǎn)也。
「堯」的本義指「高山、高丘」，引申表示「高大、高遠(yuǎn)」之貌?！笀颉蛊鋵?shí)就是「嶢」的初文。如：
《墨子．親士》：「天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也?！?/blockquote>這里「王德不堯堯者」意思就是「王的德不高」就不能成為首領(lǐng)。
所以，「堯」作為一個(gè)男孩的名字，是很合適的。跟今天男孩名字「陳志遠(yuǎn)、涂志高」是一個(gè)意思。
在《甲骨文合集》中「堯」有一個(gè)殘辭，卜辭為「堯入」，疑似表示地名：
其實(shí)，東周以前，并沒有三皇五帝的概念，甲骨文沒有發(fā)現(xiàn)「堯帝」的記載。
「堯」的古今字形演變：
引自：李學(xué)勤，字源，頁1197
可以發(fā)現(xiàn)，「堯」的異體字很多，從兩「土」、兩「人」都可以：
在史前的陶寺遺址（約BC2300-1900）中，發(fā)現(xiàn)過一個(gè)破碎的陶壺，上面有兩個(gè)朱書符號(hào)與跟漢字古文字「堯、文」完全一樣，這也就是所謂的【陶寺遺址扁壺朱書】：
從一個(gè)「土」和一個(gè)「人」的「堯」的寫法，在西周金文中存在：
【陶寺遺址扁壺朱書】：
因?yàn)槲淖质怯涗浾Z言的系統(tǒng)化的符號(hào)，一兩個(gè)符號(hào)肯定不足以下判斷是「文字系統(tǒng)」。這是不是漢字，或者是不是表示「堯帝」的「堯」，目前還不是特別確定。
當(dāng)然，也有觀點(diǎn)認(rèn)為【陶寺遺址】就是四千多年前的【堯都】，這就是另外一個(gè)話題，在此不展開。
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二、說「舜」
「舜」這個(gè)字始見于戰(zhàn)國時(shí)代的楚簡：
《清華簡·保訓(xùn)6》
古今字形演變：
引自：李學(xué)勤，字源，頁486
《說文》釋「舜」為一種草名：
《說文》：舜，艸也。楚謂之葍，秦謂之藑，蔓地蓮華。象形。從舛，舛亦聲。
《說文》解釋有些偏差，這個(gè)字形聲字，而非「象形」，因?yàn)檫@個(gè)字經(jīng)過很多訛變，許慎釋形有偏差是很正常的。
有些符號(hào)我打不出來，我只用引用李學(xué)勤先生所編纂的《字源》一書的解釋：
同引自《字源》，頁486
「舜」其實(shí)就是「夋」字的訛體，「帝舜」也就是山海經(jīng)中的「帝夋（?。?，而「帝夋（?。咕褪恰傅蹏俊?，就是甲骨文中的商人神邸「夔」，這是王國維先生的考證成果。
張開焱. (2014). 夔、嚳、夋、舜的演變關(guān)系再檢討. 湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào), 35(1), 48-52.
