(善易者不卜，觀微處知著)，

《荀子·大略篇》中有一段話：“善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也?！?/p>

“其心同也”，這句足以説明矣！

精通詩經(jīng)的人俯拾皆文章，不會賣弄點墨而強(qiáng)説新辭，因為他有同理心，所以就不會以詩歌來抒發(fā)自己的心情而引起他人情緖的起伏；

精通易經(jīng)的人萬事皆爲(wèi)象，不會賣弄高明而隨便替人占算，因為他有同理心，所以就不想幫人占算岀不好的結(jié)果而引起他人擔(dān)憂害怕；

精通禮儀之人不會賣弄莊嚴(yán)而關(guān)注于外在衣飾，因為他有同理，所以就不會重視衣著讓他人感到身份有別。這是圣人的情懷。

“善易者不占”的另一層的意思是既然易就是道的規(guī)律，占算岀吉漸變也會成兇；占算岀兇漸變也會成吉，遵循道的規(guī)律而行就能平安，何需多此一舉事先占算？

易經(jīng)中含有關(guān)于事物發(fā)展變化規(guī)律的哲學(xué)道理，善易者玩辭習(xí)理，觀一知二三，見始可推終，于事物結(jié)果毫無疑惑，故無需占卜。語云，卜以決疑，不疑何卜！試看偉人書第四卷，于蔣軍每月消滅若干旅，每年消滅多少，指標(biāo)計劃甚明，滅凈蔣軍于何時，計日程功。連我們后人讀這些文電也覺勝利在握，確鑿無疑。運(yùn)籌帷幄者，更當(dāng)無疑，何卜焉??？只有蔣先生不知兵且不知戰(zhàn)，還想數(shù)千年前的伏羲周公能給他安慰與助力，多次求高人，問休咎，結(jié)果大家盡知了。今之君子，正道直行，終日乾乾，自當(dāng)無咎，又何需卜？若夫匹夫匹婦，悖理行邪，猶冀依某句爻辭而有不義之名利及身，行僥倖而圖茍免，則絕可可能成功。周易乃數(shù)千年前卜筮之書，450條爻辭中有占卜判斷之辭，數(shù)千年變遷后，也無可能指導(dǎo)今天的占卜了。但其中還有不少哲學(xué)道理，可供君子玩味，君子通其理，為善易者，掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，自然元亨利貞，無往不適，厲，無咎。何卜焉？！江湖術(shù)士，以易為謀生糊口之資，語涉奇幻，自神其說。囿于他們自身的水平，實不知易經(jīng)為何物，若以經(jīng)文質(zhì)之，當(dāng)自緘其口。其說絕不可信，切不可聽其讕言而誤判吉兇。

為什么“善易者不卜”？

易通玄數(shù)

善為者用

既然知理

何卦要占

易道玄數(shù)極

善為者用之

既然知理盡

何卦要己占

這個問題我可以回答，因為我就是易學(xué)六爻愛好者。學(xué)習(xí)了一段時間周易六爻了。為何說善易者不占呢？因為有些事無論怎樣也要去做，占它何用？有些事成與不成無所謂了，占它何用？有些事情雞毛蒜皮，占它何用？有些年輕人占，我們分手了他還回來找我嗎？明顯就是后悔了，哪你不去找人家還算一卦干啥？還不就是個面子問題？沉得住氣就選擇等，等飛了活該，為了面子要付的代價。沉不住氣趕緊找人家去。成不了也不后悔了。有啥可占的？

我認(rèn)為生意，求財可占。因為很多時候一些項目可做可不做。做呢，是要投錢的?？梢哉家回宰鳛閰⒖?。但主意還要自己拿。

總之就是有些可做可不做的事，或自己拿不準(zhǔn)的事可以測一下。從另一個角度參考。

占卜預(yù)測，可信不可迷！當(dāng)時國內(nèi)最牛的大師也是說占卜準(zhǔn)確率在百分之八十最多九十。所以想好了該干的要干的的事。全力以赴去做就好了。

還有些人，自己心里有答案。不敢去做怕負(fù)責(zé)任。一定要算一卦。和他的內(nèi)心答案一致了就高興了。不一致了就惱了。那是騙誰呢？

所以越是學(xué)易時間長了的老師，越不愿占卜。

謝邀。

先說答案

知變易，而不知不易，則需要卜；

知不易，且知常達(dá)變，則無需卜。

善易者，可以提挈天地，走在天地變化的前面，又何需去“卜”呢？

要想回答這個問題，首先，要知道《易經(jīng)》是什么？其次，要知道，卜是為了什么？

我們接下來對這兩個問題進(jìn)行一些解釋。

《易經(jīng)》是什么

《易經(jīng)》呈現(xiàn)了一個關(guān)于天地陰陽相合變化的天地運(yùn)轉(zhuǎn)象數(shù)模型。

這要從華夏人文之祖，伏羲說起。

從伏羲開始，人口數(shù)量增長到了極限的華夏族，正式從以采集游牧為主的生活方式，進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明時代，因為，只有農(nóng)業(yè)，才能夠滿足日益增長的人口，對食物的需求。

農(nóng)業(yè)文明與以前最大的差別，是需要以人開天。

原本，人們是依照本能，自然而然的生活，但是到了農(nóng)業(yè)文明時代，為了完成更加復(fù)雜的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，需要觀象授時，根據(jù)天時指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

這項工作，由伏羲完成。

伏羲觀天，通過圭表測影和規(guī)矩，計算出了冬至、春分、夏至、秋分四個極值點，計算出了周天數(shù)365.25天，進(jìn)而制作了河圖模型。

再對河圖模型，進(jìn)行進(jìn)一步的推算，得出了立春立夏立秋立冬，也就是洛書模型。

再以這八個極值點為根據(jù)，把周天分為八等份，得出了八卦模型。八卦的每一卦，分別對應(yīng)三爻，總計有二十四爻。把周天分成二十四份，二十四節(jié)氣，便誕生了。

就這樣，伏羲掌握了農(nóng)時，指導(dǎo)百姓進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，初步駕馭了農(nóng)業(yè)文明。

《易經(jīng)》便是由河圖、洛書這樣的天地模型而來的。

那么，“卜”又是為了什么呢？

《易經(jīng)·系辭上傳》第十一章：

子曰：“夫易何為者也？

夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。

是故，圣人以通 天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。

是故蓍之德，圓而神，卦之德，方以知，六爻之義，易以貢。

圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。

神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？”

