在《論語·庸也篇》中確實提到孔子在說起冉雍時，曾這樣評價他：“雍也可使南面?！比绻覀冇辛私馊接旱臑槿耍⒗斫狻澳厦妗钡囊馑?，不難看出這個評價當(dāng)然是在夸冉雍。
冉雍字仲弓，位列孔門十哲之一，他和與冉耕（伯牛）、冉求（子有）一起被世人稱作“一門三賢”，戰(zhàn)國儒學(xué)集大成者荀子就對冉雍評價頗高，贊揚他是“天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污”的大儒。除了世人對冉雍的交口稱贊，孔子本人對這位徒弟也不乏溢美之詞，相傳孔子曾直白地夸過他“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也。”即冉雍的賢良是很多人望塵莫及的。
相較于“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也”的夸贊，“可使南面”就顯得隱晦很多，這是由中國古今文化差異造成的。若非正式場合，現(xiàn)代人對方向的寓意并沒有古人那么敏感。在中國傳統(tǒng)文化中，面朝南的方向為尊位，自古以來就有“南面稱孤”的說法，其中“孤”是很多朝代里君王的自稱，因此這個說法大意為：坐北面朝南的一般是君主。與以南為尊相反的是：北這個方向常含有臣服于他人的意思，比如形容一個人戰(zhàn)敗叫做“敗北”。
南和北兩個不同的方位，界定了人與人之間身份的尊卑之別。古代以南為尊的文化主要跟古代中國地理位置有關(guān)。眾所周知，太陽在地球上的直射點在南北回歸線之間，從地理上來看中國位于北半球，而古代華夏文明的發(fā)源地主要在長江以北、北回歸線以北，這就決定了古人看到的太陽都在偏南方向，所有建筑基本上都是南面的陽光更充足，于是就有了以南為尊的說法。
既然南邊是尊位，古代天子、諸侯、官員聽政都是面朝南的方向，所以孔子評價冉雍“可使南面”的意思是說冉雍可以去做官、治理國家?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的教育理念之一，只有求學(xué)表現(xiàn)非常優(yōu)秀的人才有資格進入仕途，因此孔子說冉雍有治國之才是相當(dāng)高的評價。事實上，孔子對冉雍的夸獎也并沒有言過其實，因為在歷史上冉雍也確實做過魯國權(quán)臣季私邑的長官，再次證明了孔子看人眼光之準(zhǔn)。
作者：高遠(yuǎn)
子曰："雍也可使南面"。
這是什么意思呢，翻譯成現(xiàn)代文就是孔子說，冉雍可以面向南面，有的翻譯成冉雍可以做官，但最貼切的意思是，冉雍有帝王之才，因為古代只有天子、諸侯和相國宰相可以坐北朝南。所以孔子說"雍也可使南面"這句話，明顯是在夸自己的弟子冉雍。
孔子最得意的弟子，有被稱作道德學(xué)問第一的顏回、三軍統(tǒng)帥的子路、行政首相的冉求、國之重器的子貢，還有就是帝王之才的冉雍。由此可見孔子的選材不拘一格，他注重的是學(xué)問和修養(yǎng)而非家庭出身。
冉雍出生在一個貧窮的家庭，父親是個賤人，他的后母公西氏知書達理，她將冉耕、冉雍和冉求三兄弟送到孔子那里求學(xué)。孔子問六歲的冉雍："你的志向是什么？"他回答說："堯和舜這樣圣賢的人都不在了，可圣賢之道還很漫長，我愿意把它發(fā)揚光大。"聽他這樣說，孔子非常高興："我的思想學(xué)說后傳有人了。"冉雍的出身導(dǎo)致他難免自卑心理，孔子用有教無類的方法，因材施教，他鼓勵冉雍，只要你的學(xué)業(yè)有成就，社會就不會因為你的出身地位低下而拋棄你。在孔子的教育鼓勵下，冉雍進步非?？?，而且成為孔子門下最有成就的弟子之一。孔子那么多弟子，一生只公開推薦過一位學(xué)生，那就是冉雍?？鬃铀狼埃偌牡茏诱f："我們?nèi)寮业乃枷牒蛯W(xué)說，將來靠誰繼承和發(fā)展呢？我看只有冉雍才能辦好這件事，因為他是個大賢人，他的德行、言語、政事、文學(xué)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了曾參。"
