成吉思汗為何由衷嘆服道教真人丘處機(jī)，有著很長(zhǎng)的過(guò)程，有著很多的內(nèi)容，我還是從主要的一面回答這個(gè)提問(wèn)。

丘處機(jī)，出身貧寒，嘗遍人間疾苦。為磨煉意志，他隱居深山，不問(wèn)世事，風(fēng)餐露宿，渴泉水，吃松子。19歲入觀修道，繼承全真教，后又創(chuàng)建龍門派。他并不是一位普通的道人，而是滿腹經(jīng)論，通曉古今的有志之士。當(dāng)元兵武力征服大漢民族，他心系天下蒼生百姓的苦不堪言，所以當(dāng)時(shí)的民眾信仰全真教，寄希望全真道人救濟(jì)百姓。他在民間有著很高的威望。

成吉思汗為實(shí)現(xiàn)自已的大統(tǒng)一，招賢納士。出于丘處機(jī)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名望，成吉思汗曾兩次派人上山尋找，可是丘處機(jī)避而不見(jiàn)，使者只好空手而歸。但是成吉思汗并不放棄，派遣大臣帶著手詔和使者再度上山。丘處機(jī)考慮再三，最終還是被來(lái)者的誠(chéng)意打動(dòng)，答應(yīng)前往進(jìn)見(jiàn)成吉思汗。當(dāng)時(shí)他己年近七十，怎奈何得了萬(wàn)里之遙的勞累，但為了試圖說(shuō)服成吉思汗的停止干戈，還百姓的太平盛世，他還是勇往前行。

西行途中，丘處機(jī)與他的十八名弟子，一路傳道施善，救濟(jì)萬(wàn)民，每到一處，官府與百姓夾道歡迎，深為丘處機(jī)的德行所感動(dòng)。成吉思汗與丘處機(jī)的相見(jiàn)以及十二次對(duì)話，對(duì)這位蒙古大汗產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)和影響，令他由衷佩服，不可思議。丘處機(jī)的仙風(fēng)道骨，鶴發(fā)童顏，風(fēng)彩絕倫，婉若神仙一般，令一代帝王好生敬仰。

丘處機(jī)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，氣宇不凡，他把一路上所見(jiàn)到的百姓之苦，向成吉思汗一一娓娓道來(lái)。在談到治國(guó)之道，他是坦率誠(chéng)懇，循循善誘:要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大統(tǒng)一，必須敬畏天地，愛(ài)民如子，以民為本。讓百姓休生養(yǎng)息，安居樂(lè)業(yè)，才能國(guó)泰民安，太平盛世。作為一代賢明的君主，必須是以德施政，仁愛(ài)奉獻(xiàn)，堅(jiān)毅忠勇，包容通和。

成吉思汗的與君一席話，他也深深地認(rèn)識(shí)到人性化統(tǒng)治的重要性。他一改往日的武力統(tǒng)治，也停止了鐵血的刀光劍影。面對(duì)武裝反抗，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)壓為招安。丘處機(jī)與成吉思汗的對(duì)話成為后世“一言止殺”的成語(yǔ)故事，能以一席之言拯救萬(wàn)民于危難之中，這并不是丘處機(jī)“神仙”的作用，而是丘處機(jī)“道”的神威。

丘處機(jī)歷盡千辛萬(wàn)苦，所經(jīng)歷的一切，讓他的弟子寫(xiě)下了一本《長(zhǎng)春真人西游記》。成吉思汗與丘處機(jī)十二次的暢所欲言，滔滔不絕，他的大臣耶律楚才有所記錄，后整理為《玄風(fēng)慶會(huì)錄》。

丘處機(jī)為了民族的利益，以道家的思想和智慧，化解了民族的武力爭(zhēng)斗，造福百姓，有著無(wú)量的功德，至今仍被后人敬仰和朝拜。

1219年，在西征途中的成吉思汗被疾病折磨得垂垂老矣，他的近臣劉仲祿向其舉薦丘處機(jī)，說(shuō)丘處機(jī)有長(zhǎng)生之術(shù)。成吉思汗大喜，便想詔請(qǐng)丘處機(jī)為己所用，曾兩次遣使召請(qǐng)丘處機(jī)，可是丘處機(jī)隱居山林，深入簡(jiǎn)出，避而不見(jiàn)。成吉思汗求“仙”若渴，不肯放棄。在蒙古成吉思汗十四年(1219 年)，他第三次派遣近臣劉仲祿備輕騎素車、攜帶手詔再次詔請(qǐng)丘處機(jī)出山，演繹了自三國(guó)以來(lái)又一個(gè)帝王虔誠(chéng)躬迎，禮賢下士的故事。

