我們知道，在太古社會(huì)時(shí)期，，出了三個(gè)有名的帝王“堯、舜、禹。”他們的天子之位都是由前任禪讓而來(lái)的。堯和舜都沒(méi)有把天子位傳給自己的兒子。禹成為天子后，就成立了夏朝。本來(lái)他也是把天子之位傳給伯益的（顓項(xiàng)和少典氏后裔）。但是他的兒子啟通過(guò)一些武力手段最終當(dāng)上了夏朝的最高領(lǐng)袖。這也是禪讓制過(guò)度到世襲制的標(biāo)志。中國(guó)古代也正式開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建世襲制度。
堯、舜和禹他們自己都是有兒子的，為什么不直接傳位給自己的兒子呢？原來(lái)在最開(kāi)始的時(shí)候，天子的繼承人都要由各部落組成的聯(lián)合會(huì)選舉產(chǎn)生，原天子有提名權(quán)（不能提名自己的兒子）。在很早的時(shí)候，就已經(jīng)確立好了接班人了。
那么，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和王權(quán)的不斷加深，社會(huì)私有制的發(fā)展也達(dá)到了一定的水平。作為三個(gè)帝王（堯舜禹）的后代們，可能也想過(guò)通過(guò)軍事政變使自己最終坐上“龍椅。”我認(rèn)為都會(huì)有這種想法的。啟不是最終成功了嗎？
當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代，禪讓制還是社會(huì)主流的時(shí)候，繼承大位的條件還是看誰(shuí)的功勞最大大。不然，縱使你是皇帝的親兒子也不行。
三代禪讓，千古佳話
要問(wèn)堯、舜、禹三代帝王是不是禪讓而來(lái)的天子之位，我想說(shuō)，那一定是的。
當(dāng)然，他們選定的繼承人能力都是有目共睹的，大家也都很支持。但是作為選定的繼承人，也會(huì)考慮到前任有兒子之類的。雖然自己是法定繼承人，但是也要稍微推辭一下，看看各諸侯是支持前任的兒子還是支持自己。如果不支持自己，自己當(dāng)?shù)囊矝](méi)意思，如果都支持自己，那自然更好了。于是 ，在堯或者舜死了之后，就有了下面兩件有趣之事。
第一件，堯因?yàn)橘p識(shí)舜的才敢，所以就叫他協(xié)助自己處理政事。后來(lái)舜干的的卻不錯(cuò)，堯就宣告他為自己的繼承人。后來(lái)，堯死了，三年喪事過(guò)后，舜就避開(kāi)他的兒子丹朱到南河之南去了。而那些諸侯不去朝拜丹朱，而是去朝拜舜，歌頌的也是舜。于是，舜在所有人的支持下就即天子位了。
第二件，后來(lái)，舜也是和他的前任君主一樣。把天子位穿給了德才兼?zhèn)涞挠恚ù笥恚?。在舜死后，禹也是如法炮制，躲避舜的兒子商均。而那些諸侯亦是不去朝拜商均，反而去覲見(jiàn)禹。于是，大禹在眾諸侯的支持下也順利即天子位了。
我認(rèn)為堯舜禹三代是禪讓的天子之位是毋庸置疑的。但是，隨著王權(quán)的逐步加深，原有的勢(shì)力平衡被打破，世襲制取代禪讓制就成為了必然。就像禹傳位于伯益一樣，禹的兒子因?yàn)橄某鯔?quán)的更為深厚，所以他借此培植了自己強(qiáng)大的勢(shì)力。而伯益雖然有才，但是勢(shì)力不足。禹傳位于他之后，他也免不了被啟（禹的兒子）把位子給奪了。所以，堯舜禹三代能夠順利禪讓是有他的基本條件的。如果選的繼承人勢(shì)力比天子的兒子輩強(qiáng)，那么，禪讓就能繼續(xù)下去；而如果選的繼承人勢(shì)力比天子的兒子輩弱，那么，就算他再怎么德才兼?zhèn)?，位子也遲早被奪，世襲制取代禪讓制就是必然要發(fā)生的事了。
堯舜禹的時(shí)代，距離我們已經(jīng)遙遠(yuǎn)，要想知道當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況也并無(wú)過(guò)多真實(shí)史料，只能靠零星記載和民間傳聞。暫且就我說(shuō)知道了解的，堯舜禹三代權(quán)利的傳承，來(lái)說(shuō)說(shuō)之間的關(guān)系。
一、堯傳位于舜
相傳皇帝之后，在中原大地上，逐漸崛起了諸多部落，他們不管是人口、面積，都形成了一定的規(guī)模。