這個(gè)考證應(yīng)該說，比較可信，也有一定爭議，這里就不細(xì)說，讀者只要知道有這個(gè)結(jié)論就可以了。想詳細(xì)知道的，可以去找我給出的文獻(xiàn)和論文。
《古史新證》書影截圖：
引自：清華文叢，王國維，《古史新證》，頁9
另段玉裁《說文解字注》的「堯舜」解釋：
「有虞氏以爲(wèi)謚者，堯，高也；舜，大也。舜者，『俊』之同音假借字?！渡胶＝?jīng)》作『帝俊』?！?/blockquote>
所以，「舜」為「俊」之訛體，可能假借表示過「草名」，許慎當(dāng)做本義。段玉裁釋「舜」的意義為「大也」，很顯然是因?yàn)榈弁趺瓿鰜淼?，也即代喻意義。
那么，「舜」這個(gè)字雖然始見于戰(zhàn)國，但是作為商人的祖先和神靈，是可以追溯到甲骨文的?！杆?、夋（俊）、嚳」都是從「允」字中派生出來的。
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三、說「禹」
「禹」字始見于商代金文：
《說文》的解釋：「禹，蟲也。從厹，象形?！?。
從字形上來看，是像某種爬蟲類動(dòng)物的象形字，《說文》的解釋是正確的。這個(gè)問題我在以前的回答中反復(fù)解釋過，這里就不細(xì)說了。
「禹」最開始并不是治水大禹的專稱，西周金文中也有用「禹」表示人名，如：【弔向父禹簋】中的銘文：
「弔向父禹曰：余小子司朕皇考，肈帥井先文且(祖)，共明德，秉威義(儀)。」「弔」是「叔」的古文，鑄造這個(gè)簋是為了紀(jì)念【叔向父禹】。
目前所見出土文獻(xiàn)，【禹】最早表示【大禹】是春秋時(shí)期的《秦公簋》：
春秋早期的《秦公簋》有「鼏宅禹跡」之句：
所以，「禹」本義為一種爬蟲動(dòng)物，后來，因?yàn)橹嗡笥硖忻麣?，也就專指「大禹」?/p>
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綜上所述，「堯、舜、禹」三個(gè)字都始見于先秦古文字。
因?yàn)檫@三個(gè)字是上古三位賢帝的名字，「三皇五帝」在中國政治倫理和歷史中的地位是不言而喻的，所以，經(jīng)過幾千年的代喻修辭使用，漸漸變成一個(gè)專有名詞，這跟西方的「凱撒、耶穌」是一樣的。
在拉丁語和希伯來語中「凱撒、耶穌」本來是很普通的人名，后來因?yàn)檫@兩人太有名氣，成為專有名詞（西方人名中「該撒、約書亞」其實(shí)就是就是「凱撒、耶穌」）。
所以，我說「為什么這三個(gè)字專門用來表示這三位領(lǐng)袖」的提問，是一種「倒為因果」。
感謝小秘書邀請(qǐng)。
先說“堯舜禹”這三個(gè)字最早見于哪兒。
關(guān)于這三個(gè)字，咱們只能根據(jù)目前能看到的最早古文獻(xiàn)等“真憑實(shí)據(jù)”來判斷，其實(shí)可能還更早，不過沒辦法證實(shí)了。
“堯”，甲骨文中已經(jīng)有了這個(gè)字。在編號(hào)為“一期，后下32.16”的甲骨之上。就是說，距今3000年以上了。
“禹”，金文中有這個(gè)字。目前知道最早的，是載于遂公盨銘文之中。這是西周中期“遂國”國君的青銅鼎器，約在公元前900年前后（周孝王或夷王年間），距今2900年左右。銘文中說：“天命禹敷土，隨山浚川”。隨后，春秋時(shí)期的青銅器“叔夷（尸）鐘”銘文也有記載：“咸有九州，處禹之堵（都）”。此器為齊靈公（？—前554年）所有，距今至少2500年。亦于當(dāng)時(shí)的秦景公（？—前537年）“秦公簋”銘文中說：“丕顯朕皇祖，受天命，鼏宅禹跡”，距今也不少于2500年。