孔子倡導(dǎo)"仁義禮智信"，有弟子三千，其中賢人七十二個，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，冉雍就是其中之一。
孔子死后，冉雍恐怕儒家學(xué)說失傳，與閔子諸賢共同著說《論語》120篇，據(jù)史載，冉雍是這本傳世之作的主要編輯者，其論語兩個字就是冉雍所題。
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個人簡介
冉雍，春秋末魯國人，孔丘之弟子。其父聞孔子在家設(shè)教，“命三子往從學(xué)焉?！比接核炫c哥（冉耕）弟（冉求）一起到孔子門下從學(xué)，成為孔子最早的一批學(xué)生。弟兄三人因品學(xué)兼優(yōu)，均被列入“孔門十哲”，世稱“一門三賢?！?/p>
孔子曾當(dāng)面鼓勵他：“你雖出身低微，但只要好好學(xué)習(xí)，一定有出頭之日！”冉雍學(xué)成后，曾做過季氏私邑的長官。他主張“以德化民”，為政“居敬行簡”。但三個月后，冉雍因季氏“諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去?！?/p>
辭官后，他重返孔門，“復(fù)從孔子，居則以處，行則以游，師文終身?！笨鬃訉ζ湓u價極高，贊其“雍也可使南面（即任一方長官）”。且稱“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也！”
孔子去世后，冉雍擔(dān)心圣道失傳，遂與閔子等諸賢共著《論語》120篇，自己獨著6篇（惜毀于秦國）。唐玄宗時，追封他為薛侯，宋加封其為下邳公和薛公，明改稱其“先賢冉子”。冉魏政權(quán)的創(chuàng)始人、傳言發(fā)布《殺胡令》的冉閔，即為其44世孫。
評價賞析
子曰：雍也，可使南面。
孔子說，冉雍有擔(dān)任地方首長的能力。
《雍也》是論語的第六章。前面四章是論語總體理論體系，是為體；后面章節(jié)都為用。第五章《公冶長》主要以人物品評方式，來說明具體理論的應(yīng)用，重點在于如何提升自我修養(yǎng)達到仁德之道；第六章《雍也》則重點在于為政和社會治理問題。
冉雍，也是孔子門下有名的弟子，名列孔門十哲。在孔子門下，可謂人才云集，各有勝場。子路慷慨好義，勇氣過人，是為軍事統(tǒng)帥人才（各言爾志非常典型）；子貢被譽為胡璉，居于廟堂之上，經(jīng)濟外交無所不通，是為內(nèi)政管理專家；而冉雍，孔子認(rèn)為他可以獨擋一面，作為地方主官為政一方。據(jù)傳，冉雍家境貧寒，門第卑微。但這并不影響孔夫子對冉雍的評價和肯定?？墒鼓厦妫⒉皇敲婺隙?，而且有一個“使”字，故而并不是說冉雍可以當(dāng)皇帝，而是可以作為地方首長的合適候選。在我國大一統(tǒng)的歷史上，多次有過文字獄，文字談到南面這個詞，可能總會擔(dān)心被人以為圖謀不軌而有顛覆之心。但孔夫子講得很清楚，可使，是說這個人可用，但終究還是為使的人服務(wù)的。
為什么是冉雍具備為政一方的能力，而不是其他的孔門弟子？本人理解，首先每個人的特質(zhì)不同，興趣志向差異很大。以子路為例，他是那種勇往直前、義氣至上的性格，這種特質(zhì)，作為軍事統(tǒng)帥是很適合的，但作為地方首長，則很有可能失之于燥，什么事都做得太急；比如顏回，是一個德行很高、修養(yǎng)很好的人，作為楷模是極佳的，但若為行政首長，恐怕他對世俗民間的發(fā)展經(jīng)濟、扶助民生沒有多大興趣。但冉雍應(yīng)該是當(dāng)官為政是有志向和追求的。其次，當(dāng)一把手需要綜合能力，特別是統(tǒng)籌能力和協(xié)調(diào)能力。一個地方也好，一個單位也罷，必然涉及方方面面，作為一把手，就是綜合統(tǒng)籌各個方面。每一個方面出問題，最終都是一把手的問題；把每一個方面擰在一起來，也需要非凡的能力，以及適當(dāng)?shù)牟呗裕@種綜合能力的取得，不經(jīng)過多個崗位的長時間歷練絕不可能。第三，一把手的決策擔(dān)當(dāng)是最重要的素質(zhì)。專家和決策者最重要的區(qū)別是，誰來負(fù)責(zé)。不在決策者的位置，不能真正了解決策的風(fēng)險。因此，決策敢決策，才能抓住機會，把握局勢；但莽撞決策，也可能造成重大難以挽回的風(fēng)險。所以，當(dāng)一把手要有承擔(dān)風(fēng)險的心理承受能力，更要有敢于冒一定風(fēng)險的膽魄。