這些部落的首領(lǐng)，掌管著各自部落內(nèi)的一切資源，并代表部落外出與其他部落進(jìn)行談判。到了后來(lái)，這些部落覺(jué)得，單獨(dú)存在的話各部落之間會(huì)經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)斗，還不如組成一個(gè)部落聯(lián)盟，從而避免爭(zhēng)斗。于是，在經(jīng)過(guò)一番上商議和討論后，起初，推舉了年紀(jì)比較大的“堯”做了這個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
后來(lái)，堯的年紀(jì)隨著一天天增大，便產(chǎn)生了推選下一個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)的想法。他的手下知道后，及開(kāi)始推薦堯的兒子丹開(kāi)，讓他做新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)?？墒牵瑘蚵?tīng)了后，搖了搖頭沒(méi)有同意，他認(rèn)為自己的兒子太過(guò)于武斷，還喜歡欺負(fù)別人，并不適合當(dāng)首領(lǐng)。
這時(shí)候，又有人推薦了一個(gè)叫做舜的青年人，說(shuō)他品性很好，很熱心腸，適合當(dāng)首領(lǐng)。于是，堯把自己的兩個(gè)女兒嫁給了舜，并對(duì)他考察了一段時(shí)間，最后發(fā)現(xiàn)舜確實(shí)是個(gè)能干且品德高尚的人，所以把部落首領(lǐng)位置傳給了舜。
二、舜傳位于禹
禹的父親，在舜的時(shí)代就掌管水利事宜，不過(guò)為人沒(méi)什么才能，導(dǎo)致中原地帶洪水泛濫，百姓遭殃。后來(lái)，舜看不下去了，就把他的官職給撤了，經(jīng)過(guò)別人舉薦將禹提拔到了他父親的位置，主管治理洪水的事宜。
禹是個(gè)能干事的人，在結(jié)婚后四天，就匆匆踏上了治理洪水的地方。他帶領(lǐng)人們，走遍千山萬(wàn)水，查看險(xiǎn)情，搬運(yùn)石頭，建立防洪堤壩。河道擁堵的地方，就親自下水疏通。就這樣，憑著他的聰明以及身先士卒，那些以前洶涌無(wú)比的河水，成為了緩緩的水流，不僅不再威脅百姓生活，還給農(nóng)田帶來(lái)了灌溉。
這一切，舜都看在眼里，認(rèn)為禹是一個(gè)值得托付的人，于是在臨終前將部落聯(lián)盟的首領(lǐng)位置傳給了禹。
三、禹的傳位
禹雖然治理水患及國(guó)家方法有佳，但是他在掌握了所有的權(quán)利之后，逐步開(kāi)始有了私心，不再想學(xué)先輩那樣選賢者而傳位，他想將位置傳給自己的兒子啟。
在他老年時(shí)，人們紛紛推薦和他一起治水的功臣伯益，他擔(dān)心自己兒子的位置不保。所以，禹先下手為強(qiáng)，給了伯益一個(gè)虛職，自己的兒子獲得了實(shí)權(quán)。在他死后，他的兒子啟，立刻繼承了權(quán)利，最后和伯益發(fā)生了戰(zhàn)斗。結(jié)果是，啟戰(zhàn)勝了伯益，坐穩(wěn)了首領(lǐng)。后來(lái)，啟建立了一個(gè)奴隸制王朝，就是我們說(shuō)的夏朝。
四、小結(jié)：
所以，堯傳位與舜，舜傳位與禹，這兩代都是禪讓，賢者居之。而到了禹，他有了私心，就傳給了自己的兒子，把禪讓制變成了繼承制。
堯舜禹禪讓王位，是權(quán)利交接的和平演變 ，是一場(chǎng)家族內(nèi)部的權(quán)利爭(zhēng)奪。
據(jù)《史記》記載，在我國(guó)古代中原華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是由大家共同選舉有才能，品德高尚的人來(lái)?yè)?dān)任，這種不以血緣關(guān)系傳承的制度，是相對(duì)于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)家天下的公天下。這種傳承制度倍受儒家推崇，最著名的就是堯舜禹禪讓帝位的事跡，那么他們真的沒(méi)有血緣關(guān)系嗎，這種傳承真的就是公天下嗎？