這就是對《易經(jīng)》之“卜”的最好的解釋。

白云先生解釋說：

天下萬物，都是從無生有，現(xiàn)在我們看到的一切，在過去都是不存在的。

是“易”的力量，讓本來不存在的事物，從“道”中被涌現(xiàn)了出來。

天下開始有物，那么萬物就會開始演化，在演化過程 中，所有事件在時間序列上的總和，萬物各成其所是。

從道到萬物，“易”，作為總的動力系統(tǒng)，以道充萬物之體并推動它們生生不息而進(jìn)行演化。

演化過程中，萬物與外界環(huán)境互相碰撞的過程中，就難免會遇到吉兇福禍，有時候看起來福禍難料。往哪走是吉，往哪里走是兇，難以預(yù)料。

而圣人要統(tǒng)治天下，就是要讓萬物生生不息，自然而然的生長繁衍。

既然萬物是這樣被道生德蓄，進(jìn)而隨著時間的推移進(jìn)行演化，那么，圣人就要像一個舵手來進(jìn)行判斷決策，好讓百姓趨福避禍。

《易經(jīng)》，便是一個數(shù)理模型，再通過承天德的蓍草來合于天地之?dāng)?shù)，變成為了圣人斷吉兇的工具。

古人認(rèn)為，所有的物都是天所開，但是不同的物，載有不同的德。而蓍草和白茅之德，合乎天數(shù)，所以就成了祭天驗天神物。

《易經(jīng)》這個關(guān)于天地萬物演化的象數(shù)模型，它的核心就是數(shù)。

如果蓍草本身體現(xiàn)著天數(shù)，用蓍草建立一個數(shù)理模型，與天地相合相參驗，就可以推演一切時空中所發(fā)生的事，進(jìn)而可以斷吉兇福禍。

這便是《易經(jīng)》的原理。

天地垂象示范，陰陽難測。

然而，萬物可以由象而推導(dǎo)出來數(shù)，由數(shù)推導(dǎo)出來理，再由理推導(dǎo)出來可理解可利用的結(jié)論。

每一爻，都是易所外現(xiàn)出來的數(shù)理，都對應(yīng)著陰陽互推過程中，所展現(xiàn)出來在整體卦象中的狀態(tài)。

圣人以此來斷天下吉兇，未來的事吉兇已斷，那么就要從未來的判斷中，退到當(dāng)前的現(xiàn)實中來指導(dǎo)現(xiàn)實，至于未來到來后結(jié)果到底會怎樣，就交給接下來的時推命移。

圣人接下來能做的，就是不管吉兇，都與天下百姓共患難，共進(jìn)退。

善易者不卜

道，天，時，命，運(yùn)，氣，機(jī)，巧。

這是每一個不同結(jié)構(gòu)，不同尺度的生命體，命運(yùn)強(qiáng)弱的譜系。

所謂“善易者不卜”，指的是站在“道”、“天”這個層面上的圣人，既已通天，觀天所垂象，萬物了然于胸，見未來榮辱興衰洞若觀火，又何須占卜呢？

跟你們說“善易者不卜”的孔子，說“察見淵魚者不祥”的南懷瑾。

是嫌一些人神煩。

居然有些人能研究出占卜不準(zhǔn)，也不知道書是怎么讀的。

為啥覺得你們神煩？

因為有些人動不動就占卜一下，占到好卦就沾沾自喜，占到歹卦就惶惶不可終日，整天不是找這個大師化解，就是找那個大師重新算算？

算什么算？改什么改？

搞成這樣你心里沒點B數(shù)嗎？

為啥我感情坎坷？你看看你自己條件，再看看你的求偶條件，為啥？

為啥我總是不能發(fā)財？你整天除了胡思亂想就是吃雞自走棋，半點心思沒用在學(xué)習(xí)提高和賺錢上，你說你卦該發(fā)多少財？

太多人問別人為啥？

從來沒人問自己為啥。

菩薩畏因，凡人畏果。

為啥別人是菩薩，你是凡人？因為你總是看到了惡果，才去想我怎么辦？

怎么辦？誰讓你平時不努力？怪誰？怪自己咯。

下面的話源自我的公眾號文章：隨緣。

https://mp.weixin.qq.com/s/vok2gNuCnHIXqf9uaY_qVA

盡人事，聽天命。

這句話適合所有來求測的人。中國人有很聰明的一面，我們懂得走捷徑，老外就比較笨，不會舉一反三。但是往往聰明過了頭，就失去了大智慧；捷徑走多了，最后越走越偏，離道越遠(yuǎn)。

很可惜，往往算命、算卦的人，很多都是想走捷徑的人。

有人跑來問我，談老師幫我算一卦，看我能不能考上研究生？我一看已經(jīng)二月份了，馬上就放榜了。

各位，算命先生不是神仙，也不是閱卷老師，沒法幫你改成績的??！你算與不算，成績已經(jīng)在你答題交卷的一刻就決定了，神仙也難改對不對？

所以為什么要浪費(fèi)錢來算這種結(jié)果已經(jīng)出來的事情呢？

最后一幅圖送給某些到現(xiàn)在?執(zhí)迷不悟的朋友。

有些人不會算就不會算，不要什么事兒都賴到《易經(jīng)》頭上。

善易者不卜，不是說善易的人是不進(jìn)行預(yù)測的。而是善于易經(jīng)預(yù)測的人不需要向一般普通人那樣通過一定的起卦程序來算卦。他完全可以在預(yù)測一念初生時，通過即時周圍能量場中出現(xiàn)的外應(yīng)，以自己意識瞬間產(chǎn)生的感應(yīng)，即刻捕獲到需要預(yù)測的信息結(jié)果，并且馬上解讀出來。而且結(jié)果是非常精確的！不過這里的前提是要求預(yù)測者必須有長期淀積下來的易學(xué)素養(yǎng)，能夠融易於血，使自己的身體自然調(diào)理修煉為一個易經(jīng)預(yù)測結(jié)構(gòu)程序的軟件。

為什么呢？因為易經(jīng)的64卦僅僅是一個準(zhǔn)確的64種場象結(jié)構(gòu)模式，而時空中運(yùn)動的事物也不會簡單精確到只有64種現(xiàn)象。易經(jīng)的生命在於運(yùn)動，它還需要以時空數(shù)64→512→4096→262144……等結(jié)構(gòu)遞進(jìn)全息運(yùn)動的方式去精確到每一個事物。然而在如此廣闊的天地中達(dá)到精確的目的，談何容易！“六爻相雜，唯其時物也！”也就是說一個預(yù)測的準(zhǔn)確意向能量一旦產(chǎn)生，輻射向宇宙，相應(yīng)一個由宇宙意識中心輻射的反饋新能量場就出現(xiàn)預(yù)測者的周圍了，而預(yù)測者此時所在的時空點出現(xiàn)的信息象就必然是預(yù)測的精確結(jié)果！故此時此地的善易者會自然的刪除許多卜卦的程序，以自己身體軟件瞬間感應(yīng)到的信息象，因地適時精確的解讀反饋出來！這就是“善易者不卜”一語的真正涵義！不是說善易者清高到不屑于預(yù)測了。