回到本章?？鬃诱f冉雍可使南面，最根本的是他的德行、修養(yǎng)、才識、膽魄，乃至于為人處世的能力，都具備為政的基本條件。這是傳統(tǒng)思想內(nèi)圣外王的具體體現(xiàn)。也是本章作為開頭，連接上一篇公冶長的含義所在。
是夸獎。
可使南面。
使，出使。
南面，《呂氏春秋·士容》里說“南面稱寡”，這里的“南面”，也就是君主的代詞。
“雍也可使南面”，這是孔子夸獎冉雍的禮法舉止，是說冉雍的行為舉止，已經(jīng)可以出使別國，而不會令本國的君主蒙羞。
孔子很講究禮法那套玩意，很著名，席子不擺正了不坐，肉不割成正方形不吃。在孔子來講，他認(rèn)為這是上流人士應(yīng)該具備的基本禮儀。
冉雍是什么人？冉雍出身貧寒，并非上流社會的貴族。換句話說，冉雍原本的行事舉止在孔子看來肯定是一塌糊涂。
之后經(jīng)過學(xué)習(xí)，冉雍長進了，坐也有個坐樣，站也有個站樣了，也是席子不擺正了不坐，肉不割成正方形不吃了，這在孔子看來，就是冉雍熟練掌握了裝13的技能，具備孔子心中那種禮儀風(fēng)范了。
于是孔子說，“雍也可使南面”。冉雍已經(jīng)長進到可以作為使臣了。
可以去見君主，不會冒犯君主、砸上流社會人士的牌子；可以為君主出使別國，作為使者，代表了本國的君主，而冉雍過去雖然出身貧寒一副沒溜的模樣，但是現(xiàn)在他很有范兒了，不會令本國的君主丟臉。
所以，“雍也可使南面”的確是孔子對冉雍的夸獎，是對冉雍的進步的肯定。當(dāng)然，這也是量度冉雍之才，認(rèn)為冉雍不僅是禮儀方面，政治理念方面也已經(jīng)成功被自己被洗腦了，可以去碎碎念，給君主添堵了。
萬幸，冉雍不擅辯，不然他可能得死在孔子前頭。
孔子說冉庸：“冉雍之德行，可以做一國之君。”南面，是南面稱王，人君之位?？梢阅厦鏋橥?，這是孔子給冉雍的評價，也是他從來沒有給過其他任何弟子的最高評價?？鬃优R終前還在弟子們面前夸冉雍說：“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也。”
冉雍以什么德行，能夠被孔子譽為可以南面為王呢？四個字，就是下一句他自己說的：“居敬而行簡。”
“居敬”，持身恭敬，敬天、敬地、敬人、敬事。做什么就敬什么。出處在這里，后來成為儒家重要的價值觀，比如朱熹說的讀書法：居敬持志。要敬那書，把心貼在書冊上，逐字逐句地讀。持志，是志有定向，朱熹說：“立志不定，如何讀書？”
“行簡”，臨下以簡，御眾以寬，是治理國家，行事簡略不煩瑣，就像現(xiàn)在說的，法不禁止皆可為，讓人民得自由，得自在，得自治。這就是以德化民，修身齊家治國平天下。
儒家的思想，都是嚴(yán)以律己，寬以待人，萬事都是要求自己?？鬃诱f冉庸可以南面為王。其實孔子他本人，也只能南面為王。他若做了天子，自可施展自己的主張。他若做宰相，每天叨叨讓君王做圣人，哪個君王受得了呢？
荀子評價說：“圣人之得勢者，舜、禹是也。圣人之不得勢者，仲尼、子弓是也。”子弓，就是仲弓，就是冉雍。舜、禹都是圣人，禪讓而得位?？鬃印⑷接?，就沒有機制讓他們得到君位了。荀子對冉雍的評價也不得了，把他和舜、大禹、孔子相提并論了。
冉雍后來得到機會，被聘為季氏家宰。他也滿心歡喜，想施展抱負(fù)?？鬃佣颊f“汝思老其家”，你簡直是想給他干一輩子，老死在他家呀！但是，“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復(fù)從孔子。居則以處，行則以游，師文終身?！奔臼蠈λ茏鹬囟Y貌，但是并不聽他的。他就干了三個月，還是回到老師處，終身和孔子待在一起做學(xué)問了。