首先，堯傳位給舜，舜不是堯的兒孫，舜又傳位給禹，禹也不是舜的兒孫，這是真的。但是要說(shuō)他們沒(méi)有血緣關(guān)系那就不是真的了。因?yàn)樗麄兌际屈S帝的后代，同源不同枝。據(jù)說(shuō)黃帝有25個(gè)兒子，其中有14個(gè)兒子，建立了自己的勢(shì)力范圍，包括自己的土地、人口和軍隊(duì)。堯舜禹就分別是這些人的后代，堯是第五代，舜是第六代，禹是第七代，原來(lái)所謂的禪讓制都是一家人，這種選舉應(yīng)該叫選擇或者爭(zhēng)奪。
其次，這種傳承也并不都是自愿的，有時(shí)更是無(wú)奈。堯首先是把舜招為自己的女婿，然后安排他輔佐自己處理部落聯(lián)盟的事物，可是舜逐步掌握了聯(lián)盟里的實(shí)際權(quán)利，連堯也拿他沒(méi)有辦法。堯去世后，也并沒(méi)有直接安排舜繼承自己的位置。在堯的兒子丹朱守孝期滿三年后，舜流放了堯的兒子丹朱，這才繼承了帝位。我們也可以理解舜是從丹朱的手里篡奪了帝位。
舜把治理洪水的任務(wù)交給了禹，大禹經(jīng)過(guò)十三年的不懈努力終于成功治理了水患。這時(shí)禹的名望和實(shí)力都達(dá)到了頂峰，甚至超過(guò)了舜。而舜的兒子能力平庸，根本沒(méi)有辦法和禹抗衡，舜傳位給禹只能說(shuō)是無(wú)奈之下的明智選擇。
因此，古時(shí)候的禪讓制并不是完全沒(méi)有血緣關(guān)系的公天下，其實(shí)只是黃帝的子孫在利用權(quán)勢(shì)輪流爭(zhēng)奪帝位而已。
在千年前的西晉，有過(guò)這樣的一本史書(shū)，名字叫《竹書(shū)紀(jì)年》，這本書(shū)并非西晉所著作，而是在當(dāng)時(shí)出土的關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)的史書(shū)，在這本書(shū)里，對(duì)于所謂的“禪讓制”也有著相關(guān)的記載，“昔堯德衰，為舜所囚”，意思就是堯帝因?yàn)闊o(wú)德，然后被后居者舜所囚禁，自己當(dāng)了新老大。原來(lái)堯是想把自己的位置傳給自己的兒子丹朱，但舜勢(shì)大，發(fā)動(dòng)政變把堯給囚禁在一邊，還流放了堯的兒子丹朱，自己搶奪了帝位。
通過(guò)搶奪上位的舜晚年也是不好過(guò)的，這和動(dòng)物其實(shí)是一個(gè)道理，一個(gè)獅群總會(huì)有新獅王和老獅王，而此時(shí)的舜就是那個(gè)老獅王，大禹就成了新獅王，大禹治水有功，威望很高，在此過(guò)程中積累了大量的政治力量，后來(lái)也同樣是發(fā)動(dòng)了政變，將舜流放到了南方，自己取得了帝位。
除了《竹書(shū)紀(jì)年》的記載，李白更是在詩(shī)里寫道：“堯幽囚，舜野死”，也是禪讓制的真實(shí)寫照，因此，所謂的禪讓制可能只是后世對(duì)那個(gè)時(shí)代的一個(gè)美好的愿望，表達(dá)人們的一種思想，歷史上其實(shí)并不存在，知道真實(shí)的歷史是不是覺(jué)得其實(shí)有時(shí)候挺悲哀的。
到后世三國(guó)魏晉時(shí)期，有這樣一位才子對(duì)于禪讓制有著顯白的說(shuō)法，這個(gè)人就是曹丕，曹丕的父親曹操一生沒(méi)有篡漢自立，而曹操剛死，曹丕就篡漢自立了，他在禪讓儀式上就說(shuō)道：舜、禹之事，吾知之矣。漢獻(xiàn)帝禪讓給曹丕的歷史，其中的貓膩我想各位都知道吧，那是禪讓嗎？顯然不說(shuō)，曹丕的這句話也是直接把禪讓制的窗戶紙給捅破。
這個(gè)問(wèn)題好回答，又不好回答。
若說(shuō)禪讓制，符合歷史記載
若說(shuō)是政變，又符合歷史規(guī)律。
堯舜禹，離我們時(shí)代太遠(yuǎn)了，我們只能猜測(cè)而不能胡言亂語(yǔ)。
因?yàn)椴徽撌嵌U讓制，還是政變，堯舜禹都是中國(guó)最偉大的帝王，他們的功績(jī)，是歷代君王不可替代的。
我們只能告訴后人，在我們最早的先祖中，有很多象堯舜禹這樣的偉大人物，才是我們中華民族沿襲至今，永不敗落…
禪讓其實(shí)是一個(gè)謊言
