吳承恩的情況介紹

我們不妨從吳承恩的其他詩(shī)詞作品來(lái)分析，無(wú)論是其作品的內(nèi)容，還是作品的風(fēng)格，都與《西游記》里面的詩(shī)詞，大相徑庭，非出自一人之手。再者，《西游記》洋洋十萬(wàn)言，絕非一年半載所能完成，而與吳承恩同時(shí)代交好的文人，也從沒(méi)有提過(guò)吳承恩作《西游記》之事。

《西游記》究竟是一部什么著作

其實(shí)，《西游記》原來(lái)是一部難得的修真寶典，非是神話小說(shuō)，唐僧師徒西天取經(jīng)之路，正是修真之途，需要?dú)v經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，不怕路途遙遠(yuǎn)，戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，方能取得真經(jīng)，成就果位。在道家“北七真”之中，惟有邱祖長(zhǎng)春采用的不是“玄功悟真”之法，而是歷經(jīng)諸多艱難困苦，矢志不移、堅(jiān)心不退、真行不斷而成就真道。由此可以推斷，《西游記》的作者是道家祖師邱長(zhǎng)春。如果不是一位真道修行之人，親身走過(guò)“西游”之路，大覺(jué)大悟佛道兩家之法，絕對(duì)寫(xiě)不出如此“逼真”的著作，若是一位文人，縱然是想象力再加豐富，也難以將路遇八十一難，描述的如此詳細(xì)、淋漓盡致。所以說(shuō)，《西游記》的作者一定是修行得道的真人，而不是舞文弄墨的文人。

道家祖師邱長(zhǎng)春

邱長(zhǎng)春祖師，其功偉哉大矣，雖然身在道教，所立功德，非止于一門(mén)，在天為天仙狀元，于人道而言，邱祖“一言止殺”，立濟(jì)世奇功；于神道而言，邱祖立“龍門(mén)派”，垂度人云梯；于仙道而言，證真虛至上；于佛道而言，著《西游記》，開(kāi)慈航之路。也就是在這個(gè)時(shí)期，邱祖的師父王祖重陽(yáng)提出了“三教合一”的論述，儒釋道三教本是一家，同源一理，惟是法門(mén)不同，《西游記》也就是以故事的形式，演說(shuō)三教皆是一道，真道乃是一途。

判定《西游記》作者的意義

其實(shí)，判定《西游記》的作者到底是誰(shuí)，并不重要，重要的是，讀者能夠明白其中所載的道理。作者之所以不留名，自有其用心，定當(dāng)不是名利之輩。《西游記》若是文人所著，那就是虛構(gòu)的故事，是“哄死人”的小說(shuō)，用來(lái)消遣打發(fā)時(shí)間就行，不必費(fèi)神細(xì)讀。若是真人所作的寶典，那就是指路的明燈，以故事的形式傳道，使人喜聞樂(lè)見(jiàn)，家喻戶曉。

《西游記》以故事載道傳真

譬如，在孫悟空出世的章節(jié)里，可以明白一個(gè)道理，修行之人，縱然是煉得神通廣大，變化多端，能上天、可入地，也逃不出三界五行，欲若成果證，必當(dāng)腳踏實(shí)地，不畏艱難，做個(gè)行者。再譬如，唐太宗猝死入地府又還魂，從這件事也可以明白一個(gè)道理，無(wú)論是皇帝將相，也離不了生老病死，必須要積陰德，辦“水陸大會(huì)”，取真經(jīng)，度幽冥。上述這些理，若不是修行之人，很難悟得透澈。所以說(shuō)，《西游記》的作者一定是修行得道的真人，而不是舞文弄墨的文人。