“仲弓問子桑伯子”。冉雍看老師說他能南面為王，便問老師覺得子桑伯子這個人怎么樣，因為他知道老師也很欣賞子桑伯子。子桑伯子，是魯國隱士，頗有賢名?？鬃诱f：“可也，簡。”他也不錯，也有寬簡之風(fēng)。
“仲弓曰：‘居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？’”這里“大”，就是“太”。冉雍不認(rèn)同，說：居敬而持簡，來治理人民，那是可以的。像子桑伯子那樣，居簡而持簡，那就太簡了吧？
子桑伯子的居簡持簡是什么意思呢，他對別人簡，對自己也簡。他是個隱士，也是個狂士，頗有一些后來的魏晉之風(fēng)。孔子欣賞他，尊重他，去見他，他都不穿衣服，光著身子跟孔子相見?？鬃拥牡茏觽儾桓吲d，說這樣的人，老師您去見他干啥？孔子說：“其質(zhì)美而無文，吾欲說而文之。”這個人啊，品質(zhì)很好！就是沒有禮儀修養(yǎng)，我想幫助他提高啊！
孔子走了，那邊廂，子桑伯子的弟子們也很不爽，問老師：這酸老頭，您接見他干啥？子桑伯子說：“其質(zhì)美而文繁，吾欲說而去其文。”這人不錯！就是規(guī)矩太多！我想幫他修理修理！
所以孔子和子桑伯子呢，是相互欣賞，又都想用自己的標(biāo)準(zhǔn)改造一下對方。但冉雍認(rèn)為，隱士和君子不是一回事。子桑伯子那樣，只能自己投身于山野，不能做官任事。
一句話：可以放松別人，不能放松自己。
孔子說：對！冉雍你說得對。
《雍也篇·第六》第一節(jié)
子曰：雍也可使南面。
“南”字本義為用草繩懸掛進行敲擊可產(chǎn)生弘大聲音的方形器物，特指大鐘。
有的甲骨文中間加點表示敲擊的錘子。后來改為銅和鐵制。
由此可知，“南”是木鐘或石鐘，后來成為一種樂器。遠(yuǎn)古時代祭祀這種木鐘或石鐘常常懸掛在宗廟的南方，后來就演變?yōu)榉轿辉~，特指南方，泛指方向。
許慎《說文解字》：“南，草木至南方，有枝任也?！?/p>
冉雍是孔子的弟子，與冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”。
《論語注疏》卷5引馬融曰：“雍，(孔門)弟子，仲弓名，姓冉。”
冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其評價極高。
孔子臨終時在弟子們面前夸獎他說：“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也。”冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。
但是在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復(fù)從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。
南面：古代以面南為尊，天子、諸侯和官員聽政都是面南而坐。
所以，這里孔子是說可以讓冉雍去從政做官，治理國家。
譯成現(xiàn)代意為：孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。
子謂仲弓（仲弓即冉雍），曰：“犁牛之子騂(xìng)且角，雖欲無用，山川其舍諸？”
孔子提到仲弓，說道：“犁牛的牛犢長著紅色的毛和周正的角，即使不想用它來作祭品，山川難道會舍棄它嗎？”
孔子認(rèn)為冉雍雖然出身不好，但本人是個非常合格的人才，有眼光的領(lǐng)導(dǎo)人一定會看上他的。
犁牛是長著雜毛的一般耕牛，用來比喻冉雍的父親，冉雍的父親是失去貴族身份的“賤人”，品貭也不太好；骍是一身飩正紅毛且長著漂亮牛角小牛犢，是當(dāng)時重大祭祀必用的犧牲品，用來比喻冉雍。當(dāng)時祭祀名山大川一定要有牛。