禪讓在儒家經(jīng)典和正史中都被美化為正統(tǒng)德政的象征。其實(shí)，禪讓真的如同天鵝絨那么純潔美好嗎？不然！歷史真相就是那么殘酷----禪讓其實(shí)是一個(gè)謊言。禪讓在儒家字典里代表著上古圣賢政治，在孔子門徒一廂情愿的夢(mèng)想中，禪讓讓儒家道統(tǒng)戰(zhàn)勝政統(tǒng)的標(biāo)志。天下唯有德者居之，執(zhí)掌政權(quán)的領(lǐng)袖同時(shí)也應(yīng)該是道德的完人，這就是所謂的圣人治國(guó)。按照這個(gè)邏輯，堯、舜、禹、湯文、武、周公都是圣人治國(guó)的標(biāo)志性人物，只是在“禮崩樂(lè)壞”的春秋以后，這種政道合一的政治模式才被破壞。
揭開(kāi)謊言的面紗
最早對(duì)堯舜禪讓提出質(zhì)疑的是魏文帝曹丕，他在接受漢獻(xiàn)帝禪讓后脫口而出一句：“舜禹受禪 我今方知”。曹丕以自己的現(xiàn)狀去體會(huì)出當(dāng)時(shí)舜禹的情況，一下子就用輕身經(jīng)歷的事實(shí)擊碎了堯舜禪讓的美麗政治神話。
一本有別于正統(tǒng)的異類史書(shū)《竹書(shū)記年》也說(shuō)過(guò)：“昔堯德衰 為舜所囚 。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也”
也就是說(shuō)：舜發(fā)動(dòng)政變，囚禁了帝堯和太子丹朱，奪取了帝位。舜一上臺(tái)就進(jìn)行政治肅清，快速鏟除忠于堯的政治勢(shì)力?？梢晕覀兌贾?，舜起自田間，躬耕歷山，一個(gè)鄉(xiāng)下的窮孩子，在和平年代又是如何能有如此大的造化呢？從一個(gè)普通村名，數(shù)十年的時(shí)間先娶了帝堯二女，成為朝廷重臣，再為攝政王，最后搶天子之位，這不能不說(shuō)是個(gè)異數(shù)，也不能說(shuō)舜沒(méi)有過(guò)人之處和獨(dú)得之秘。
在歷史的長(zhǎng)河中，流傳著許許多多的民間故事，這是我們的祖先在日常生活中的積淀，相信很多人都聽(tīng)過(guò)五帝本經(jīng)的故事?！皥蛩从硎裁搓P(guān)？”如果一問(wèn)，大家怕是要笑了。上古之君，相繼禪讓的關(guān)系。堯?yàn)樗粗栏?，禹曾為舜之臣。這話沒(méi)有什么錯(cuò)，至少在傳說(shuō)中是這樣的
在我們的歷史教科書(shū)中，堯舜禹的“禪讓”享受著極高的美譽(yù)，不僅是歷代托古改制的最佳借口，還是諸侯篡位的遮羞布，更被譽(yù)為古代的“民主”先聲。其實(shí)，任何一個(gè)人的上位，都是利益集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)和妥協(xié)的結(jié)果，從堯舜禹三人的關(guān)系，我們也可窺見(jiàn)現(xiàn)今“民主”的一角。
自黃帝打敗炎帝和蚩尤，取代神農(nóng)氏登頂?shù)畚恢?，天子位一直在其家族?nèi)部傳承。黃帝傳位給他孫子高陽(yáng)，也就是帝顓頊。高陽(yáng)死后，帝位被他的“族子”也就是皇帝的曾孫高辛所得，這就是帝嚳。帝嚳死了之后，他那個(gè)叫“摯”的兒子繼位，因管理不善，被大臣們罷免，他弟弟放勛上位，也就是堯。這么看來(lái)，堯其實(shí)更像是宮廷政變的最終受益者。
書(shū)上說(shuō)，堯因?yàn)閮鹤拥ぶ祛B兇，而從民間挑選接班人，他找的這個(gè)人叫姚重華，然后把兩個(gè)女兒娥皇女英嫁給了他，這個(gè)人就是后來(lái)的舜。舜呢，也因?yàn)閮鹤由叹恍?，而重新挑選大能做繼承人，這次選的人我們都知道，是為了治水“三過(guò)家門而不入”的大禹，大禹的名字叫姒文命。
暫且在這兒打住，我們來(lái)看看舜和大禹的身份。按血統(tǒng)（黃帝－玄囂－蟜極－帝嚳－摯／堯），堯是黃帝玄孫；舜是黃帝的七世孫（黃帝－昌意－顓頊－窮蟬－敬康－句望－橋牛－瞽叟－虞舜），禹是黃帝的玄孫（黃帝－昌意－顓頊－鯀－禹）。由此可見(jiàn)，堯和禹是遠(yuǎn)房兄弟，而舜則是他們的玄孫，他們之間不管是誰(shuí)當(dāng)天子，都是家族內(nèi)天子位的傳承，不存在什么傳給“家外人”的“禪讓”。有人以這種排位關(guān)系，認(rèn)為舜不可能讓位給大禹，他們忽略了一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：白胡子的孫子，學(xué)步的爺爺，年齡和輩分是不搭界的。