“舜”字情況比較復(fù)雜。可以確定的是，孔子的《論語》里，多次提到了“舜”。比如《述而第七》：“巍巍乎，舜禹之有天下也”。他的生卒為前551-前479，可以證明，距今2500年前，已經(jīng)有了“舜”字。
據(jù)說，孔子修訂過《尚書》，這部書里對(duì)堯舜禹皆有記述。問題是，關(guān)于這部文獻(xiàn)的成書時(shí)間一直爭訟不斷。從先秦《國語》、《墨子》等古文獻(xiàn)的記述內(nèi)容，基本與《尚書》一致這一點(diǎn)來看，此書創(chuàng)作的初始時(shí)間為公元前10世紀(jì)是可能的。如此，“舜”的可知最早也是距今2900年左右。
次說“堯舜禹”三個(gè)字的本義。
關(guān)于“堯”，徐中舒先生認(rèn)為，甲骨文里的這個(gè)字，從雙土，從兀，與小篆前的古文字形略同。他也引了許慎《說文解字》的解釋：“堯，高也。從垚在兀上，高遠(yuǎn)也”，意思是表示對(duì)這個(gè)解釋的贊同。徐先生對(duì)甲骨文中“堯”字的釋義是：“人名或國族名”。
關(guān)于“舜”，《說文》說是一種叫“藑茅”的草本植物?！对娊?jīng).鄭風(fēng)》曰：“有女同車，顏如舜華”?！秱鳌氛f：“舜，木槿也”——也是草本植物。清代段玉裁講，舜是俊的同音假借字。
關(guān)于“禹”，這是最有意思的一件事，《說文》的注解是：“禹，蟲也”。大概根據(jù)這個(gè)解釋，顧頡剛先生在上世紀(jì)初的一封信里，表達(dá)了自己“疑古”的觀點(diǎn)。后來魯迅在故事新編里，亦以“大禹是條蟲”諷刺他。段玉裁說：禹，“夏王以為名。學(xué)者昧其本義”——他的意思是，這個(gè)字的本義就是蟲，禹取了這個(gè)名字，文人們就躲躲閃閃的不提這個(gè)字的本義了。 
再說“堯舜禹”怎么就成了堯舜禹的名字。
這件事，是比較難以給出準(zhǔn)確答案的——文獻(xiàn)上沒有記載，是爹媽給起的名兒，還是自己選的？不太好搞清楚。
段玉裁做過考證，他說：“堯本謂高。陶唐氏以為號(hào)。白虎通曰，堯猶峣峣。峣峣，至高之貌。……堯之言至高也。舜，山海經(jīng)作俊。俊之言至大也。皆生時(shí)臣民所稱之號(hào)，非謚也”。
老段講了這樣幾個(gè)意思——第一，堯，是至高；舜是至大。第二，堯通峣峣，（班固的）白虎通可以證明；舜是俊的同音假借字，山海經(jīng)里稱舜為帝俊，俊的含義是至大。第三，堯舜之名（號(hào)）是生前臣民如此稱之，并非后來的謚號(hào)。
他說的第三個(gè)意思，大約是對(duì)的——沒發(fā)現(xiàn)后世給堯舜禹封進(jìn)謚號(hào)的文獻(xiàn)記載。第二個(gè)意思大約也是對(duì)的，從訓(xùn)詁角度講，的確可以這樣解釋。至于第一個(gè)意思，多少有一些牽強(qiáng)——禹，沒有辦法解釋，所以也就不提了。 
古時(shí)候?qū)τ诘弁?，很講究謚號(hào)。比如唐太宗李世民，去世后初謚文皇帝；唐高宗上元元年（674年）又加謚文武圣皇帝；唐玄宗天寶八年（749年）再加謚文武大圣皇帝；天寶十三年（754年）繼續(xù)加謚文武大圣大廣孝皇帝。其實(shí)，他于武德九年六月初四（626年7月2日），發(fā)動(dòng)“玄武門之變”，殺死自己的兄長、太子李建成和四弟齊王李元吉及二人諸子；然后又逼迫他爹唐高祖李淵退位，由他即位，改元貞觀——還要謚為“孝”皇帝，真是夠諷刺的了。