【原文】12.2仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”【譯文】仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門會客如同去會見貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；在朝廷上沒有怨恨；在家里也沒有怨恨?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做?！蔽业睦斫猓涸凇稙檎返?-8兩段，我們談到了“敬”和“色難”， 怎樣做到“敬”和“色難”？首先要自己無怨、其次是以己度人、第三是“端”。說到端，我免不了又要說到“尊嚴(yán)和面子”：你自己要面子時、也一定要給人留面子。同時再抬頭看看天上的鬼神，如果能再給它們留點面子，這才好、這才能稱得上端。仲弓就是《雍也》中的雍，也就是他，在《雍也》1段中提出了“居敬而行簡”的概念。也在那一段，孔子說他“可使南面”。上一段我才說“為政由民”，本段卻拉出一個“官”來。這是怎么回事？讓我們再想想《八佾》最后的兩個詞：“小國寡民”、 “無為而治”。小國不是無國，無為還要有個位子?！墩撜Z》提出了“為政由民”，但并不能就此認(rèn)定：論語的體系里沒有官?！翱墒鼓厦妗钡摹笆埂弊指嬖V我們：論語有官，但論語里的官是被民“使”的。也就是說，到了這里，我們的官已經(jīng)完成從“管理型”到“服務(wù)型”的轉(zhuǎn)變?！爸俟瓎柸省?，仁是一條路、一條前進的路。所以仲弓當(dāng)官，他并不是想開“論語的倒車”，而是想“怎么向理想更進一步”。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭”——這里講的還是一個“敬”字：敬民。在說到“使民如承大祭”時，我們不妨在此與老子的一句話“天地不仁，以萬物為芻狗”做個比較。芻狗是什么？是草狗；草狗又是什么？《莊子》將“草狗”與“土龍”相并列，由此我們可看出：“草狗”與“土龍”相似，都是神或神的代表（就象現(xiàn)在廟里的神像）。區(qū)別在于：它們一個是草菩薩、一個是泥菩薩！把芻狗視為豬狗是現(xiàn)代人的創(chuàng)造，如同把木雞變成呆雞一樣（見《莊子》“呆若木雞”）。所謂大賓，就是地位高過你的賓客；所謂大祭，就是敬大神。由此可以看出：在雍的信仰中，他把民放到了非常高的地步?！凹核挥?，勿施于人”談官的主動性：服務(wù)型的官、也是要做事的——用現(xiàn)代的官話來說，叫“施政”。在他施政的時候，就要考慮一下，被施政人要不要他施的政？——不受控制的“施政” 權(quán)很可怕！先談官本7a64e4b893e5b19e31333330353436位。在中國，官本位源遠(yuǎn)流長，但不知道你們想沒想過一個問題：官、是從哪里來的？通常，我們的官都是大官派來的，大官是由更大的官任命的，……最大最大的官呢？最大的官是皇帝，他的官是哪來的呢？皇帝自稱天子，意思是“天的兒子”、他當(dāng)皇帝是“天”叫他當(dāng)?shù)摹F(xiàn)在、這話只有鬼才信。俗話說 “槍桿子里出政權(quán)”，一句話，道出了“官本位”存在的因由。我們不可能通過“槍桿子”消滅掉“槍桿子里出的政權(quán)”！要想消滅它，只有用另外的一句話：“得民心者得天下”?！暗妹裥恼叩锰煜隆边@句話，講的不是官本位，而是民本位。我們通過它來理解“在邦無怨，在家無怨。”“在邦無怨”，民用你了，把你提到了官的位置——這里的官是要做事、為民服務(wù)的，所以有人不想做很正常。但對于雍來說，他不能埋怨、要勇于做事?！霸诩覠o怨”，事做完了，民不要你了，把你丟到家里去，在這時，人們通常是會埋怨（說什么“過河拆橋”、“吃水忘了挖井人”之類的話）。但對于雍來說，他不能埋怨——求仁得仁，又有何憾！“雍雖不敏，請事斯語。”雍是怎么事的？請結(jié)合《雍也》5段理解“在邦無怨”；《雍也》1段理解“敬”和“在家無怨”。