成吉思汗詔請(qǐng)丘處機(jī)的目的非常明確，一是為了求取長(zhǎng)生之術(shù)，二是為了安民撫眾，三是看中了他作為道教領(lǐng)袖的聲望和地位，以及撫眾安民的道家學(xué)說(shuō)。成吉思汗信中寫(xiě)道：“云軒既發(fā)于蓬萊，鶴馭可游于天竺。達(dá)磨東邁，元印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。顧川途之雖闊，瞻幾杖以非遙。爰答來(lái)章，可明朕意?！背杉己辜瓤蜌庥止ЬS，他說(shuō)，您的仙駕既然已經(jīng)從蓬萊駛出，還是可以到達(dá)西域天竺的。

蒙古成吉思汗十五年(1220 年)正月十八日，丘處機(jī)率領(lǐng)趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、李志常等 18 位弟子從山東啟程北行，再西行。經(jīng)過(guò)一路輾轉(zhuǎn)，年已古稀的丘處機(jī)歷時(shí)4年，終于抵達(dá)西域大雪山之巔 (今阿富汗境內(nèi)興都庫(kù)什山) 成吉思汗初見(jiàn)丘處機(jī)時(shí)，在行宮起身相迎，丘處機(jī)則對(duì)成吉思汗施以躬身拱手之禮。成吉思汗非常高興，立即設(shè)宴招待丘處機(jī)等人，并直接向丘處機(jī)討要長(zhǎng)生之術(shù)和長(zhǎng)生不老藥。丘處機(jī)則坦誠(chéng)直言道:“但有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”成吉思汗見(jiàn)丘處機(jī)如此坦誠(chéng)，竟毫無(wú)怪罪之意，隨后又問(wèn)起統(tǒng)一天下之策，丘處機(jī)回曰:“欲一天下者，必不嗜殺人”，建議成吉思汗“少殺戮，減嗜欲，敬天愛(ài)民”。成吉思汗對(duì)丘處機(jī)的論調(diào)不但不以為忤，反而更“嘉其誠(chéng)實(shí)”。因此，后人評(píng)說(shuō)丘處機(jī)當(dāng)時(shí)建立了“一言止殺”的奇功。二人大談養(yǎng)生之道及治國(guó)方略，進(jìn)言“敬天愛(ài)民為本”，“清心寡欲為要”，被尊稱“神仙”。成吉思汗與丘處機(jī)第一次見(jiàn)面之前，一直稱他為“真人”。從第二次見(jiàn)面開(kāi)始，稱丘處機(jī)為“神仙”，此后，再也沒(méi)有改變，頗得成吉思汗賞識(shí)。

丘處機(jī)從北京到成吉思汗的駐地，歷時(shí)14個(gè)月，行程萬(wàn)余里?！堕L(zhǎng)春真人西游記》記載了成吉思汗與丘處機(jī)的12次談話。

第一次談話是1222年陰歷四月初五?！吧蠍?，賜坐，食次，問(wèn)真人遠(yuǎn)來(lái)，有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？師曰：有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥?！背杉己购芨吲d，賜坐之后又命人端上吃的。成吉思汗直截了當(dāng)?shù)貑?wèn)：“真人遠(yuǎn)道而來(lái)，給我?guī)?lái)了什么長(zhǎng)生藥??？”丘處機(jī)坦誠(chéng)地回答：“有強(qiáng)身健體之法，沒(méi)有長(zhǎng)生之藥?！庇州d：“上嘉其誠(chéng)實(shí)，設(shè)二帳于御幄之東以居焉。”成吉思汗贊許丘處機(jī)的坦誠(chéng)，命人在他住的宮帳東側(cè)搭起兩頂帳篷，供丘處機(jī)居住。期間，花剌子模王子札闌丁反攻，蒙古軍失利，丘處機(jī)返回撒麻耳干。

第二次談話是1222年陰歷八月二十二。成吉思汗把丘處機(jī)請(qǐng)到營(yíng)中，端上忽迷思（馬奶酒），丘處機(jī)沒(méi)喝。這次兩個(gè)人談的具體內(nèi)容沒(méi)有詳細(xì)記載。“翌日，又遣近侍官合住傳旨曰：真人每日來(lái)就食，可乎？師曰：山野修道之人，惟好靜處。上令從便。”第二天，成吉思汗派近侍官合住到丘處機(jī)帳中，傳達(dá)成吉思汗的話：“真人每天到成吉思汗御帳和大汗一起用餐行不？”丘處機(jī)自稱“山野”，他說(shuō)：“我是修道之人，喜歡安靜，不過(guò)，既然皇上說(shuō)了，那就按皇上的意思辦吧?！边@次見(jiàn)面前后6天。

第三次談話是1222年陰歷九月十五。“師有所說(shuō)，即令太師以蒙古語(yǔ)譯奏，頗愜圣懷?！鼻鹛帣C(jī)說(shuō)的是中原話，太師阿海翻譯成蒙古語(yǔ)，成吉思汗聽(tīng)了深受啟發(fā)。