通俗地講，易經(jīng)是古人對事物運(yùn)動發(fā)現(xiàn)變化規(guī)律的概括和總結(jié)。古人認(rèn)為，懂得易經(jīng)就掌握了事物的規(guī)律，既然如此，那還需要占卜算卦嗎？

孔子本來不大相信鬼神的，年輕的時候，沒有去學(xué)《易經(jīng)》。后來孔子說，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣” 。意思是，“如果能讓我年輕幾歲，從五十歲開始研究周易，就可以不犯大的錯誤了”，看來孔子對沒有早點學(xué)習(xí)周易，而感到深深的遺憾。所以，他刻苦學(xué)習(xí)周易，以至于多次翻斷了編聯(lián)竹簡的牛皮帶子。

我覺得孔子還說過的話也不一定都是真理，比如他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔侵档脤W(xué)習(xí)的。十五歲應(yīng)該是有目的有志向的自覺學(xué)習(xí)了。后面的目標(biāo)也很高遠(yuǎn)。但真要做到卻非常難，在知識爆炸的新時代，學(xué)習(xí)恐怕只能永遠(yuǎn)走在大路上。最多只能稍微駐足欣賞路邊的風(fēng)景，而后繼續(xù)學(xué)習(xí)刻苦努力才行，否則你就會落伍。而且即便在孔子所處的時代他說的也有點大。三十而立可以的，三十歲是應(yīng)該有自己的一份工作事業(yè)，經(jīng)濟(jì)上也應(yīng)該獨(dú)立。但四十而不惑， 五十而知天命就很難，特別是知天命，也就是說對于天下發(fā)展變化的狀態(tài) ，發(fā)展變化的方向，事物發(fā)展變化的規(guī)律清清楚楚，明明白白，也知道如何應(yīng)對處理的方法。說真的這只有特別聰明的天才才能做到?？鬃幼隹h長很不錯，做建筑部副部長也做得很好，可是一做大司寇就敗下陣來，只干了三個月就辭官，周游列國去了。周游列國十四年，苦苦求官而不得，那時孔子正值知天命的時候，怎么還會那么失敗呢？可見他實際上并沒有達(dá)到知天命的程度。到了老年，他也許開始反思自己為什么那么失敗，于是就想到了《周易》，認(rèn)為只要讓他年輕數(shù)歲，五十歲時學(xué)了《周易》就不會有什么大的過錯了?？鬃訉W(xué)習(xí)《周易》非常認(rèn)真，以至于多次把編聯(lián)《周易》的牛皮細(xì)繩都翻斷了。但無論怎樣努力都沒有大的改觀，可見他并沒有從《周易》中學(xué)到特別有效的法寶，就退而求其次，專心致志地以教書為業(yè)了。從孔子的經(jīng)歷中，我感覺到，一個人要真正有所作為就必須精通自己的專業(yè)，同時又要好學(xué)博覽，觸類旁通。從《周易》學(xué)一點陰陽正反，多元探測，進(jìn)退轉(zhuǎn)換，有序應(yīng)對的道理，在自己專業(yè)精進(jìn)尋求突破時激發(fā)靈感，也許有所幫助。離開了具體專業(yè)，把《周易》看作萬能法寶是不可能有什么成效的。

關(guān)于善易者不卜，我以為他的意思是，真精通《周易》的人，他可以直接用周易之道，找到解決問題的辦法，是不需要運(yùn)用《周易》之道通過占卜來決定做什么的。

什么是易呢？我的總結(jié)是：易是一種巧妙的利用卦這種工具，迅速把握事物的主要矛盾，并快速找到解決問題的方法的一種思維模式。

可以說，易就是合理思維，那么符合這種合理思維就能推導(dǎo)出正確結(jié)果，所以荀子說：“知易者不占,善易者不卜”。

這種合理思維是什么呢？就是大時空觀。一件事，在某個當(dāng)下看是好事，但放在幾年后看卻是壞事，反之亦然。比如漢文帝劉恒作皇子時，由于生母卑微，所以封在邊遠(yuǎn)之地，似乎際遇不佳。但是呂后專權(quán)殺戮諸皇子時，根本沒在乎這位無權(quán)無勢的劉恒，所以唯獨(dú)留下他和齊王未殺（齊王送封地給呂后親生女而免于屠戮）。如此默默無聞的劉恒，在眾臣平定諸呂后，因為覺得劉恒無權(quán)無勢好控制，所以擁戴劉恒為帝，結(jié)果成就文景之治，因禍得福。又比如，鉤弋夫人16歲得到漢武帝的寵幸，又生下漢昭帝，母憑子貴，看似萬千寵愛于一身，但是幾年后，漢武帝臨終前怕呂后專權(quán)故事重演而殺了鉤弋夫人，因福得禍。

那為什么同一件事的前后會有如此不同的結(jié)果呢？是因為衡量一件事的時空不一樣。一件事，在一年內(nèi)看是好事，但是放在十年看可能就是壞事；放在一個縣看可能是壞事，放在全國全世界看可能就是好事，比如暫時關(guān)閉高污染的企業(yè)。

所以，不同的時空下看同一件事，就會有不同結(jié)果。

普通人要等到事物發(fā)展到眼前了，才能看出結(jié)果，往往為時已晚；而具有合理思維的人擁有大時空觀，會把一件事放在更長久、更大的范圍里觀察，自然能夠高瞻遠(yuǎn)矚，提前看出事物的變化趨勢甚至最終結(jié)果。這不也可以看作是某種預(yù)知能力嗎？能做到這一點的人，是高人，甚至是偉人；而像釋迦牟尼、老子這樣的導(dǎo)師和圣人，他們的時空觀則是大到無邊無際，他們思考的是全人類，是過去未來，是整個宇宙，所以他們的思想才會仰之彌高，鉆之彌堅，為無數(shù)后人所推崇、所追隨。

