阮籍（210一263）字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南?。┤?，其父是＂建安七子＂之一的阮瑀
曾任。步兵校尉，世稱＂阮步兵＂。宗奉老莊之學(xué)，＂竹林七賢＂之一。他是＂正始之音＂的代表，著有《詠懷八十二首》《大人先生傳》等，收錄在《阮籍集》中。
1，詠懷八十二首（其一）
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄惟鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。
今譯，
深夜難眠，起坐彈琴。單薄的帷帳映射著月光，清風(fēng)吹拂著我的衣襟。孤鴻在野外哀號(hào)，翔鳥在樹林悲鳴。左右徘徊能見到什么？只是獨(dú)自傷心罷了。
詩(shī)解
阮籍處在司馬氏與曹氏激烈斗爭(zhēng)的政治漩渦之中，他的詩(shī)歌岡格含蓄，很多思想情緒不便明言，只用象征或比興的方式隱約傳達(dá)。這首詩(shī)表現(xiàn)作者對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的苦悶之情。
2，永懷八十二首（其三）
嘉樹下成溪，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。
驅(qū)馬舍之去，去上西山趾，一身不自保。何況戀妻子？凝霜被野草，歲暮亦云己。
今譯
東園桃里生長(zhǎng)茂盛，人在樹下踏出了小徑。但當(dāng)秋風(fēng)吹起干枯的豆葉，草木零落的季節(jié)就要開始了。一切繁華終會(huì)憔悴，堂屋也會(huì)長(zhǎng)滿荊棘。騎著馬兒離此而去，一直到西山腳下。自身尚且不能保全，何況保護(hù)妻兒呢？凝結(jié)的霜花覆蓋野草，一年最后的季節(jié)也快結(jié)束了。
詩(shī)解
這首詩(shī)說(shuō)明了人間萬(wàn)物盛衰轉(zhuǎn)換的道理，作者選擇的方式是歸隱，到西山去隱居，表達(dá)了作者欲遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的避世思想。
3，詠懷八十二首（其五）
平生少年時(shí)，輕溥好弦歌。西游咸陽(yáng)中，趙李相經(jīng)過(guò)。娛樂未終極，白日忽蹉跎
驅(qū)馬復(fù)來(lái)歸，反顧望山河。黃金百鎰盡，資用常苦多。北臨太行道，夫路將如何。
今譯
我這輩子年輕的時(shí)候，年少輕狂，喜好彈琴唱歌。曾經(jīng)西游咸陽(yáng)，跟舞女與歌者們交往。歡娛玩樂還沒夠，大好時(shí)光已經(jīng)白白失去。騎著馬又回到舊路，一次次遠(yuǎn)望家鄉(xiāng)。成百上千兩黃金已經(jīng)用盡，常常為花費(fèi)太多苦腦。我就像那個(gè)想去楚國(guó)卻在太行道上向北而行的人，走錯(cuò)了路，又能怎么辦？
詩(shī)解
此詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)年輕率出仕的悔恨之情、失路悲。結(jié)尾用《戰(zhàn)國(guó)策．魏策》典故，季良向魏王說(shuō)了一個(gè)故事，太行道上有一個(gè)人要去楚國(guó)卻往北而行，不但不反省自己走錯(cuò)了路，還夸耀他的馬好，資財(cái)多，善于駕車。作者借用這個(gè)典故，表達(dá)自己夫路的后悔。
——手揮五弦，目送飛鴻
怎樣賞析魏晉時(shí)代“竹林七賢”阮籍的八十二首《詠懷》詩(shī)呢？現(xiàn)在世人一般都熟悉唐詩(shī)宋詞，但對(duì)除此以外的中國(guó)文學(xué)史上的人和事一般都鮮有認(rèn)知，特別是大家都知道東漢、魏晉中的“三國(guó)”是如何在刀光劍影下分分合合的，知道武功的多，知道文治的少。
其實(shí)在那個(gè)打打殺殺的東漢、三國(guó)、魏晉時(shí)代，也同時(shí)出現(xiàn)過(guò)文學(xué)的盛宴，著名的“三曹”、建安七子、竹林七賢，都是后世文人雅士所極力推崇的詩(shī)人文豪。比如魯迅先生，都知道魯迅先生喜歡“罵”人，骨頭最硬，但他卻十分崇拜這個(gè)時(shí)期具有風(fēng)骨的這群人，這些人對(duì)魯迅先生無(wú)論是在做人，還是在寫文章上都有著極大的影響，這些在他的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文里就有全面的闡述。