第四次談話是1222年陰歷十月初九?！扒逡?，再召師論道，上大悅。”這天晚上，成吉思汗又召見(jiàn)丘處機(jī)論道，成吉思汗聽(tīng)了非常高興。

第五次談話是1222年陰歷十月二十三?！坝中麕熑脶ⅲY如初。上溫顏以聽(tīng)，令左右錄之，仍敕志以漢字?！背杉己褂终?qǐng)丘處機(jī)來(lái)到他的宮帳，還像當(dāng)初見(jiàn)面那樣尊重丘處機(jī)。成吉思汗靜靜地聽(tīng)丘處機(jī)講道，仍然讓左右侍從用漢字記錄。此后的八天中，丘處機(jī)與成吉思汗一路向東同行，住所不固定。十一月初一，丘處機(jī)和成吉思汗分手。

第六次談話是1222年陰歷十一月初六。這次見(jiàn)面是太師阿海受成吉思汗之命，來(lái)到丘處機(jī)的住所相邀。阿海轉(zhuǎn)達(dá)成吉思汗的話說(shuō)：“左右不去，如何？師曰：不訪。”成吉思汗不讓丘處機(jī)的弟子跟隨，丘處機(jī)說(shuō)可以。同時(shí)，丘處機(jī)也請(qǐng)阿海轉(zhuǎn)達(dá)他的想法。丘處機(jī)喜歡安靜，他不想住在成吉思汗軍中，一是成吉思汗軍中人馬眾多，二是成吉思汗總是賞賜給他財(cái)物。成吉思汗答應(yīng)了丘處機(jī)。

第七次談話是1222年陰歷十二月二十八?！暗蹎?wèn)以震雷事，對(duì)曰：山野聞國(guó)人夏不浴于河，不浣衣、不造氈，野有繭則禁其采，畏天威也，此非奉天之道也。嘗聞二千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國(guó)俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其眾。上悅，曰：神仙是言，正合朕心?！背杉己箚?wèn)打雷的事，丘處機(jī)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)蒙古人夏天不在河中洗澡，不洗衣服，不洗氈子，野地里有蘑菇也不準(zhǔn)采食，怕觸怒天威，這不是敬天之道。天下間的罪行有千種萬(wàn)種，但最大的罪是不孝，上天打雷就是在警示不孝啊。我還聽(tīng)說(shuō)蒙古國(guó)的風(fēng)俗中，很多人不孝敬父母，皇帝可憑借您的影響力禁止這些不合天道的行為?！背杉己垢吲d地說(shuō)：“神仙這番話正合朕意?！边@次見(jiàn)面，成吉思汗把他的兒子、諸王和大臣也叫來(lái)了，讓他們牢記丘處機(jī)的話。

第八次談話是1223年陰歷二月初七?！皫熑胍?jiàn)，奏曰：山野離海上，約三年回，今茲三年，復(fù)得歸山，固所愿也?！鼻鹛帣C(jī)見(jiàn)到成吉思汗說(shuō)：“我離開(kāi)我的道觀時(shí)說(shuō)三年返回，現(xiàn)在已經(jīng)三年了，請(qǐng)讓我回去，滿足我的心愿吧?！薄吧显唬弘抟褨|矣，同途可乎？”成吉思汗說(shuō)：“朕正在東行，我們一起走行不？”丘處機(jī)喜靜、不張揚(yáng)、低調(diào)的個(gè)性又表現(xiàn)出來(lái)，他婉言回絕了成吉思汗。

第九次談話是1223年陰歷二月初八。成吉思汗打獵時(shí)摔下馬，丘處機(jī)勸他“宜少出獵”，成吉思汗的回答是：“但神仙勸我語(yǔ)，以后都依也?！蹦銊裎业脑?，我以后都聽(tīng)。

第十次談話是1223年陰歷二月二十四?！霸俎o朝”，丘處機(jī)再次向成吉思汗請(qǐng)求離去。

第十一次談話是1223年三月初七?！坝洲o，上賜牛馬等物，師皆不受?！鼻鹛帣C(jī)第三次都向成吉思汗請(qǐng)辭，成吉思汗只得答應(yīng)。成吉思汗賞賜給丘處機(jī)牛馬，丘處機(jī)什么也不要。成吉思汗給了丘處機(jī)一道圣旨，免除丘處機(jī)師徒的所有稅賦和差役，丘處機(jī)欣然接受。

第十二次談話是1223年三月初十?！稗o朝行”，丘處機(jī)離開(kāi)成吉思汗返鄉(xiāng)。

丘處機(jī)對(duì)成吉思汗說(shuō)了很多很多，但歸納起來(lái)只有三個(gè)方面：一是治國(guó)之理——止殺，二是強(qiáng)身之要——清心，三是教民之法——行孝。這三個(gè)方面的核心是“止殺”?！对贰で鹛帣C(jī)傳》載：“拳拳以止殺為勸”以赤誠(chéng)之心勸成吉思汗不要?dú)⑷恕Ｓ州d：“太祖時(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)，處機(jī)每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問(wèn)為治之方，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本。”成吉思汗西征，每天都為前線戰(zhàn)事而勞神，丘處機(jī)每每勸諫成吉思汗：凡是要統(tǒng)一天下的人，一定不會(huì)把殺人當(dāng)成嗜好。當(dāng)成吉思汗問(wèn)起治國(guó)方略時(shí)，丘處機(jī)的回答是：敬天愛(ài)民是第一要?jiǎng)?wù)。