再進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，堯是真心想把帝位傳給舜的么，不見(jiàn)得。堯自己的帝位就是搶了哥哥的，傳給舜，一則是丹朱確實(shí)爛泥扶不上墻，二則舜所在的部落有著強(qiáng)大的實(shí)力，獲得了各個(gè)利益集團(tuán)的認(rèn)可。史書(shū)中有這樣的記載：“堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜?！彼措m讓位給堯子，但手中仍有權(quán)威，諸侯仍聽(tīng)命于他。所以，舜叫了一聲“這都是天意”，便又重新主動(dòng)地把帝位從丹朱那里奪了過(guò)來(lái)。
所以司馬遷說(shuō)：“夫而后之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜。”大禹繼承帝位也同樣如此，舜死后三年喪畢，“禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子”，“禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城”。因?yàn)?，“天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后”。和舜一樣，禹也因?yàn)橹T侯聽(tīng)他的話，而取舜子商均而代之。
自啟以后，除了王朝更替或個(gè)別生育原因外，帝位基本上是“兄終弟及，或父終子及”形式的近親傳承。再回到大家人所共知的故事，堯帝禪位與玄孫舜，舜帝禪位與高祖禹，私有穿越之嫌。同時(shí)，舜娶堯女，而堯女為舜曾祖輩，私有亂倫之嫌。
如果五帝本紀(jì)是個(gè)故事，這個(gè)故事還有待完善。如果是史實(shí)，那么肯定有遺漏的地方，比如堯和禹的世系可能就有缺失。對(duì)于《史記》上古的記載，我們?cè)跊](méi)有力證之前，既不要隨意肯定，也不要妄加否定，暫當(dāng)做傳說(shuō)來(lái)閱讀好了。
《史記》記載堯舜禹都是黃帝的后人，“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝”，“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勛立，是為帝堯”，“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣”，“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝”。
從司馬遷的記載推斷，堯舜禹他們都是有血緣關(guān)系的親戚，也就是說(shuō)如果是禪讓傳位的話，也是他們親戚間的互讓。
堯把帝位讓與有德的舜，舜又把帝位讓給治水有功的禹，開(kāi)創(chuàng)禪讓制他們間的和平禪讓是后世史書(shū)中記載的主流觀點(diǎn)，也比較容易被人們接受，文人、統(tǒng)治階級(jí)也大力宣揚(yáng)他們的美德。不過(guò)，他們是否是真的禪讓傳位，漸漸引起人們的懷疑。
三王以來(lái)父子、兄弟因王權(quán)的爭(zhēng)奪而互相廝殺的諸多例子似乎動(dòng)搖了和平禪讓的可能性，況且雖然堯舜禹之間是親戚關(guān)系，但都隔著好幾輩人，所謂遠(yuǎn)親不如近鄰，更何況骨肉手足間都會(huì)反目成仇。比如春秋五霸之一的齊桓公，為了爭(zhēng)奪王位殺了自己的哥哥；素有千古一帝明君之稱的唐太宗，也親手射殺他的哥哥。像子弒父，兄弟相殺的例子還有很多，這就很難讓人不懷疑難道同樣是人堯舜禹他們就有一點(diǎn)私心嗎？
《竹書(shū)紀(jì)年》的出土記載了與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相反的另一種真相，那就是堯舜禹之間并沒(méi)有禪讓，而是他們通過(guò)暴力爭(zhēng)奪的方式取得帝位。