幸好堯舜禹不是這樣。堯舜，還生活于部落聯(lián)盟時(shí)期——古國時(shí)代，他們是部落聯(lián)盟的共主，雖有威望，但還不至于下人和后人對(duì)他們吹吹拍拍。大禹盡管自他或者他的兒子啟開創(chuàng)了王國時(shí)代，也還沒有形成謚號(hào)這種習(xí)俗和制度——據(jù)王國維等人對(duì)金文考釋得出的結(jié)論，謚號(hào)這種對(duì)死去的帝妃、諸侯、大臣以及其他高位之人，據(jù)其生平，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)，始于西周，應(yīng)當(dāng)形成于西周中期的恭王、懿王階段。
一個(gè)人叫什么名，在民間來說，隨機(jī)性很強(qiáng)，例如曾經(jīng)于北方各地，男孩叫狗剩兒，女孩叫鴨蛋兒的不在少數(shù)。本人原來一個(gè)同事，姓王，出生時(shí)太奶奶八十二歲。按照那里的習(xí)俗，取名叫“王八十二”，這找誰說理去？
古時(shí)候的帝王，其實(shí)也差不多。商代開國君王叫成湯；周代文王叫昌，武王叫發(fā)；秦始皇叫政；漢太祖叫邦。如果不是謚號(hào)，帝王們的名，和平常人一樣，只是個(gè)“記號(hào)”，隨機(jī)性很強(qiáng)。 堯舜禹，應(yīng)該也是這個(gè)道理。大禹他爹還叫鯀呢？難道是條魚不成？尤其是上古時(shí)期，一些人的名，是很奇怪的。
他們那個(gè)時(shí)候有沒有文字很難說，可能叫了這個(gè)音——因?yàn)檎Z言早就有了，是第一性的，后來有了文字，人們找一個(gè)適合的同音字作為他們的名，也是有可能的。
說一說我的看法。首先，甲骨文的字不是隨隨便便造的，它表示意象。其次，從甲骨文到篆書經(jīng)歷了很多很多年，而漢代人連大篆都看不懂，所以，不能以漢代人的解釋來看。
這個(gè)“堯”字，是女人挑著東西吧。從堯都考古發(fā)掘來看，應(yīng)當(dāng)與陶器燒制有關(guān)。禹與治水有關(guān)。
我以前就解釋過，黃帝的黃，和炎帝的炎字是怎么來的。中國最早的文字都是象形文字。也就是表意文字。我們來看一下，堯帝這個(gè)堯字所要表達(dá)的是什么意思。是一個(gè)人跪在地上，手上拿著個(gè)托盤，盤子里放著兩個(gè)東西，這兩個(gè)東西，一左一右?？赡苁莾蓚€(gè)器皿，但是更大的可能性：就是兩個(gè)牛耳。俗語說：執(zhí)牛耳者，代表的是一種權(quán)力。古代最高統(tǒng)治者的首要職責(zé)就是：祭天！這是游牧民族與農(nóng)耕民族結(jié)成聯(lián)盟后，組成的華夏民族，一直共同遵從的禮儀。也代表的王權(quán)天授的意思。再來看一下這個(gè)舜字。下面是個(gè)土字，這個(gè)土字在古代是代表了高臺(tái)。用土堆起來的臺(tái)子。土上面是屋檐的形狀，這代表了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，已經(jīng)能夠建立有明顯作用的建筑物。這個(gè)建筑不僅僅是用來居住的。而是通過這個(gè)建在高臺(tái)上的建筑與天達(dá)到溝通的作用。這個(gè)建筑為什么能與天溝通呢？是因?yàn)槲輧?nèi)陳列了圖騰和獻(xiàn)祭類的物品，代表了與天之間的溝通，已經(jīng)由堯時(shí)期的室外，轉(zhuǎn)入了室內(nèi)。是華夏民族建筑技藝發(fā)展的結(jié)果，代表了華夏文明的進(jìn)步！
我們對(duì)“堯”“舜”含義的解釋，似乎越來越困惑，越來越不解。有人在解釋“澆”字的時(shí)候，就把“堯”解釋為制陶者。
奇怪的是，“舜”的象形字中也有“土”有“火”。有土有火同樣應(yīng)該表示燒陶的含義。