分別后成吉思汗仍念丘處機(jī)

丘處機(jī)與成吉思汗分別后，成吉思汗對(duì)丘處機(jī)十分關(guān)心，他多次寫(xiě)信給丘處機(jī)，表達(dá)其深深的思念之情。《長(zhǎng)春真人西游記》又載：“元帥賈昌至自行在，傳旨：神仙自春及夏，道途匪易，所得食物、驛騎好否？到宣德（今河北宣化）等處，有司在意館榖否？招諭在下人戶得來(lái)否？朕常念神仙，神仙無(wú)忘朕。”元帥賈昌從成吉思汗的駐地趕來(lái)，傳達(dá)成吉思汗的問(wèn)候：“神仙春天時(shí)離開(kāi)我，現(xiàn)在已經(jīng)是夏天了，沿途艱辛，吃的好不？住的好不？車駕好不？到了宣德等地，地方官安排的滿意不？那些歸降我的人迎接你沒(méi)有？朕經(jīng)常想起神仙，神仙也不要忘了朕?？梢?jiàn)，成吉思汗對(duì)丘處機(jī)想得多么周到。

丘處機(jī)離開(kāi)成吉思汗，又走了大約一年。1224年春，丘處機(jī)西行歸來(lái)，到達(dá)北京。在他余生的三年多時(shí)間里，再也沒(méi)去山東。

1227年，成吉思汗全力進(jìn)攻西夏，戰(zhàn)事很緊張，但他仍不能忘記丘處機(jī)?！堕L(zhǎng)春真人西游記》載：“五月二十有五日，道人王志明至自秦州，傳旨改北宮仙島為萬(wàn)安宮（北京北海太液池南部），長(zhǎng)春觀為長(zhǎng)春宮（今白云觀），詔天下出家善人皆隸焉，且賜以金虎牌，道家事一仰神仙處置?！标帤v五月二十五，道人王志明從秦州而來(lái)，他帶來(lái)了成吉思汗的圣旨，圣旨中說(shuō)，將北宮仙島改為萬(wàn)安宮，長(zhǎng)春觀改為長(zhǎng)春宮，令天下出家修煉之人都要聽(tīng)從丘處機(jī)的管理，并賜金虎牌，強(qiáng)調(diào)道家的一切事務(wù)全部由丘處機(jī)決斷。

一般來(lái)說(shuō)，佛家修煉的地方叫寺，道人修煉的地方叫觀，帝王的住所才叫宮。成吉思汗改“觀”為“宮”，這說(shuō)明成吉思汗把丘處機(jī)視為帝王。禮遇之高，由此可見(jiàn)。

1227年陰歷七月初九（公歷8月22日），丘處機(jī)在北京白云觀仙逝，享年80歲。陰歷七月十二（公歷8月25日），成吉思汗病逝于甘肅省清水縣，享年66歲。

從成吉思汗和丘處機(jī)相見(jiàn)到各自離開(kāi)人世，前后5年多，他們相處的時(shí)間不算長(zhǎng)，但丘處機(jī)的“止殺”思想深深地影響了成吉思汗，此后蒙古鐵騎征戰(zhàn)，大大減輕了對(duì)平民的傷害。今天，北京白云觀中的邱祖殿（后人因避孔子名諱，將“丘”改為“邱”），有一副乾隆皇帝寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功”，既表達(dá)了對(duì)丘處機(jī)的敬仰，也表達(dá)了對(duì)成吉思汗從善如流的贊譽(yù)，同時(shí)，也概括了成吉思汗和丘處機(jī)之間至誠(chéng)至深的交情

從丘處機(jī)西行論道來(lái)看，一方面勸告了蒙古統(tǒng)治者“止戈為武”，給中原百姓帶來(lái)了和平安定的環(huán)境;另一方面他也將中原先進(jìn)的文化和技術(shù)帶到荒涼的草原，特別是北京當(dāng)時(shí)濃郁的文化氛圍以及先進(jìn)的技術(shù)。丘處機(jī)的西行促進(jìn)了民族融合，促進(jìn)了元朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一。

1223年，丘處機(jī)東歸后，成吉思汗命丘處機(jī)掌管天下所有道門，并多次傳旨問(wèn)候，表達(dá)“朕常念神仙，神仙勿忘朕”之意。丘處機(jī)和成吉思汗之間的交流，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)是互利互惠的：一方面成吉思汗通過(guò)丘處機(jī)的來(lái)往，有助于蒙古人對(duì)中原地區(qū)漢族百姓的統(tǒng)治；另一方面丘處機(jī)受到成吉思汗重視，使全真道在北方的發(fā)展盛極一時(shí)，極大地促進(jìn)了全真道的發(fā)展。