所以，易就是合理思維，就是大時空觀。擁有這樣的合理思維，無需思考推求，答案現(xiàn)成。這就是知易者不占、善易者不卜的道理。

易經(jīng)六十四卦是講自然界萬事萬物演易變化之模式，而每一卦又是講解一種事態(tài)變化的規(guī)律，即由出生，壯大，消亡。再由內(nèi)而外，由下而上……變易的過程。長時間閱讀理解禪悟易象易辭，便會有意想不到的啟發(fā)與警示！如蹇卦，坎上艮下，山上有水，為什么就是蹇吶？原來爬山就很艱難，再有水，山路更滑更難行走！于是，在現(xiàn)實生活中，爬山越嶺，就會知道很難的，不要企求一步登上高山之巔！做學(xué)問搞科研，也如登山，不要想走捷徑，走近道，都要一步一個腳印向前攀登，最后有可能到達(dá)理想的高度。千萬別想走近道，越近的距離是即乎為垂直狀態(tài)，山路更陡峭，攀登更艱難更危險，甚至不會有成功的機(jī)會！又如做電子芯片，98年我買設(shè)備所有電子原件，日本較好，但是臺灣產(chǎn)的也可以代替使用?，F(xiàn)在情況如何，臺灣電子產(chǎn)業(yè)已擠身世界最先進(jìn)行列！這些案例，都說明，做好一件事，不是輕而易舉的，是必須經(jīng)過千百次失敗流血流汗才可能換來最后的成功，并不是百分之百的好結(jié)果！奇怪的是，現(xiàn)代人大都是急功近利，今年投產(chǎn)，明年就可以趕超世界先進(jìn)水平，后年便是天下第一！世界有這樣的先例嗎？就算美國實力天下老大，也是有很多地方并不是都第一名！美國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，也是上百年幾代人努力的結(jié)果，他們招攬了天下精英俊杰，又一次次失利，一次次重復(fù)，才擁有今天的成績！所以，想做成任何事，都必須遵守事物變化發(fā)展規(guī)律的，沒有捷徑便道可走！而懂得易經(jīng)理論之后，便可以平衡一個人的心態(tài)，做事不會太急燥，沒有一夜暴富心態(tài)，做事點點滴滴，積少成多，最后都會有意想不到的收獲！現(xiàn)在卻有很多人，沒有做事，就先求結(jié)果，求神問卜，總想一帆風(fēng)順，不勞而獲，一步登天！其實古今中外，那有這樣的先例，而都是腳踏實地的人，才會有收獲成功的機(jī)會！所以，真正讀懂讀透易經(jīng)的人，根本不用天天占卜求卦，事事求神拜仙的，只要做好每一步，結(jié)果一定會令人滿意的！這就是所謂“善易不卜"的道理！再舉一實例，我前幾天被一電動車強(qiáng)行并道給掛傷了，電動車主摔傷了住院了。當(dāng)時有人叫占卦算一算，我并沒有做！因為我按道行駛，車手序全，沒毛病，車不超速，又采取措施避讓了！對方無證無牌無保險，還違規(guī)變道超車，造成事故，責(zé)任一目了然。但是，第一次定責(zé)交警告訴我，傷者眼睛后充血，怕要開顱，不給定責(zé)。第二次又告訴我，傷者三次進(jìn)住醫(yī)院，花費(fèi)四，五萬！要我同情一下，找保險公司給賠償幾萬??？第三次才告訴我，傷者造事后第三天便回河南老家，沒有住院治療，說沒錢治療？！現(xiàn)在已42天了，當(dāng)事人不露面，無法錄口供，仍無法定責(zé)！？但是，造事當(dāng)天造事者女婿說，他們家不差錢，即使是自己責(zé)任也要全面檢查，好好治療。而造事者的兩個兒子，脖子都掛一條大金鏈子！事情到今天，我已覺得有問題，為什么交警三次說法不一樣吶？為什么造事人家庭情況交警會知道吶(我們在遼寧)？又為什么是正好相左的結(jié)果吶？我不著急，我家人卻很擔(dān)心，我會耐心等著交警公正判決的！所以，有時有些事情，通過現(xiàn)象就可以知道將來的結(jié)果，因為前邊過程是合規(guī)合法的，后邊的結(jié)局一定也不會差到那里去！這也可以叫“善易不卜"呀！

補(bǔ)充說明一下:我們造事結(jié)果已出來，對方負(fù)全責(zé)，并給我修車！裁決書先是經(jīng)過北京機(jī)動車事故鑒定中心判定電動車變道引起的交通事故，負(fù)全責(zé)。后是大連交警出據(jù)證明，裁定事故責(zé)任歸屬，對方負(fù)全責(zé)，我無任何責(zé)任！我的車損由保險公司代位賠償?shù)模?/p>

謝謝歸元說的邀請！

看到這個問題讓我想到了孔子說“潔凈精微，易教也”，也讓我想到了孔子說的“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”。

通過這兩句的對比，再從對“潔凈精微”解釋看，還有學(xué)者對《易經(jīng)》的研究看，《易經(jīng)》是對宇宙的研究，如網(wǎng)上對“潔凈精微”的解釋就有說《易經(jīng)》是講宇宙萬物變易的道理。

再從學(xué)者對《易經(jīng)》的研究看，《易經(jīng)》真如《系辭》所說“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！痹谑辆W(wǎng)我引用過萊布尼茨的文章《二進(jìn)制計算的闡述》，他在文章中肯定了《易經(jīng)》的“64個圖形……恰恰是二進(jìn)制算術(shù)?！眹鴥?nèi)的很多學(xué)者通過對《易經(jīng)》的研究也得出《易經(jīng)》是宇宙的學(xué)問，這方面的書有《《孔子：被遺忘的古代科學(xué)家——易傳與古代科學(xué)》、《易學(xué)與科技》、《洛書○宇宙模式圖論》、《周易·科學(xué)·21世紀(jì)中國》還有《中國科學(xué)思想史》……

從我手頭的這些書看，學(xué)者們致力闡明《易經(jīng)》的科學(xué)道理，比如有學(xué)者通過對筮數(shù)的研究得出“筮數(shù)用的全是天文歷法”；有學(xué)者通過六十四卦和DNA的研究，也得到了發(fā)現(xiàn)。

學(xué)者在書中指出“易學(xué)對科學(xué)的影響是以它的前科學(xué)性和和科學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ)的?！?據(jù)《易學(xué)與科技》)

從這些看，我想多從學(xué)者對《易經(jīng)》的研究會得到更多《易經(jīng)》的道理！

《易經(jīng)》是研究事物的變化、變化的方式、變化的種類、變化的狀態(tài)、變化的大小、變化的方向、變化的趨勢、變化的過程、變化的好壞、變化的解讀、變化的規(guī)律和應(yīng)變的方法的學(xué)問。“易”即變化，“易”本身有簡易、變易和不易三種，我的一種理解，就是變化可分為量變、質(zhì)變和平衡點三種狀態(tài)。

所謂“善易者”，應(yīng)該是對事物變化的方式、種類、狀態(tài)、大小、方向、趨勢、過程、好壞、解讀、規(guī)律，以及對應(yīng)變的方法，掌握極好之人。那么這種“善易者”對“易”本身三種狀況中，重點把握變易，即質(zhì)變的重點的能力顯然是足備的。

