發(fā)展。
你前面的兩句斷語(yǔ)，是怎么得出的結(jié)論？是怎么推理的？怎么驗(yàn)證的？
讓我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)哲學(xué)吧！對(duì)生與死的思考，必然引申到哲學(xué)問(wèn)題中。為什么人有生又要死呢？人死以后是什么樣的？這樣，也必對(duì)生命有各種解釋:“及時(shí)行樂(lè)?！薄盀樯茷閻?，死后必有報(bào)。”“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。”等等。都是對(duì)生的態(tài)度。因?yàn)殪`魂在人身上，所以這個(gè)生，自然是有意識(shí)的人。如果沒(méi)有意識(shí)在人身上，人自然也就感受不到外在的世界，來(lái)決定人當(dāng)如何行。這樣，也就構(gòu)成意識(shí)和這個(gè)外在的物質(zhì)世界的關(guān)系，名為本體論
;如果意識(shí)不存在了，人也就死了，不復(fù)有這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的關(guān)注和考量，一切如同水汽一樣蒸發(fā)了。欲望，使心靈在不斷地尋求。以這個(gè)本體論為工具，對(duì)存在進(jìn)行思考，是種種對(duì)世界認(rèn)識(shí)的方法，被稱(chēng)為務(wù)虛。哲學(xué)的三大要素，即方法論、認(rèn)識(shí)論、本體論。
由此可見(jiàn)，哲學(xué)始終是務(wù)虛。哲學(xué)從她開(kāi)始存在時(shí)刻，便以外在于她的事物為自身的養(yǎng)分，從而使我們見(jiàn)到哲學(xué)的生長(zhǎng)。這樣，我們從哪里尋找作為起源的務(wù)虛呢。因此，務(wù)虛并不是哲學(xué)的起源。哲學(xué)始終是以物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系為自己研究對(duì)象的，同科學(xué)的研究對(duì)象有本質(zhì)區(qū)別，因此，哲學(xué)并不是科學(xué)之母。當(dāng)然，哲學(xué)能夠?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)識(shí)提供幫助。
謝了！個(gè)人觀點(diǎn)。應(yīng)該是_循序漸進(jìn)的。為什么？因?yàn)?，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的_有，也沒(méi)有無(wú)源無(wú)故的_無(wú)！但要有_度。無(wú)度則走進(jìn)了一條死胡同。所謂的_不成功變成魔。說(shuō)的就是一個(gè)人的思維跨度太大（超出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征），造成的惡果。哥白尼就是一個(gè)非常好的一個(gè)例子。
悟虛，就是悟空，虛就是不同事物之間的相互關(guān)系與它們之間的相互聯(lián)系?？铡⑻摬⒉皇菬o(wú)，，空穴力之工，經(jīng)穴穴穴原理中的奇特療效與科學(xué)、社會(huì)的迫切 需要。
首先，“哲學(xué)是科學(xué)之母”這句話(huà)是錯(cuò)誤的哦qwq因?yàn)殡x開(kāi)哲學(xué)科學(xué)依舊能夠存在，“具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展”，由此可見(jiàn)，具體科學(xué)才是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)只是反作用于具體科學(xué)，對(duì)科學(xué)研究起著指導(dǎo)性作用（可好可壞）所以不能說(shuō)“哲學(xué)是科學(xué)之母”喔quq
而且“悟虛到科學(xué)”這樣表述個(gè)人認(rèn)為并不太準(zhǔn)確嚶qwq 并不是產(chǎn)生了科學(xué)后哲學(xué)就消失不見(jiàn)啦。科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著哲學(xué)的完善進(jìn)步，哲學(xué)對(duì)科學(xué)起指導(dǎo)作用。哲學(xué)與科學(xué)兩者屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，研究對(duì)象也有所不同：
（1）具體科學(xué)探索純粹客觀的事物，而哲學(xué)探索的是主體與客體的關(guān)系（比如主觀能動(dòng)性，哲學(xué)的基本問(wèn)題——思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題），是對(duì)認(rèn)識(shí)本身進(jìn)行認(rèn)識(shí)
（2）具體科學(xué)研究的是客觀存在的事物，而哲學(xué)是以整個(gè)世界的本質(zhì)為研究對(duì)象，具有抽象性
（3）科學(xué)研究總結(jié)出特殊規(guī)律，而哲學(xué)研究總結(jié)的是一般規(guī)律
“任何有確切答案的問(wèn)題都不是哲學(xué)問(wèn)題?！保闫?，你細(xì)品[看]）
下面是哲學(xué)發(fā)展大概經(jīng)過(guò)啦（我個(gè)人對(duì)提問(wèn)的理解是哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程惹）【詳見(jiàn)《馬克思主義基本原理概論》xwx】