《竹書(shū)紀(jì)年》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)史官所編撰的一部編年體通史，西晉時(shí)因一起盜墓案件而被發(fā)現(xiàn)。因書(shū)中的記載與傳統(tǒng)史書(shū)記載有很多出入，很多的思想不利于封建王朝的統(tǒng)治而被雪藏，所以不被大多數(shù)人所知。其中，就有關(guān)于堯舜禹繼位的記載。
《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也”?！俄n非子·說(shuō)疑》記載：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也”，書(shū)中記載堯因?yàn)楹髞?lái)才德衰敗，舜發(fā)動(dòng)政變囚禁堯，堯的兒子丹朱也見(jiàn)不到他。后來(lái)，大禹又逼迫舜，做了夏朝的國(guó)君。
《竹書(shū)紀(jì)年》的說(shuō)法似乎更符合人之常情，人都是有私心的，普通人大多抵擋不住權(quán)力的誘惑。不過(guò)，究竟是哪種說(shuō)法是歷史事實(shí)，還有待考證?，F(xiàn)在的人的支持哪種觀點(diǎn)，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。
黃帝以后，華夏部落聯(lián)盟吸收了夷人中的一些部落，發(fā)展到黃河中游的大平原地區(qū)，部落聯(lián)盟制度也更加完善。相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟首領(lǐng)日久，在部落聯(lián)盟議事會(huì)上提出繼任人選的問(wèn)題。四岳（四方部落首領(lǐng)）推薦舜為繼承人。堯?qū)λ聪冗M(jìn)行了三年考核，使他辦理各種事情。認(rèn)為可委以重任，然后命舜攝位行政。堯死后，便由舜繼任為首領(lǐng)。舜即位后，也用同樣方式，薦舉經(jīng)過(guò)治水考驗(yàn)的禹為繼承人。禹繼位以后又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，復(fù)以伯益為繼承人。以上堯舜禹通過(guò)民主方式推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，在我國(guó)歷史上稱作“禪讓。”
由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力極為落后，人類必須依靠集體的力量，共同勞動(dòng)、平均分配食物才能生活下去。因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當(dāng)首領(lǐng)。以帶領(lǐng)大家抵御外來(lái)的侵襲，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的平均分配食物。
中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書(shū)》之中，但其真實(shí)性一直存在爭(zhēng)議。1993年郭店一號(hào)墓出土的<唐虞之道>與2002年出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》收錄的<子羔>、<容成氏>三篇都記載了上古的禪讓?！短朴葜馈吠瞥缍U讓，指出“不禪而能化民者，自生民未之有也”。所以禪讓制是真實(shí)存在的。
還有一種說(shuō)法是對(duì)禪讓持懷疑態(tài)度。比如《山海經(jīng)海內(nèi)西經(jīng)》、荀子的《正論》、韓非子的《說(shuō)疑》、《竹書(shū)紀(jì)年》等著作對(duì)禪讓提出懷疑。認(rèn)為堯舜禹是通過(guò)逼迫、囚禁等方式取得的帝位。主流觀點(diǎn)還是禪讓的提法。
首先非常感謝你的提問(wèn)。
堯舜禹時(shí)代是上古非常久遠(yuǎn)的原始社會(huì)。我們能夠得到那個(gè)歷史年代的信息，都是通過(guò)考古，在沒(méi)有文字記載的年代，很多事都是靠后人的猜測(cè)。即便有文字記錄的年代也不一定百分之百都是真實(shí)的歷史。所以今天我們?cè)谟懻撨@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，只能是通過(guò)我們得到的信息加以判斷和評(píng)述。只是茶余飯后的討論。并非是真實(shí)的依據(jù)。