“善易者”對《易經(jīng)》“萬物類象”、“一分為二”、“八個經(jīng)卦”、“六十四卦”、“卦爻關(guān)系”、“原始返蹤”、“見微知著”、“彰往察來”、“系統(tǒng)對應(yīng)”、“信息互通”、“萬象全息”等等，應(yīng)該是深有理解、感悟和體會的，應(yīng)該完全是可以由一知十、知百、知千、知萬，甚爾由一物而推它物、由一事而測它事，能夠“察一屋而知天下”的。

即“善易者”是對《易經(jīng)》的理論、原理、方法的學(xué)習(xí)、理解、應(yīng)用上，應(yīng)該是大徹大悟、深切透徹之人。“卜”是“卜變”，“研幾”、“查幾”、“察幾”能夠知變的人，完全可以不用再“卜變”了。因此，特別徹透通悟變化的一切相互關(guān)系、趨勢、影響和因果的人，完全可以不用“卜卦”，因為對他而言是不必要的、是多余的?！耙啥礇Q，乃卜”，“善易者”不存在“疑而未決”需“卜”的問題。故此，《易經(jīng)》雖有64卦，但“善易者不卜”。

(一已之見，對或與錯，歡迎評論。比較啰嗦，錯或不足之處，我會誠懇接受您的批評。謝謝您的閱讀了！)

善易者不卜是一句名言，但也只是一句話而已。話來自頭腦的思考。而每個人的頭腦，實際受到認(rèn)知的局限。比如現(xiàn)在的人頭腦就比古代的人發(fā)達(dá)，會制造電腦、芯片等高科技產(chǎn)品，這在古人的頭腦是不可思議的。古人見的世面有限。善易者不卜，是古代沒有科學(xué)，占卜就相當(dāng)于高深的科學(xué)了，不能隨便使用。善易者要是經(jīng)常占卜，會經(jīng)常出錯，出了錯會損傷善易者的聲譽(yù)，還會拖累到易經(jīng)的聲譽(yù)，不卜就相對安全。主要的原因還是善易者卜了可能不準(zhǔn)。

我一生只喜歡兩部經(jīng)：

①老子《道德經(jīng)》（參考書馮友蘭《中國古代哲學(xué)史》）；

②《圣經(jīng)》（英文版的圣經(jīng)，參考書房龍《圣經(jīng)的智慧》）。

《易經(jīng)》,亦稱《周易》，由伏曦制卦，周文王到致辭，由孔子作翼，是中華文明的始祖，是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，世界上最早的一部哲學(xué)著作，幾乎函蓋了古代社會生活的方方面面，也是古代用于預(yù)測未來的工具書，占筮之書，處于群經(jīng)之首位。

群，諸子百家。經(jīng)，經(jīng)典。群經(jīng)，諸子百家共同的經(jīng)典。諸子百家包括有：儒家、道家、釋家、墨家、醫(yī)家、農(nóng)家、兵家，對及其他的派別。百家經(jīng)典著作，用的都是易經(jīng)的框架，用“五行生克”之理，剛?cè)?，陰陽，上下、尊卑等易?jīng)的邏輯，都是易經(jīng)的理念發(fā)展而來。

易經(jīng)將宇宙間萬事萬物，高度概括為二個字“陰、陽”，并且用這兩個字，反過來來解釋，宇宙間的萬事萬物。具體來說，將自然存在的八種方位，東、南、西、北、東北、西南、西北、東南，與人性的八個狀態(tài)：乾、兌、坤、離、巽、震、艮和坎，兩兩做生意組合，衍生出八八六十四卦，用來預(yù)測宇宙變化，人的吉兇禍福。

精于術(shù)者，必死術(shù)下，萬物皆自然，唯有還原一切才是最高境界，道法自然，不易而了然于心，所以才有“知易者不占，善易者不卜“的說法，真正懂得《易經(jīng)》的人，就不會給自己或別人占卜了，通曉了周易，隨心的演易六十四卦，世事都在心中，命自然也就在心中。

“吉兇在人”，人生的吉兇，不是一個卦就能定了的，無論是卦上顯現(xiàn)出來是“吉“、還是”“兇”，還是生活中，面對的“吉兇”，這是每個人必須面對的。其實吉現(xiàn)兇之中，才是平靜的生活，需要用中正和平的心態(tài)去面對。

這才是《易經(jīng)》的大智慧，放大心胸做事，立定腳跟做人，人生的方向，一生的吉兇，不在易里，而在心中。

易經(jīng)是一部自然科學(xué)，內(nèi)涵天地萬象～道的運(yùn)行規(guī)律。立易之初，趨吉避兇。立教之初，修身養(yǎng)性。立法之初，導(dǎo)善歸真。卜術(shù)即是趨吉避兇之術(shù)。謂之先知先覺。人事物的發(fā)展和自然是一樣的，都有規(guī)律可循。天晴防雨，雨季防洪，夏季防火，少防傷，老防病等等，都是對人事物發(fā)展過程變化產(chǎn)生的種種結(jié)果，做出相應(yīng)的預(yù)測和預(yù)防。這就是卜術(shù)。而通曉易術(shù)的人，可以理性的分析人事物發(fā)展的規(guī)律，和意外變化產(chǎn)生的種種結(jié)果，從而引導(dǎo)人事物向理想的方向發(fā)展。如果不能向更好的方向發(fā)展，那么必須做出相應(yīng)的預(yù)防補(bǔ)救措施，從而降低人事物發(fā)展不利所帶來的種種問題和影響。好時引導(dǎo)，壞時預(yù)防，這就是易經(jīng)初始所帶來的綜合辯癥學(xué)，后被稱為哲學(xué)。多方面來回辨析，即是哲學(xué)卜術(shù)。

卜準(zhǔn)了又如何，關(guān)鍵是有能力破解，客人來都是想生仔發(fā)財'您能的話還用卜

很正常，等你的易學(xué)水平達(dá)到一定境界就不需要起卦，可以通過天地萬物外在的應(yīng)就知道事情的結(jié)果吉兇，比如梅花易數(shù)的外應(yīng)占，舉個例子，你在大街上走突然接到電話說你某個親人突發(fā)疾病進(jìn)了醫(yī)院，這時候聽到傳來救護(hù)車的聲音，必然這個親人有救，結(jié)果是好的，這就是通過外在聲音的占法，當(dāng)然要做到這種境界，必須有師傅教得真?zhèn)?，市面上的教程或者書籍學(xué)了沒有用，皮毛而已，不會很正常，不然就人人都會，你覺得可能嗎？所以知道有這種境界也只能驚嘆一下而已，沒有真?zhèn)鲗W(xué)一輩子都達(dá)不到的