丘處機(jī)的弟子李志常跟隨師父西行蒙古歸來(lái)后，特意寫(xiě)成了《長(zhǎng)春真人西游記》，其中記載了丘處機(jī)與成吉思汗會(huì)面的過(guò)程。1127年8月22日，80歲高齡的丘處機(jī)在北京白云觀病逝，就在丘處機(jī)去世后的第三天，即25日，一代天驕成吉思汗也在甘肅清水縣病逝，享年只有66歲。丘處機(jī)和成吉思汗兩個(gè)迥異的人，竟因?yàn)橐淮螘?huì)面結(jié)下奇緣，這與丘處機(jī)心念天下蒼生的修道理念是分不開(kāi)的。丘處機(jī)雖身為道士卻能洞察時(shí)局，利用傳道濟(jì)世的實(shí)際行動(dòng)，觸動(dòng)成吉思汗等蒙古高層改變統(tǒng)治思想，并使中國(guó)道教得到大發(fā)展，可算是一代有為的“利國(guó)、利民、利教”奇人！

原創(chuàng)文章：全真教掌門長(zhǎng)春子丘處機(jī)。

金庸寫(xiě)《射雕英雄傳》時(shí)，加入了當(dāng)時(shí)天下第一大教全真教全真七子，其中重點(diǎn)著墨長(zhǎng)春子丘處機(jī)。書(shū)中的丘處機(jī)武功高強(qiáng)、嫉惡如仇，是個(gè)行俠仗義的大俠。

歷史上真實(shí)的丘處機(jī)(1148--1227年)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子，贈(zèng)號(hào)長(zhǎng)春真人，登州棲霞人，全真教的掌門人。傳說(shuō)丘處機(jī)碧眼方瞳，仙風(fēng)道骨、風(fēng)采絕倫，并且武功高強(qiáng)。

丘處機(jī)自幼父母雙亡，因此嘗盡人間艱辛、意志堅(jiān)定。傳說(shuō)為了磨練意志，少年丘處機(jī)經(jīng)常在石崖上將銅錢扔到草叢里，然后去尋找，直到找回為止。

丘處機(jī)19歲出家寧海昆侖山（今牟平），第2年開(kāi)始學(xué)道，后拜王重陽(yáng)（輔極帝君）為師。與丹陽(yáng)子馬鈺、長(zhǎng)真子譚處端、長(zhǎng)生子劉處玄、長(zhǎng)春子丘處機(jī)、玉陽(yáng)子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二合稱全真七子。

全真七子隨王重陽(yáng)一起創(chuàng)立道教全真派，以全老莊之真，苦己利人為教旨。丘處機(jī)在王重陽(yáng)去世后入磻溪穴居，歷時(shí)六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門山隱居潛修七年，成為全真龍門派創(chuàng)始人。

丘處機(jī)潛心修煉，研究道教，結(jié)交當(dāng)?shù)匚娜?，逐漸聲名遠(yuǎn)播。1188年3月，丘處機(jī)奉金世宗詔至中都(北京)傳教，并奉旨塑王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)像，對(duì)皇帝作了持盈守成的告誡，名聲大振。

1191年，丘處機(jī)還鄉(xiāng)棲霞山，修建了一處道觀，金章宗賜匾太虛貫，后人尊為太虛宮。1203年全真教主劉處玄逝世，丘處機(jī)接任第5任全真教主。

與金庸筆下丘處機(jī)不同的是，丘處機(jī)及全真教與金國(guó)、宋國(guó)保持良好合作關(guān)系。

遼金皆以華夏正統(tǒng)自居，漢化程度很高。在中華文化方面，遼金推崇道教文化，而全真教與皇室關(guān)系良好，并借此推送全真教派（這可與金庸寫(xiě)的不一樣）。

1203年至1219年，丘處機(jī)在山東蓬萊一帶傳教。1214年，山東爆發(fā)楊安兒起事，金駙馬都尉仆散朝恩出于丘處機(jī)名望，請(qǐng)其出山安撫亂民，很快平息登州、萊州。

但亂世之中，丘處機(jī)并非獻(xiàn)媚權(quán)貴，而是交往中不忘身份。1216年，金宣宗下詔于汴梁宣見(jiàn)丘處機(jī)。丘處機(jī)認(rèn)為金帝有“不仁之惡”，并未前往。

1219年，宋寧宗派遣李全等將持詔書(shū)請(qǐng)丘處機(jī)南赴臨安，丘處機(jī)認(rèn)為宋寧宗有失政之罪，也推辭未往。

丘處機(jī)獨(dú)與蒙古鐵木真有緣，為與鐵木真相會(huì)，丘處機(jī)率眾弟子一路西行。

1219年，成吉思汗西征途中，聽(tīng)隨行的中原人介紹丘處機(jī)仙風(fēng)道骨、碧眼方瞳，年300余歲，擅長(zhǎng)治國(guó)及長(zhǎng)生之術(shù)，遣近使劉仲祿三次前往山東相召。丘處機(jī)說(shuō)：“我循天理而行，天使行處無(wú)敢違”，欣然同意西行。