【哲學(xué)】的英文philosophy一詞，是從古希臘文中philein和sophia這兩個(gè)詞演化而來(lái)的，意思是“愛(ài)智慧”ò?ó。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)人自己”，也就是說(shuō)單純探索自然是不夠的，哲學(xué)還要求人認(rèn)識(shí)到自己缺乏智慧并不斷去追求智慧。
在中國(guó)古代，哲學(xué)也有“智慧”的意思，《爾雅》將“哲”解釋為“智”。
在題目中的“悟虛”我個(gè)人理解為古代時(shí)人們產(chǎn)生的這方面的“思考”。
在古代，生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)發(fā)展尚處于萌芽時(shí)，哲學(xué)與科學(xué)的界限并不明顯，而隨著生產(chǎn)力發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，具體科學(xué)也在不斷從哲學(xué)中分離出來(lái)。比如，最初哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“水，萬(wàn)物始基的本原”，把自然界中的水這種物質(zhì)當(dāng)做世界的本原，這也是一種樸素的唯物主義。
隨后，主觀唯心主義（我思故我在）、客觀唯心主義（宗教信仰等）也都有出現(xiàn)，在此不一一贅述。
而后，科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)又加深了，觀察到了原子，人們就將世界的本原歸為原子等這些粒子。
但科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展人們發(fā)現(xiàn)這些粒子還能再分，所以這就不會(huì)是世界的本原了ò?ó。【后面就參考馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展咯qwq】
[心]再次強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)并非科學(xué)之母，像愛(ài)因斯坦說(shuō)到的“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用。(?>?<?)
（圖文無(wú)關(guān)蛤蛤 只是自家的狗子）
樓主你好：
悟，即靜能生悟。虛，即虛能引和。唯有悟虛才能包容萬(wàn)事萬(wàn)物，和諧共生，才能體悟萬(wàn)事萬(wàn)物相同的玄之又玄的本源。 我們每個(gè)人都有自己的自性，同時(shí)世界上各個(gè)宗教，種族，各個(gè)學(xué)科目前好像都在指明我們與萬(wàn)事萬(wàn)物，當(dāng)然也包括宇宙在內(nèi)都有一個(gè)相同的本源。上古的伏羲氏想到了這個(gè)，但當(dāng)時(shí)又無(wú)完備的文字，就創(chuàng)作了易經(jīng)，一畫(huà)開(kāi)天，引出種種陰陽(yáng)變化之相。希望我們能方便的研究。 但是我們中華民族可能從此就太執(zhí)著于相。喜歡上了占卜。 老子也想到了萬(wàn)事萬(wàn)物可能有一個(gè)相同的本源，但又發(fā)現(xiàn)我們總是執(zhí)著于相，所以他破相立道。 老子立道之后又擔(dān)心我們太過(guò)執(zhí)著于道，所以開(kāi)篇就講道可道非常道，名可名非常名。 意思就是完事萬(wàn)物的本源可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)、描述，但這些表達(dá)，描述永遠(yuǎn)不可能完全準(zhǔn)確的捕捉與吻合于萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。 因?yàn)檎Z(yǔ)言具有非常大的局限性。同樣萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用一個(gè)名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼，但這個(gè)名稱(chēng)所起到的作用也是有限的，是不能完全 代表 這個(gè)事物的本來(lái)面目的。 悟虛也好，哲學(xué)也好，科學(xué)也罷，無(wú)論任何名稱(chēng)，任何方法，可能都是我們研究和認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的本源的方便法門(mén)而已。 所以我們不能受限于從現(xiàn)在文字、文化、科學(xué)方面去研究哲學(xué)起源于哪，哲學(xué)到科學(xué)又是怎樣的過(guò)程。 因?yàn)槔献诱f(shuō)無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，此兩者同，玄之又玄，眾妙之門(mén)。意思就是萬(wàn)事萬(wàn)物都是從無(wú)中生有的，而有又可以化無(wú)。我們通常會(huì)把有和無(wú)分開(kāi)來(lái)看，但是有和無(wú)都是道體運(yùn)行的兩種不同的狀態(tài)罷了。這世上可能根本就沒(méi)有所謂真正的有和真正的無(wú)。 現(xiàn)在看來(lái)豈止是此兩者同，萬(wàn)事萬(wàn)物都是相同的才對(duì)。 時(shí)刻記住萬(wàn)事萬(wàn)物出自一個(gè)本源，從本質(zhì)上是相同的，才是我們研究萬(wàn)事萬(wàn)物的切入點(diǎn)。