知易者不占,善易者不卜。對易理了解的人，對過去已發(fā)生的事情不需要占，也能了解，精通易理的，就更厲害，對未來的事情不需要卜，也可以預(yù)測。因為已經(jīng)掌握大道，不需要借助占和卜的工具。占和卜是兩種方法是工具

善為易者不占，那他用周易來干啥？

周易模型被發(fā)明之后，早先一直是王室的秘器，能夠接觸到周易的人，是極少數(shù)。這個說法當(dāng)然是有依據(jù)的。

《周禮·考工記》：“國有六職，……或坐而論道，或作而行之?！笔裁唇凶觥白摰馈?？古人把周易模型掛于室中，一人主講演繹，多人圍坐于前進(jìn)行議論，謂之坐而論道。又云：“坐而論道，謂之王公?！币簿褪钦f，早先只有王公一類貴族，才有坐而論道的資格，換句話來說，只有他們才能接觸到周易。

史學(xué)界都知道，楚國等非宗親諸侯國在早期備受中原國家的歧視，根本原因是，這些國家接觸不到周易，而當(dāng)時源于周易的中原文化是先進(jìn)的文化，落后國家受先進(jìn)的國家鄙視再正常不過了。

眾所周知，孔子五十而習(xí)易。以孔子的好學(xué)，還要到五十歲才開始習(xí)易，惟一的解釋是他早年接觸不到周易?？梢?，到了春秋后期，周易依然是王室的秘器。

《莊公二十二年》：“周史有以周易見陳侯者?！币馑际钦f，周朝的史官帶著周易模型去見陳侯。一方面說明，周易在這個時候（春秋時期）已經(jīng)在國家交往之中逐漸傳播開來，另一方面又說明，直至這個時期，那些非宗親諸侯國才剛剛開始接觸到周易的占卜功能（當(dāng)然不可能真正全部搞懂周易的應(yīng)用原理）。

這就回到荀子所說“善為易者不卜”這個問題上了。這句話背后的潛臺詞有二，一是說真正的“善為易者”是很少的；二是說通過卜卦以斷吉兇的人，不是真正的“善為易者”。荀子說這話的時候已是戰(zhàn)國時期，這個時候人們一般都是用周易來占卦，真正的善為易者是少之又少了。 周易長期作為王室秘器不外傳，造成善為易者人數(shù)極少，這是必然。那么，真正的善為易者，用周易來干什么？ 如太愚前文反復(fù)所說，古人（善為易者）是用周易來抽象概念以解釋一切，此所謂通神明之德，類萬物之情。至于古人如何去用周易模型來抽象概念，下面通過“雷水解卦釋義”來加以說明。

在此要解釋的是，萬能的周易，后來為什么搞丟了？是什么時候搞丟的？

周易模型失傳的原因：第一，隨著文字發(fā)明逐漸完備，周易模型的重要性逐漸降低了，這是它最終失傳的根本原因。早先，由于王室動輒需要用周易模型來抽象概念以解釋一切，故萬事離不開它。但是，至春秋時期，文字基本上演繹完備，離開周易模型，人們也能夠用文字來表達(dá)思想進(jìn)行交流了，這樣，它在王室中的應(yīng)用就不再那么頻繁了——除了用它來判斷吉兇之外，許多重要的政治場合它就缺席了。這就為它最重要功能的失傳埋下了禍根。

第二，真正的善為易者人數(shù)太少，導(dǎo)致周易模型及其最重要的應(yīng)用功能失傳。周易模型既然在早期一直是王室秘器，那么，真正掌握它的應(yīng)用原理的人只有極少數(shù)——諸如王公、史官等，傳到后來，這些人也只用它來占卜，而它的其他功能就慢慢被忽視，以至于失傳了。

第三，筮法和六十四卦卦名的發(fā)明，成為周易模型失傳的導(dǎo)火索。早先，人們用龜甲而卜，由于當(dāng)時沒有發(fā)明64個重卦的卦名，故在起得一個重卦之后，必定要把周易模型拿出來，才能演繹以斷吉兇。但是，東周中早期前后，筮法代替了龜占，而且64卦卦名也發(fā)明完備，這樣，人們就可以離開周易模型來起卦、斷卦以判斷吉兇了，長此以往，終致使周易模型失傳。周易模型既失傳，也就談不上用它的其他方面的功能了。

第四，用木質(zhì)材料制作周易模型，使它無法傳承至后世。早期的周易模型，肯定是用木材料來制作，木頭易于腐爛，故后世沒能傳下一個模型。

周易模型失傳的時間：周易模型失傳的時間，大概發(fā)生在秦漢相交時期。

小篆文字是李斯尊秦始皇之命，召集儒士們在早先文字的基礎(chǔ)上規(guī)范起來的文字，而所有小篆文字都可以用太愚所復(fù)原的周易模型來抽象演繹成字并作出解析，所以，周易模型在秦朝時期必定還沒有失傳。

但是，至秦始皇后期，由于過份重視占卜，故真正懂得周易模型抽作原理的人已經(jīng)不多了，加上焚書坑儒，其中可能有懂周易原理的儒士，故這時懂周易原理的人就成為珍稀動物。

秦漢相交時期，戰(zhàn)爭成為時代的主題，周易模型滾一邊去。雖然這個時候估計還有那么幾個“珍稀動物”存在，但靠周易模型來演繹文字，以至于談天說地，畢竟無法維持生計，倒是運(yùn)用它的占卜功能來行走江湖，反而三餐無憂，終于，再無人識得什么周易模型，更遑論用它來通神明之德類萬物之情了。

事實上，說周易模型失傳也不完全正確——《周易》不是傳了下來么？它不是記錄了這個模型的結(jié)構(gòu)造型、演繹原理和演繹成果么？無奈，它成書于文明初肇，文字晦澀，且人們壓根想不到書中的內(nèi)容是一個模型抽象概念和演繹文字的成果，故此，深藏書中的周易模型終不能現(xiàn)身說法，直至太愚把它從故紙堆的文山字海中挖掘出來，它才得以重見天日。