魏晉這群詩(shī)人，他們的精神世界充滿了矛盾。特別是生活在司馬氏家族淫威之下的“竹林七賢”，他們不愿忘卻兼濟(jì)天下的志向，卻只能沉湎于詩(shī)酒，隱匿于山林，在有限的范圍內(nèi)堅(jiān)持自己的人格，哪怕是消極避世，也不同流合污。這一點(diǎn)， 與魯迅“其首在立人，人立而后凡事舉”的觀點(diǎn)是相吻合的。以阮籍、嵇康為代表的“七賢”對(duì)禮教的不屑并不代表他們真的將禮教棄之敝履，他們只能用這種驚世駭俗的方式來(lái)捍衛(wèi)自己的堅(jiān)守。
于是就有了阮籍的《詠懷》詩(shī)，這是由八十二首五言四句（或五、六、七句）的組詩(shī)組成的長(zhǎng)詩(shī)。
他的這些詩(shī)還是屬于樂府古詩(shī)，樂府古詩(shī)的特點(diǎn)一般以鋪陳見長(zhǎng)，間有比興。阮籍的《詠懷詩(shī)》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識(shí)，無(wú)不給人以"陶性靈，發(fā)幽思"的人生啟迪。阮籍的詩(shī)形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識(shí)分子痛苦、抗?fàn)帯⒖鄲?、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了抒情組詩(shī)的新形式，開后代左思《詠史》組詩(shī)，陶淵明《飲酒》組詩(shī)的先河。
由于組詩(shī)內(nèi)容較多的原因，我們只是擷取其中最有代表性的第一首來(lái)加以欣賞。
詠懷詩(shī)
[魏晉] 阮籍
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。
孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。
一個(gè)清涼的夜晚，時(shí)已夜半，一個(gè)人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，久不能眠，于是索性起來(lái)彈琴。明亮的月光照在薄薄的帳幔上，寒氣逼人，清冷的夜風(fēng)徐徐吹來(lái)，撩動(dòng)著我的的衣襟。一只離群的大雁在野外哀鳴，林子里的鳥兒因驚恐而竄飛不停，叫聲不時(shí)地從林子里傳來(lái)。一個(gè)人在夜色中徘徊不定，可是徘徊又能見到什么或解決什么問(wèn)題呢？只有憂傷陪伴著我獨(dú)自傷心。
這首詩(shī)在表現(xiàn)藝術(shù)手法上很有特色，在夜晚驚起的時(shí)候，他的動(dòng)作行為和意象排列的描寫都十分的傳神?！安荒苊隆薄捌鹱鴱棥币贿B三個(gè)動(dòng)作，看來(lái)是經(jīng)常在壓抑的夜晚起坐彈琴排遣，作品總體看起來(lái)，就是在動(dòng)作行為和意象排列上的描寫組合，但是在結(jié)構(gòu)上卻層次井然，有條不紊，在情感抒發(fā)與完善主題方面更是順乎自然，水到渠成。這主要取決于詩(shī)人對(duì)所描述對(duì)象的精心設(shè)值與安排。開篇描寫的是詩(shī)人的主觀動(dòng)作行為，先是“不能寐”，繼而才“起坐彈鳴琴”，進(jìn)而才有中間的所見所聞和篇末的所感；中間四句所排列的則是前兩句基礎(chǔ)上的所見、所聞的不同意象，“明月”、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥”，有室內(nèi)的，有曠野的，有所見的，有所聞的；最后兩句又歸結(jié)到詩(shī)人的主觀動(dòng)作行為上來(lái)，抒寫了心中的感受，構(gòu)成了全篇的首尾照應(yīng)，使所有的動(dòng)作行為和意象描寫邏輯性強(qiáng)，聯(lián)系緊密，渾然天成。所以，其“詠懷”無(wú)非就是在排遣，排遣白天的郁悶，排遣來(lái)自司馬氏的憤懣，排遣對(duì)那個(gè)黑暗的社會(huì)讓讀書人沒有任何作為的激憤。
阮籍是“竹林七賢”中最晚離世的人，活了52歲，他每天都在用喝酒逃避著統(tǒng)治者的折磨，甚至不敢言出有聲，只能用他專用的“青白眼”（即對(duì)喜歡的人有黑眼珠看人，對(duì)不喜歡的人用白眼鄙視）來(lái)表達(dá)他的愛憎情感，謹(jǐn)慎的避禍可能使他比嵇康活得長(zhǎng)遠(yuǎn)了一點(diǎn)，但壓抑的心情，同樣持續(xù)的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)了一點(diǎn)。這樣的生活經(jīng)歷，也幫助讀者對(duì)他的《詠懷》詩(shī)的有了更好地理解。