1220年秋，73歲的丘處機(jī)率弟子趙道安、尹志平等從山東萊州動(dòng)身，經(jīng)宜化，越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾，再沿怯綠連河西行，沿途各州縣熱情相迎，丘處機(jī)借機(jī)宣傳全真，并以鐵木真所贈(zèng)糧食發(fā)放與百姓。

幾個(gè)月后，丘處機(jī)率弟子等到達(dá)燕京，才知鐵木真正率大軍進(jìn)攻花剌子模。于是丘處機(jī)上表請(qǐng)鐵木真與燕京相會(huì)，劉仲祿則遣使送往鐵木真軍中。鐵木真則回詔因軍務(wù)不能脫身。

1221年3月，丘處機(jī)率弟子繼續(xù)西行，4月出居庸關(guān)，途經(jīng)鎮(zhèn)海城時(shí)留下宋道安等九名弟子建棲霞觀，廣傳教義。再途經(jīng)回紇城、阿里馬城，于冬天抵達(dá)達(dá)撒馬兒干。

丘處機(jī)與鐵木真龍馬相會(huì)，勸喻鐵木真敬天愛(ài)民，便是世人傳說(shuō)的一言止殺。

1222年4月，丘處機(jī)經(jīng)鐵門關(guān)抵達(dá)大雪山，于八魯灣行宮覲見(jiàn)鐵木真，因鐵木真屬龍、丘處機(jī)屬龍，時(shí)人亦稱此次帝仙相會(huì)為龍馬相會(huì)。

鐵木真見(jiàn)丘處機(jī)仙風(fēng)道骨，如同神仙，龍顏大悅。即問(wèn)丘處機(jī)長(zhǎng)生之術(shù)與長(zhǎng)生不老藥，丘處機(jī)則坦然說(shuō)：世上只有衛(wèi)生之術(shù)，而無(wú)長(zhǎng)生之藥。短命之人皆不懂衛(wèi)生之道，衛(wèi)生之道一要清除雜念，二要減少私欲，三要保持心里寧?kù)o。

丘處機(jī)多次勸鐵木真減少打獵、教化民眾孝順父母：敬天愛(ài)民、減少屠殺、清心寡欲。對(duì)鐵木真減少對(duì)民眾屠殺有一定作用，康熙曾稱贊丘處機(jī)：一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。

丞相耶律楚材將雙方幾次對(duì)話編成《玄風(fēng)慶會(huì)錄》。1223年春，丘處機(jī)向鐵木真辭行。鐵木真下詔免除全真教所有歲賦、徭役，并派軍隊(duì)護(hù)送丘處機(jī)東歸，并于當(dāng)年冬抵達(dá)宣德府。而丘處機(jī)弟子李志常，根據(jù)西游見(jiàn)聞，寫(xiě)下了大名鼎鼎的《長(zhǎng)春真人西游記》。

最后說(shuō)一個(gè)大家關(guān)心的問(wèn)題，丘處機(jī)是否如金庸筆下所寫(xiě)精通武功？

答案是丘處機(jī)會(huì)武功，而且是大家高手。道教很多派別弟子很多是習(xí)武的，如武當(dāng)、華山、青城、崆峒等。習(xí)武一來(lái)是強(qiáng)身健體，二來(lái)防山中虎狼，三是亂世行走江湖，以備不測(cè)。

丘處機(jī)自幼強(qiáng)身，修煉之時(shí)上下山嶺，皆手托磨性石，日久天長(zhǎng)石塊被他磨成圓球?！肚鹛帣C(jī)略傳》說(shuō)他內(nèi)功深湛，武功高強(qiáng)。而他以73歲高齡西游大漠，沒(méi)有強(qiáng)健體魄是做不到的。

而道教宗師，有很多武藝高強(qiáng)之人，如鐘離、張三豐等，全真教宗師王重陽(yáng)出家之前便是武舉人，武功高強(qiáng)。而邱祖武功，民間說(shuō)他能克五金八石、炊金斷玉。

煙酒閣大學(xué)士文章，感謝點(diǎn)贊與關(guān)注。

一個(gè)人的三觀在成年后基本上就已經(jīng)定型，對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)更不可能被輕易改變，成吉思汗只是把丘處機(jī)看成是有法力、有學(xué)問(wèn)的長(zhǎng)者，并沒(méi)有在內(nèi)心深處衷心嘆服丘處機(jī)。