什么是善易者不卜？

可能在大部分學(xué)易經(jīng)的人眼里，易經(jīng)就是用來占卜的，我也是一個喜歡易經(jīng)的人，說說我個人的看法。

易經(jīng)的宗旨是修身、齊家、治國平、天下，用來占卜只是很淺表的一部分，是那些看不懂易經(jīng)的人認(rèn)為的。

當(dāng)然我個人也經(jīng)常會幫客人占卜。

而善易者不卜，就是那些真正理解易經(jīng)了的人，這樣的人已經(jīng)不需要用占卜來確定任何事，因為在真正懂易經(jīng)人心理，吉兇早已明了。

所以才說善易者不卜。

《易經(jīng)》講的是一陰一陽之謂道，演化成八卦，再組合成六十四卦，宇宙萬物的發(fā)展，都概括在內(nèi)。也是在我中華最早出現(xiàn)的文化智慧，因此被稱為群經(jīng)之首。易經(jīng)也是一部占卜的書，有占卜的功能。但“善易者不卜”這句話則難為人理解。

我覺得，善易者不卜，倒是很有道理。因為《易經(jīng)》講的是發(fā)展趨勢的道理，占卜呢，就是了解現(xiàn)在的狀況，指引未來的方向。我們?yōu)槭裁磿枰@樣做呢？就是因為我們有時候迷茫了，不知所措，所以要占卜結(jié)合來判斷。

但假如說，我們心中清清楚楚，明明白白，知道自己所處的位置狀態(tài)，對未來發(fā)展趨勢，也了明于心，自然就不用占卜啊。真正學(xué)了《易經(jīng)》的人，對人事的發(fā)展演化，都可以心中有譜的，大概是在什么格局狀態(tài)之下，自然明白。那么，這樣的一種狀態(tài)，都會發(fā)展成什么樣子，都是可預(yù)知的。

比如“履霜堅冰至”，早上穿著鞋子在外面走，開始鞋子會濕了，沾滿霜水，不用占卜都會知道不久天要冷了，就要結(jié)冰了，這是冬天很快要到來。那人要怎么辦??？冬天是無法改變的，我們呢就要準(zhǔn)備厚點的衣被，準(zhǔn)備過冬啊。

《易經(jīng)》，應(yīng)該講，是人生大智慧，是人生極高智慧經(jīng)驗。所以，有空讀讀，對我們生活是很有啟發(fā)的?！颈救嗣韼熽愐缓辏瑲g迎關(guān)注交流】

善易者不卜，首先應(yīng)該理解什么是卦，卦是指一個時代，一卦六爻是指這個時代的變化。是指導(dǎo)人們處在一定條件下爭取最好的結(jié)果。通常是占為先。卜為延展。犯時之忌罪不在大，失其所適過不在深 。時氣也很重要?！?/p>

善易者不占是怎么回事？這里面有兩種情況，一是只學(xué)習(xí)易經(jīng)原本的人，在易經(jīng)中學(xué)到的是哲學(xué)的精神上的天地觀人生觀社會觀，以較高的追求品相而不再斤斤計較于目前的損益得失，所以他不在意一事一物的占卜結(jié)果，就更無感于占卜形式了，這是善易者不占的來歷。前者是義理派的善易者不占，還有象數(shù)派也就是應(yīng)用派實戰(zhàn)派的善易者不占，這里面也有幾種情況，一是見多不怪，而不是少見多怪，他們心靜似水不起波瀾，所以對于發(fā)生的事情就沒有占的念頭。易法講不動不占，不響不占，不問不占，無奇異現(xiàn)象不占。因為這些的講究所以善易者不占，但是里面有很大的境界差別。再一個層面，是善易者已經(jīng)看破紅塵，不愿意沾染名利是非，這時候他也是不愿意給人算命占卦的也是善易者不占。而現(xiàn)代人更多的傾向于理解為掌握了占卜術(shù)數(shù)后不用占卜而知道事情的變化趨勢和結(jié)果為善易者不占，這種情景也是有的。

滾瓜爛熟了然于胸，當(dāng)然不用占了。

六爻卦雖比三爻卦繁雜一些，但揭示人生的：初.始.起.開始.順.逆.吉.兇.悔.晦.咎.訟.困.暢等狀態(tài)是一致的，即人生所遇都羅列出來了，這就是各卦卦名的旨意，從而卦本身就不重要了，因而善易者用卦名內(nèi)涵指導(dǎo)人生，而不是用卦預(yù)看運(yùn)命。

所以用卦得不出：天行健，君子以自強(qiáng)不息的。

但用三爻卦卦名的：天.風(fēng).雷.火.雨（水）.山.地.澤，就可看出：天刮風(fēng)打雷.下雨.發(fā)熱冷將山削蝕，又用水運(yùn)送碎石入山谷，將山削平把山谷填平，使大地呈水天一色，水草豐美的澤國家園。這稱削峰填谷式，就是：天行健，君子以自強(qiáng)不息的得出方式。

因而用卦名，而不是用爻變言事項運(yùn)行。

悟空問看后，過年好。

我一直就覺得，預(yù)測算命是必須建立在有“命運(yùn)”這一概念上的。假如存在“命中注定”才是預(yù)測的基礎(chǔ)基石?？墒侨绻懊凶⒍ā北活A(yù)測出來，再被人按照自己的需求改變了，那還叫“命中注定”嗎？

在古代《易經(jīng)》被認(rèn)為是群經(jīng)之首，儒家經(jīng)典之一，就連秦始皇焚書也不焚，可見《易經(jīng)》在我國歷史上享有多么崇高的地位。為何地位如此崇高？為何說善易者不卜？且聽細(xì)細(xì)道來……

《易經(jīng)》究竟是一本什么書呢？或者說古人創(chuàng)造易經(jīng)究竟是出于什么動機(jī)為了什么目的呢？《易經(jīng)》六十四卦是在八卦的基礎(chǔ)上延伸完善出來的。所以要想根本解決這個問題，不得不提到八卦，《易傳 · 系辭下》如是說:“古者包戲氏(即伏羲氏)之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這就是最早記載的伏羲氏始做八卦的事，“以通神明之德，以類萬物之情”這句話大意應(yīng)當(dāng)是為的是用來表明自然界的根本規(guī)律(神明之德)，并根據(jù)萬事萬物的本質(zhì)(萬物之情)對其進(jìn)行分類，這就是古人創(chuàng)造八卦，當(dāng)然也包括創(chuàng)造《易經(jīng)》六十四卦的動機(jī)和目的，說得更明白一點就是為了建立一個能解釋宇宙世界的統(tǒng)一理論和模型。

產(chǎn)生這種動機(jī)和目的是人的本性，人與動物的區(qū)別就是會思考問題，人類思考的問題，除了那些為了生存發(fā)展要解決的各種具體問題，還會思考一些抽象的問題。如這個紛繁復(fù)雜的世界是由什么組成的，它們過去是什么樣子？未來又會是什么樣子？這些問題的解決就要求建立一個能解釋現(xiàn)存世界的統(tǒng)一理論，然后還能用來進(jìn)一步解釋現(xiàn)存世界的過去，并預(yù)測其未來。如果這個理論能用圖形表示，這個圖形就叫“宇宙模型”，也就是《易經(jīng)》