如果上面“舜”字的演變過程是正確的，那么，“舜”所表達(dá)的含義就是：代表“土”的陶器在下面，代表柴火的“火”字在陶器的上部燃燒。像“舜”這樣的制陶方式一般表示出現(xiàn)陶窯之前的原始的燒陶技術(shù)。當(dāng)然，那些沒有陶窯技術(shù)的部落一直沿用著“舜”這樣的原始的燒陶工藝。直到現(xiàn)在，仍然有人在堅(jiān)持著“舜”這樣的古老的燒陶技藝。
將“堯”解釋為制陶者，會(huì)被人指責(zé)為猜測(cè)，那么，將“舜”解釋為制陶者是明明確確的，“舜”的象形文字只能夠理解為：制陶。從開始燒窯到結(jié)束，“舜”的時(shí)間要短一些，“堯”的時(shí)間要更長一些。
“舜”代表著陶窯出現(xiàn)之前的燒陶技術(shù)，那么，“堯”就是出現(xiàn)了陶窯之后的燒陶技術(shù)，也就是燒窯技術(shù)。
應(yīng)該說，“堯”并不是一個(gè)普普通通的制陶人員和燒窯人員，而應(yīng)該是在制陶過程中進(jìn)行祈禱儀式的大祭司，應(yīng)該是制陶部落的首領(lǐng)。在“堯”這樣的制陶技術(shù)下，應(yīng)該會(huì)舉行各種各樣的祭祀儀式。
我們看一下“窯”的象形字。
“窯”的上部表示窯門；中間部分表示：獻(xiàn)祭的羊；下面表示燒窯的柴火。羊在這里只是一個(gè)獻(xiàn)祭品，在“堯”的燒窯方式下必須用羊獻(xiàn)祭。
現(xiàn)代中原的考古成果同樣展現(xiàn)出了——中原制陶技術(shù)的由發(fā)展到倒退，再發(fā)展，再倒退的事實(shí)。中華最早的陶器出現(xiàn)于一萬年左右，到了賈湖遺址時(shí)期，就出現(xiàn)了陶窯，到仰韶文化時(shí)期出現(xiàn)了美輪美奐的彩陶。但是，到了龍山文化時(shí)期，彩陶沒有了，出現(xiàn)了磨光黑陶。龍山文化之后，陶器出現(xiàn)了更加嚴(yán)重的倒退。
中原考古成果證明了：中原制陶技術(shù)由“堯”時(shí)代倒退到了“舜”時(shí)代。
很明顯，從賈湖遺址文化，到仰韶文化，到龍山文化，到龍山文化之后，燒制陶器的部落首領(lǐng)一直控制著中原地區(qū)的掌控力量。
“堯”和“舜”，既代表著部落，也代表著不同的制陶技術(shù)的部落。在原始社會(huì)，部落首領(lǐng)的成功，必須部落的成功。只有部落的成功，才有部落首領(lǐng)的成功。
與其將“堯”“舜”解釋為一個(gè)個(gè)人，不如將他們解釋為不同部落，解釋為不同制陶技術(shù)的部落和部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
要順欲，不要禁欲，要順語言去探索，大禹治水肯定領(lǐng)藏玄機(jī)，筋骨棒，頂嗨身振，定孩神針，大家一起思索大洪水到底是什么吧，大哄睡
堯舜禹，具體情況已不可知，但可以從古代漢語描述里找到一些線索。堯，堆土山以建窯奠定陶唐制器。舜，偕萬民以建順奠定虞孝制樂。禹，尊虞孝且敷土以奠山浚川制度化，故而司馬遷尊禹的名號(hào)叫他“文”命。文命者，文明之帝是也。華夏文明的文字曙光肇基于虞夏（詩經(jīng)記載的名稱叫“區(qū)夏”，虞即域，即區(qū)域），由此可見一斑。
堯非今日?qǐng)颍捶墙袢账?，禹也非今日禹字，古“禹”秦公鼎已見，與今大不同，內(nèi)無蟲字身，堯舜古字何處尋？望作者加把勁，再尋兩字根！
文字最早出現(xiàn)的時(shí)代，可能就發(fā)音而已，某種昂貴的土特產(chǎn)，被貴族表示主權(quán)宣示