以下都是個(gè)人的一些看法。
在原始社會(huì)想要世襲或沿襲自己的地位和身份。是需要得到大多數(shù)人的同意才可以。我們把原始社會(huì)的人類的生活形態(tài)與動(dòng)物世界進(jìn)行對(duì)比。就會(huì)有很明確的參考。
我們以獅子為例。一個(gè)獅群只能有一個(gè)雄獅。而這個(gè)事情的所有的實(shí)物分配都是由獅王來(lái)決定的。而這個(gè)獅群一旦有了雄性小獅子的誕生。獅王一定會(huì)在他成年之后把他趕出獅群。除非落敗。這就是殘酷的自然法則。而被驅(qū)逐出家族的小雄獅。也只有靠自己的能力去搶奪其他是群的首領(lǐng)職位。或者自己獨(dú)立生存。直至自己的老死。
而我們?cè)忌鐣?huì)與動(dòng)物世界應(yīng)該是有一致性的。雖然我們用了很多想象的美好畫(huà)面去描述這種禪讓制。但我個(gè)人還是認(rèn)同的是能力。堯舜禹時(shí)代，也一定是以能力作為評(píng)判一個(gè)人是否能成為首領(lǐng)的首要條件。而當(dāng)他們老去之后，繼承人也一定是。以能力作為首要標(biāo)準(zhǔn)。禪讓換句話說(shuō)就是公平競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)孝優(yōu)先。這也是后來(lái)為什么大禹的兒子啟能夠沿襲的主要原因。他有了絕對(duì)的實(shí)力，他就能夠去沿襲這件事兒。由此開(kāi)啟了世襲制。
也許把人類社會(huì)與動(dòng)物世界做對(duì)比是很不恰當(dāng)?shù)摹５祟悓W(xué)家已經(jīng)告知我們，人類的產(chǎn)生就是由動(dòng)物演變而來(lái)的。那這樣去作為參考是沒(méi)有任何問(wèn)題的。
我是崔海新，一個(gè)從業(yè)十幾年的老旅游，一個(gè)希望用文字打動(dòng)你的文藝中年老男人。如果你對(duì)我的看法有任何的意見(jiàn)或者建議歡迎我們私信交流。
上古三代我們都知道，就是堯舜禹那時(shí)候，那時(shí)候還是原始部落，而所謂的堯舜禹不過(guò)是當(dāng)時(shí)各部落的領(lǐng)袖，堯帝 統(tǒng)一 部落，舜帝因孝而聞名，堯帝禪位給舜帝，后來(lái)大禹治水有功，舜帝又禪位給了大禹，就是后來(lái)的夏禹。這是正常的歷史，那歷史的真相是怎樣的呢？真的禪讓嗎？那可不見(jiàn)得
凡是上過(guò)學(xué)的小伙伴都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，堯舜禹時(shí)代實(shí)行的是禪讓制，也就是所謂的“讓賢不讓子”，天子晚年就會(huì)根據(jù)民間推舉，舉賢任能然后傳自己的王位，挺起來(lái)好像很民主很大公無(wú)私，但其實(shí)這根本就是虛假消息，編造炮制的假歷史。
在千年前的西晉，有過(guò)這樣的一本史書(shū)，名字叫《竹書(shū)紀(jì)年》，這本書(shū)并非西晉所著作，而是在當(dāng)時(shí)出土的關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)的史書(shū)，在這本書(shū)里，對(duì)于所謂的“禪讓制”也有著相關(guān)的記載，“昔堯德衰，為舜所囚”，意思就是堯帝因?yàn)闊o(wú)德，然后被后居者舜所囚禁，自己當(dāng)了新老大。原來(lái)堯是想把自己的位置傳給自己的兒子丹朱，但舜勢(shì)大，發(fā)動(dòng)政變把堯給囚禁在一邊，還流放了堯的兒子丹朱，自己搶奪了帝位。
通過(guò)搶奪上位的舜晚年也是不好過(guò)的，這和動(dòng)物其實(shí)是一個(gè)道理，一個(gè)獅群總會(huì)有新獅王和老獅王，而此時(shí)的舜就是那個(gè)老獅王，大禹就成了新獅王，大禹治水有功，威望很高，在此過(guò)程中積累了大量的政治力量，后來(lái)也同樣是發(fā)動(dòng)了政變，將舜流放到了南方，自己取得了帝位。