成吉思汗和丘處機(jī)的會(huì)面并不意外，因?yàn)槿娼滩⒉慌懦夂彤愖褰y(tǒng)治者建立良好關(guān)系。王重陽(yáng)抗金只是金庸小說(shuō)中的杜撰，王重陽(yáng)參加過(guò)金朝舉行的武舉考試，在金國(guó)政府內(nèi)當(dāng)過(guò)酒類專賣的小官。王重陽(yáng)建立全真教后，發(fā)展的重點(diǎn)也是北方。1187年，王處一奉詔覲見(jiàn)金世宗，同年世宗又兩次召見(jiàn)了丘處機(jī)，丘處機(jī)為他講解教理，備受禮遇。金章宗繼位后雖一度禁止全真教，但很快解禁，先后召見(jiàn)王處一、劉處玄，出資修筑眾多道庵、贈(zèng)送大批度牒，全真教逐漸成為中原大教派。在金國(guó)被蒙古打得半死的前提下，丘處機(jī)拒絕了金宋的邀請(qǐng)，而選擇了投靠蒙古，和成吉思汗見(jiàn)面也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤扇艘?jiàn)面時(shí)成吉思汗向丘處機(jī)詢問(wèn)長(zhǎng)生之道，丘處機(jī)回答說(shuō)“道生天育地，日月星辰，鬼神人物，皆從道生”長(zhǎng)生必須學(xué)道而非寄希望于長(zhǎng)生藥，要清心寡欲、固精守神，以戒色節(jié)欲、止殺保民、以孝治國(guó)、寬免賦稅來(lái)順應(yīng)天道才能修道正真。成吉思汗至少面子上很重視，當(dāng)著丘處機(jī)的面釋放了數(shù)萬(wàn)戰(zhàn)俘。但在隨后的戰(zhàn)爭(zhēng)中，成吉思汗還是該殺就殺，并沒(méi)有因?yàn)榍鹛帣C(jī)的一席話減少屠殺。會(huì)面后成吉思汗賜丘處機(jī)虎頭金牌與璽書(shū)，令他掌管天下道教，免除道教的賦稅徭役，這就是全真教最大的收獲。

統(tǒng)制需要罷了，作為道教在北方代表，丘處機(jī)無(wú)疑名聲在外，而且成吉思汗那時(shí)候已經(jīng)接近晚年，作為大汗，也就是中原皇帝，期盼長(zhǎng)生是最強(qiáng)烈的愿望，而且歷史上無(wú)疑都是那些明君希望長(zhǎng)生，秦皇漢武，唐皇都是，明太祖或許是例外，不過(guò)總得來(lái)說(shuō)，這是統(tǒng)治者需要罷了，沒(méi)有丘處機(jī)，還有其他人，歷史是有偶然性，也有其相似性必然性！

丘處機(jī)：“神仙”這個(gè)修飾詞對(duì)于丘處機(jī)這個(gè)級(jí)別的道士來(lái)說(shuō)似乎是不會(huì)太在意的。這是成吉思汗在會(huì)晤了這位道界高人之后，對(duì)其發(fā)出的由衷贊嘆。就是成仙了道的境界和談笑風(fēng)生的人生感悟，這就是自古中國(guó)內(nèi)心深處的渴望得到，成仙，天地同壽。

對(duì)于信奉喇嘛教和薩滿教的成吉思汗為何接受了這樣一位道教人士的指點(diǎn)迷津并且有了“迷途知返”的跡象。史書(shū)曾將蒙古軍隊(duì)的招安和丘處機(jī)“刀下救人”概括為“一言止殺”。“一言止殺”在一定程度上使蒙古統(tǒng)治者在人性化統(tǒng)治方面有了一些進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，有助于恢復(fù)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，緩和了一些民族矛盾?？陀^上為元朝統(tǒng)一中國(guó)做出了貢獻(xiàn)。

這些內(nèi)在的，即所謂的“軟作用”是再多的千軍萬(wàn)馬也無(wú)法達(dá)到的。丘處機(jī)19歲入山學(xué)道，拜師王重陽(yáng)，是著名的全真七子當(dāng)中的一位。他曾在北京的白云觀傳道，在鎮(zhèn)平縣創(chuàng)建太極觀，到內(nèi)鄉(xiāng)縣石堂山普濟(jì)宮修行(丘處機(jī)修真洞依然存在)。他光大了全真教，為龍門派的創(chuàng)始人。丘處機(jī)不僅僅是一位高道，更是一位情操高雅、滿腹經(jīng)綸、通曉古今的有志之士。而在金庸的小說(shuō)《射雕英雄傳》當(dāng)中，丘處機(jī)被描寫(xiě)為一個(gè)豪邁奔放、武藝高強(qiáng)的道士，這也使他更為大眾所知。

宗教往往是人們精神的一種寄托，也是在人們尋找精神依靠時(shí)所產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)，北方的大片土地淪入金人之手，各種矛盾交織在一起，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們生活也十分困苦。這種社會(huì)環(huán)境，促使人們開(kāi)始尋求精神避難所，全真教正是在這種特定歷史環(huán)境下而產(chǎn)生的。丘處機(jī)則繼承了他師傅王重陽(yáng)所創(chuàng)全真教的宗旨，成為了一代宗師。作為全真教領(lǐng)袖的丘處機(jī)在當(dāng)時(shí)的聲望極高，人們也將全真道視為自己的救星。甚至山東楊安兒、耿格的起義，政府官員也要請(qǐng)他出面止亂。