從已有的材料看，如果堯、舜、禹真實(shí)存在，那么他們的名字很大可能不是這三個(gè)字，而是后來以訛傳訛寫出來的。就像商湯的“湯”一樣，根據(jù)甲骨我們已經(jīng)知道，“湯”其實(shí)是“唐”，即“庚”加上一個(gè)表示權(quán)利的口，這樣用天干稱呼先王就更符合當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)了，而不是一碗熱水。很可能堯舜禹三個(gè)字也是這種情況，不過我們到現(xiàn)在還沒有找到對(duì)三者的記載。這里我們要記住，找到這三個(gè)單字，和找到這三位先人的名字，不是一個(gè)概念哦。
遠(yuǎn)古時(shí)代的象形文字來自于巖畫的圖符化，遠(yuǎn)古人類通過巖畫記錄重大事件，隨著巖畫的不斷增多，遠(yuǎn)古人類開始把巖畫簡化并刻在甲骨上，長期不斷的在甲骨上簡化巖畫，最終簡化成圖符，這是象形文字的啟蒙，文字的發(fā)展是一個(gè)歷史漫長的自然過程，是逐代傳承演化而來，并非是某個(gè)人腦洞大開后即興創(chuàng)造出來的。
歷代文獻(xiàn)都應(yīng)該有一個(gè)整理過程，但中國歷朝歷代的歷史上，文獻(xiàn)的整理與傳述卻是因政治統(tǒng)治的變更，包括跨地域幾乎都出現(xiàn)了破缺，大規(guī)模的文獻(xiàn)整理，除了明朝時(shí)的永樂大典，清朝都沒有進(jìn)行這種大規(guī)模的文獻(xiàn)整理過程，任何一個(gè)政治統(tǒng)治與國家，當(dāng)其形成了文字記述體系時(shí)，幾乎其記事與文獻(xiàn)都會(huì)出現(xiàn)汗牛充棟，但文獻(xiàn)整理與流傳卻因政治統(tǒng)治的變更出現(xiàn)了多次的斷代，當(dāng)然，亡國與外族統(tǒng)治都出現(xiàn)了許多次了，歷史上存在過許多國家，連名字都沒有留下來，何況文獻(xiàn)呢？
我們現(xiàn)在已經(jīng)很難看到歷朝歷代的系統(tǒng)性文獻(xiàn)了，流傳下來的，卻多是個(gè)人學(xué)說，以點(diǎn)的關(guān)系進(jìn)行學(xué)說與文獻(xiàn)流傳，歷史往前推，進(jìn)行文獻(xiàn)整理與傳述的，到孔子那里基本上就到頭了。再也找不到系統(tǒng)化進(jìn)行文獻(xiàn)整理與傳述的朝代或者個(gè)人了。
歷史上的文獻(xiàn)與學(xué)說，能夠流傳至今的，其實(shí)只是極少一部分了。曾經(jīng)天下學(xué)說不歸楊盡歸墨的楊朱學(xué)說，除了別人在自己的文獻(xiàn)中提及，已無一字流傳下來。。。
所謂的歷史，我們能夠所知的，已經(jīng)是無數(shù)之中的極少與點(diǎn)滴而已，并且這些歷史都存在著傳聞見聞與聽聞及傳述者本人的接觸面與認(rèn)識(shí)所左右。。。
秦統(tǒng)一文字時(shí)，各國各地的文字其實(shí)都是不統(tǒng)一的，別以為早于秦統(tǒng)一文字時(shí)數(shù)百年的孔子之時(shí)文字就不混亂！
秦最終統(tǒng)一當(dāng)時(shí)能夠涉及到的地域的國家的區(qū)域，其實(shí)也是有限的，它的政治統(tǒng)治也只有十多年時(shí)間，到漢代時(shí)，秦統(tǒng)一文字的小篆就被廢棄，經(jīng)過今古文之辯，古文學(xué)派勝出，啟用了記載于儒家經(jīng)典上面的文字，即隸楷文字。
這個(gè)記載并傳述于儒家經(jīng)典上面的文字，孔子是其最重要的文字整理者與推廣者。中國歷史上的各家學(xué)說，只有儒家是一代一代進(jìn)行流傳的。