我們中華民族近代的科學(xué)都是落后的，可我們樸素的哲學(xué)思想無(wú)疑是非常超前的。 老子曾說(shuō)故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。意思是說(shuō)我們要經(jīng)常在萬(wàn)事萬(wàn)物本生于無(wú)的立場(chǎng)去看，才能體會(huì)道運(yùn)行的奧妙，但是又只有在萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)體，物質(zhì)，存在的屬性上去觀察，才能把握現(xiàn)實(shí)世界的非常具體的變化。所以我們中華民族可能在常無(wú)欲以觀其妙的方面做的比較好，而在常有欲以觀其徼的方面做的比較不好。但是現(xiàn)在的形勢(shì)是科學(xué)似乎也已經(jīng)成為了人類(lèi)重新執(zhí)著的東西，成為人類(lèi)繼神學(xué)、哲學(xué)、之后新的迷信。 用最簡(jiǎn)單的話(huà)總結(jié)就是人類(lèi)可能永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只能向著這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物的本源不斷的靠近，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)用哲學(xué)講是不斷否定之前的認(rèn)識(shí)，螺旋上升的。所以在人類(lèi)認(rèn)識(shí)不斷向真理靠近的過(guò)程中最簡(jiǎn)單的方法就是破而不立。
所有的…...學(xué)都是認(rèn)知的分枝。從認(rèn)知中我們有樣學(xué)樣，我們知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，于是有了許多幻想的神學(xué)，哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)出來(lái)的科學(xué)，由邏輯推理出來(lái)的數(shù)學(xué)工具等等。我們又從正確的認(rèn)知中尋求數(shù)理發(fā)展應(yīng)用。
認(rèn)知的思維的判斷方式。
一個(gè)人自從認(rèn)知開(kāi)始就以對(duì)和錯(cuò)兩種模式的比較去行量事物的正確和錯(cuò)誤，經(jīng)對(duì)比后作出合理的選擇。所以知識(shí)越多判斷越準(zhǔn)，經(jīng)歷越多判斷越準(zhǔn)。因我們?cè)谡J(rèn)知的生活中會(huì)不斷犯錯(cuò)和做對(duì)，而這個(gè)錯(cuò)和對(duì)會(huì)記憶起來(lái)作為以后的判斷正偽標(biāo)準(zhǔn)。如果把錯(cuò)表示C，把對(duì)表示D。那么我們?nèi)ヅ袛郃事件是否正確，則有四種狀態(tài)。第一種：C錯(cuò)≈A事件，且D對(duì)≠A事件，那么這A事件我認(rèn)為是錯(cuò)的。第二種：C錯(cuò)≠A事件，且D對(duì)≈A事件，則認(rèn)為A事件是正確的。第三種：C錯(cuò)≈A事件，D對(duì)≈A事件，那A事件是一個(gè)無(wú)棱兩可的答案有50%機(jī)會(huì)正確。第四種：C錯(cuò)≠A事件，D對(duì)≠A事件，A是一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的事件，有50%機(jī)會(huì)錯(cuò)。
于是人類(lèi)對(duì)那些還未認(rèn)知的事件又通過(guò)認(rèn)知積累分析仍沒(méi)法釋疑就會(huì)認(rèn)為神作，而把那些從認(rèn)知中推理但又沒(méi)法證明的事件就稱(chēng)為猜想。
哲學(xué)上的本體不是虛的。
本體是無(wú)體之體。
無(wú)體之體是能量或精神。
本體是可實(shí)證的。
一切現(xiàn)象即本體。
無(wú)形的場(chǎng)性物質(zhì)是存在的真相。
本體可感知本體。
精神或能量可相互感知。
物質(zhì)中有精神。
精神中有物質(zhì)。
精神與物質(zhì)一體不可分。
悟虛即證實(shí)。
在古代，生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)發(fā)展尚處于萌芽時(shí)，哲學(xué)與科學(xué)的界限并不明顯，而隨著生產(chǎn)力發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，具體科學(xué)也在不斷從哲學(xué)中分離出來(lái)。比如，最初哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“水，萬(wàn)物始基的本原”，把自然界中的水這種物質(zhì)當(dāng)做世界的本原，這也是一種樸素的唯物主義。
隨后，主觀唯心主義（我思故我在）、客觀唯心主義（宗教信仰等）也都有出現(xiàn)，在此不一一贅述。
而后，科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)又加深了，觀察到了原子，人們就將世界的本原歸為原子等這些粒子。
但科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展人們發(fā)現(xiàn)這些粒子還能再分，所以這就不會(huì)是世界的本原了ò?ó。【后面就參考馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展咯qwq】
[心]再次強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)并非科學(xué)之母，像愛(ài)因斯坦說(shuō)到的“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用