成吉思汗的異軍突起，打破了各方的實(shí)力模式，他自己擁有了強(qiáng)大的軍事力量并實(shí)施著他的公元1221年末至1222年初，成吉思汗的行宮來(lái)了一位鶴發(fā)童顏、碧眼方瞳的道人，這便是全真教的丘處機(jī)。成吉思汗見(jiàn)到丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨，分外高興，特賜美食，設(shè)廬帳，優(yōu)厚犒勞。丘處機(jī)多次在成吉思汗的大帳內(nèi)與他單獨(dú)長(zhǎng)談，耶律楚材做記錄。耶律楚材的記錄，后被整理為《玄風(fēng)慶會(huì)錄》一書(shū)。

在談話的過(guò)程中，丘處機(jī)明知道成吉思汗急于了解長(zhǎng)生之道，他卻沒(méi)有正面回答，而想到自己沿途所見(jiàn)蒙古軍西征造成的殘破景象，深感這與全真道的道旨極不相稱，丘處機(jī)答復(fù)說(shuō)：“修仙須修陰德，必須去暴止殺。您起兵滅西夏和金是符合天意民心的，但務(wù)須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功。”

成吉思汗又問(wèn)治國(guó)之方，丘處機(jī)回答說(shuō)：“要以敬天愛(ài)民為本?！鼻鹛帣C(jī)還巧妙地借用雷震

等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗應(yīng)在蒙古汗國(guó)提倡孝道。丘處機(jī)特別向成吉思汗論述說(shuō)：“只有統(tǒng)一中原地區(qū)并將之治理好，才能稱為大國(guó)。要想治理好中原，就必須愛(ài)民，讓人民休養(yǎng)生息。”

丘處機(jī)在赴大雪山途中，蒙古軍西征所過(guò)之地，尸橫遍野。所以，他曾作詩(shī)兩首，贈(zèng)予成吉思汗。其一詩(shī)云：“夾道橫尸人掩鼻，溺溪長(zhǎng)耳我傷情。十年萬(wàn)里干戈動(dòng)，早晚回軍望太平?！彼脑?shī)意和情緒，為成吉思汗所察知，這對(duì)成吉思汗早日停止西征，決定班師，是否起了催促作用，未為可知。

但丘處機(jī)坦率誠(chéng)懇，循循善誘，對(duì)成吉思汗的思想多有觸動(dòng)是可以肯定的。丘處機(jī)的高深魅力，深深吸引著成吉思汗，使他大有相見(jiàn)恨晚之感。他高興地宣布：“神仙是言，正合朕心?！彼偌雍推渌晒刨F族，要他們按丘處機(jī)的話去做，又派人將仁愛(ài)孝道的主張遍諭各地。特別是在后期，成吉思汗統(tǒng)治中原的政策有所和緩，對(duì)中原各地的一些武裝反抗，成吉思汗改鎮(zhèn)壓為招安。這些變化與成吉思汗接受丘處機(jī)的勸告應(yīng)當(dāng)有一定關(guān)系。

不久，成吉思汗允準(zhǔn)丘處機(jī)辭行回國(guó)，指示文武百官，備齊美酒佳肴、珍奇鮮果，在城外數(shù)十里，夾道為之送行。誰(shuí)知，兩人卻從此永別。但長(zhǎng)春真人丘處機(jī)的逆耳忠言，卻時(shí)時(shí)回蕩在成吉思汗的耳邊。丘處機(jī)回到燕京，駐太極宮尊為“大宗師”，被人們稱之為“帝者之尊師，亦天下之教父”，受命掌管天下道門。

同年，丘處機(jī)曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬(wàn)余，并解救了大批漢族學(xué)者。針對(duì)宗教間的相互排斥爭(zhēng)斗，丘處機(jī)主張三教平等相通互融，自此，全真教盛極一時(shí)。成吉思汗又有旨改賜宮名為長(zhǎng)春宮，且遣使慰問(wèn)，詔書(shū)中道：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也?！鼻鹛帣C(jī)與成吉思汗的這段淵源被后世的人們很是推崇，特別是對(duì)丘處機(jī)的評(píng)價(jià)，贊許極高。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授評(píng)價(jià)他說(shuō)，“以宗教的社會(huì)安定功能而言，丘處機(jī)不僅是中國(guó)道教史上第一人，也是中國(guó)宗教史上第一人”，體現(xiàn)了“仁愛(ài)無(wú)私、尊道貴德、包容通和、堅(jiān)毅忠勇”的高尚品質(zhì)。而在史學(xué)界是這樣對(duì)丘處機(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)的：丘處機(jī)以超常的見(jiàn)識(shí)和巨大的人格魅力，感動(dòng)成吉思汗，止殺救民，積無(wú)量功德。