歷史發(fā)展到現(xiàn)在，后世的學(xué)者與文字學(xué)家，連這個(gè)最基本的問題都是認(rèn)識(shí)不清的，他們甚至都沒有意識(shí)到這個(gè)問題！
不同的文字之間的轉(zhuǎn)換，它是翻譯，
以文字對(duì)文字進(jìn)行翻譯！
只有一種文獻(xiàn)上面的文字不可以隨便更改，那就是經(jīng)過圣人之手的文字！
所謂的經(jīng)典，就是前人讀什么書，后人也讀什么書，先不管這書上說的什么，哪怕是童話寓言神話記事，經(jīng)典的意義與功能，是保障文字在流傳過程中因所講讀的是同一本書，前人與后人對(duì)文字的認(rèn)識(shí)與邏輯不會(huì)發(fā)生根本與大的變化。以西方世界而言，如果沒有圣經(jīng)與古蘭經(jīng)，文字語言經(jīng)過幾百年，就必然會(huì)出現(xiàn)文字語言在應(yīng)用過程中不斷的產(chǎn)生使用關(guān)系與環(huán)境對(duì)應(yīng)表述的改變。它會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在的英國人連幾百年前的文獻(xiàn)都看不懂。
這就是經(jīng)典的功能。
這是一個(gè)常識(shí)，但千萬別以為這個(gè)常識(shí)很多人懂。
許慎在說文解字上說得很明白，古人造字以紀(jì)數(shù)。到現(xiàn)在為止，沒有一個(gè)文字學(xué)家能夠解釋它的具體！基本上都在那里瞎猜，這些瞎猜并且左右了所有人！
儒家的經(jīng)典還在，但是識(shí)儒家的文字的，已經(jīng)沒有了！后世之人對(duì)文字的認(rèn)識(shí)與理解，都是來自于字典對(duì)文字在歷史應(yīng)用過程與使用環(huán)境與表述對(duì)象中產(chǎn)生的使用關(guān)系與意義的翻譯！
孔子沒有傳字典下來，但他傳了一部活字典！這部活字典，就是漢字系統(tǒng)化的設(shè)置規(guī)范章法。它叫做六分書，也叫做六書！這個(gè)文字的設(shè)置規(guī)范章法，就在周易上！
群經(jīng)之首的周易，演周易的邏輯，就是漢字系統(tǒng)化的設(shè)置規(guī)范邏輯！
這上面的文字，是嚴(yán)格按照古人造字以紀(jì)數(shù)的邏輯進(jìn)行設(shè)置規(guī)范出來的文字。
古人以一套數(shù)學(xué)推演宇宙天地萬物，同樣以這套數(shù)學(xué)推演關(guān)系設(shè)置并規(guī)范文字！
堯舜禹盤古女媧共工乾坤八卦與周易上面的文字。。。。這些文字它首先是推演宇宙天地萬物形成的結(jié)構(gòu)與組織環(huán)節(jié)關(guān)系過程與其邏輯關(guān)系概念，后世之人拿這些文字作命名。。。
文字在應(yīng)用過程作人世社會(huì)與記事表述，這是文字使用的形而下，它產(chǎn)生的是文字使用關(guān)系與環(huán)境與表述對(duì)象的界定意義與涵義。字典對(duì)文字的解釋都是這個(gè)關(guān)系。
文字的設(shè)置規(guī)范章法，這是文字的形而上，它是文字的邏輯！六分書，就是文字的邏輯關(guān)系推演。六分書跟演易的六爻過程是同一個(gè)邏輯，文字的筆畫與組合必須放到一個(gè)演數(shù)的關(guān)系框架上進(jìn)行推演，它的每一個(gè)筆畫與組合都是有定義的！筆畫是那個(gè)以數(shù)學(xué)推演宇宙天地萬物的數(shù)學(xué)關(guān)系框架上對(duì)應(yīng)概念與關(guān)系過程的指針！
形而上者謂之道，形而下者謂之器。