所以說，懂得了《易經(jīng)》，上可以從一個國家的過去 現(xiàn)在知道這個國家的未來即將走向何方，下可以知道一個人 一件事 的過去現(xiàn)在 并且預(yù)測未來會如何，所以荀子在《大略編》說:“善為易者不占”意思就是精通《易經(jīng)》的人是不用來占卜算卦的。

因為孔子還說過一段耳熟能詳?shù)脑挘骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

易經(jīng)雖然紛繁復(fù)雜，但主軸只有一條：時間。

精通易經(jīng)的人，心里非常清楚：時間既是變量，亦是恒量。

與之對應(yīng)的人、事在特定的時間內(nèi)也有變量和恒量的區(qū)別。

如此一來，時間、人物、事件在一一變化，又或者看似不變，而變與不變則成為掌握易經(jīng)奧秘的法門。

很多人沉迷于易經(jīng)占卜，所謂嗜欲深者天機(jī)淺，這些只是雕蟲小技而已。善易者不卜，是因為他真正明白了易經(jīng)的奧秘。

為什么善易者要卜？這個問題要分開來說，易的卜噬儀程是虛像，虛像在實際應(yīng)用中是可以省略的環(huán)節(jié)，古人之所以加上卜噬的儀程，是禮法的需要，禮是眾人聚會的規(guī)矩，如果少了禮法的約束，卜噬這樣神圣的場所就會變成大雜燴！

為什么善易者不卜呢？易理是卜噬的根本，與虛像關(guān)系不大，不同場合，不同環(huán)境，易理相同，占卜者早已胸有成竹，為了讓不懂易理者更好接受，所以創(chuàng)造了虛像，以虛像推進(jìn)易理，自古以來這種方法都好到爆蓬，所以佛要金裝，人要衣裝，道士高人都是仙風(fēng)道骨，懂易理的深通其中道理，所以虛像又是必要的，只不過善易者自己占卜不需要！

一陰一陽謂之道，一虛一實謂之道，內(nèi)行看門道，外行看熱鬧，易經(jīng)的真諦本身就是，虛實互化，各為依托，真理是需要燒死布魯諾，才廣為人知的！

易理的簡單知識供大家共享，我本人很討厭把《易經(jīng)》講的云山霧罩的假大師，雖然知道假大師也需要吃飯，最多不去直接踢館，當(dāng)面揭穿！希望與正信易理同好多多交流！

《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。

變易

所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。

在時、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。

譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。

時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。

所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。

由這一點，我們同時亦了解到印度佛學(xué)中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無?！?，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。

實際上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無?！保@就是《易經(jīng)》中變易的道理。

我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。

印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現(xiàn)象而名之為“無?！?。

簡易

第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。

在這里產(chǎn)生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學(xué)上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗還不夠，科學(xué)的實驗還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。

換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理而已。

而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。

我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那么輪流一掐，就知道過去、未來。

有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。

那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬事萬物再錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。

不易

第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。

那個東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。

管它是什么名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。

這是《易經(jīng)》的三個原則，先要懂得。

本文節(jié)選與南師《易經(jīng)雜說》

周易零基礎(chǔ)入門教學(xué)①：陰陽爻、八卦、復(fù)卦、卦序、卦名、六十四卦

周易零基礎(chǔ)入門教程②：卦辭，爻辭，三才，爻位

周易零基礎(chǔ)入門教學(xué)③：當(dāng)位，中正，乘，承，比，應(yīng)

周易零基礎(chǔ)入門教學(xué)④：易經(jīng)占卜的原則和易經(jīng)占卜起卦儀式

周易零基礎(chǔ)入門教學(xué)⑤：不可不知的易經(jīng)占卜方法分類

周易零基礎(chǔ)入門教學(xué)⑥：周易陰陽學(xué)說之陰陽對立、互根、消長等

君子自古就有知易，而不迷信占卜。就是說一個人的前途好壞與他所能掌握的社會哲學(xué)邏輯思維技能有著緊密的關(guān)聯(lián)性，這就是知易的原因，它讓一個人明晰自己應(yīng)當(dāng)對食物發(fā)展的內(nèi)因有了更全面的把握，才能做好自己內(nèi)心的修養(yǎng)。而不是迷迷糊糊的去考靠無知的茫然被動和無助的隨機(jī)機(jī)會上。

因為卜的結(jié)果與儒家的思想無法吻合。卜的思想反映的是自然的客觀的規(guī)律（道法自然），而儒家的核心觀念是秩序是三綱五常，孔子及儒家后人對易的解釋牽強(qiáng)附會較多。自古以來，有以儒道而興的朝代?我只看見了兵家、縱橫家、法家和道家，尤其是春秋戰(zhàn)國時代。儒家，只不過是統(tǒng)一之世進(jìn)一步愚民洗腦的工具而已（不排除部分合理內(nèi)核，不一棍子打倒）。

太極就是男女發(fā)點，生生不惜，，加數(shù)法則，天地，地方天圓，楊公養(yǎng)老看雌雄，

善易者不卜，就是易學(xué)達(dá)到一定的境界，身邊的一草一木，耳朵聽到的，眼睛看到的，都可以任意起卦，快速斷卦，毫無差異

為什么說善易者不卜？易者，理也。一個能對世間的道理規(guī)律了然于胸，何需問卜？卜者，有疑，或不明而卜之?，F(xiàn)在絕大多數(shù)人都不問卜，生活不一樣過？只不過大多數(shù)人過得平凡而己?！兑住肥浊?，乾，自強(qiáng)不息的精神！坤，厚德載物的情懷！有幾人做到？大多數(shù)人還是打麻將，看韓劇。

"易″爲(wèi)帝王學(xué)的說法早有之，不是新聞。那么"易“的奇妙之處在哪里呢？說真的其奇妙之處就是書名《易》，大道至簡，它將繁瑣的事物通過爻演化成簡單的因果給人提供啟迪。這菜好不好吃，祗有嘗了才知道，這易有多利害，進(jìn)了門才知道。讀易並沒有被喧染的那樣神秘，這里我提供給大家一個了解周易的簡單方法，可以結(jié)合爻的地位同各爻關(guān)係讀爻辭，也會有所收獲。如想進(jìn)一步，那必須對八卦有進(jìn)一步了解。爻辭是特定場景的變化規(guī)律，其中不乏做人道理和處事方式。與其門口絆嘴，不如進(jìn)門一探究競，何如？

易者，順天修命末能之改，維改其心。