“手揮五弦，目送飛鴻”多么瀟灑的去面對(duì)黑暗殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)啊，這就是以阮籍、嵇康為代表的魏晉風(fēng)度的傳神寫照。
序:
阮籍是曹魏時(shí)期的著名詩(shī)人。
曹魏后期，政局險(xiǎn)惡，斗爭(zhēng)激烈，士人理想破滅，普遍呈現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感，他們或寄情山水，借以逃避禍端，或曲折為文，借以發(fā)泄不滿。生活在這個(gè)時(shí)期的阮籍也是一生在苦悶和矛盾中掙扎，他的政治抒情組詩(shī)《詠懷》八十二首，意旨隱微，寄托遙深，憂憤深廣，表現(xiàn)了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀的同時(shí)也開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情詩(shī)的先河，它還首創(chuàng)了我國(guó)五古抒情組詩(shī)的體例。
正文:
阮籍本有濟(jì)世之志，但生活在魏晉易代混亂之際，他只有以酣飲避世遠(yuǎn)禍，并常常做出一些越禮駭俗之舉來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)黑暗政治的反抗和對(duì)虛偽禮法的蔑視。
他的八十二首《詠懷》詩(shī)是當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)擠壓出來(lái)的以詩(shī)人血淚凝鑄成的一曲社會(huì)人生的悲歌，是詩(shī)人痛苦心靈的回聲。組詩(shī)抒發(fā)了阮籍的憂生傷世之痛，悲天憫人之哀和超塵脫俗之想，表現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)、焦慮、苦悶、憂傷的內(nèi)在思想感情，被譽(yù)為我國(guó)詩(shī)史上創(chuàng)作格調(diào)最高的曠世絕作。
阮籍的《詠懷詩(shī)》意旨隱微，寄托遙深，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情詩(shī)的先河。阮籍是中國(guó)詩(shī)史上第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩(shī)的詩(shī)人，對(duì)后代左思和陶淵明的組詩(shī)創(chuàng)作有重要影響，為以后五言詩(shī)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。他的五言詩(shī)不再效仿樂府詩(shī)以敘事體的方式揭露時(shí)事，而是將抨擊時(shí)事與抒寫感憤融為一體，加強(qiáng)了五言詩(shī)的抒情性。
他的詩(shī)或借古喻今，或托意神仙，或以史出意，用典興感，給人一種情不定發(fā)，興寄無(wú)端又意態(tài)朦朧的藝術(shù)感受，形成了旨趣遙深，高古清奇的藝術(shù)風(fēng)格?！对亼言?shī)》其六十七：“
洪生資制度，被服正有常。
尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。
容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。
堂上置玄酒，室中盛稻梁。
外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。
放口從衷出，復(fù)說(shuō)道義方。
委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸?！?/p>
揭露了禮法之士的虛偽。前八句寫他們道貌岸然，被服有常，容飾盛美，講次序，懂尊卑。中間四句則用對(duì)比手法，扯破了禮法之士的假面具，結(jié)尾以“委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸”作結(jié)，辛辣的諷刺了那些偽君子的丑惡，抒發(fā)了自己的憤慨。
其三和其三十一也筆鋒犀利的揭露了統(tǒng)治者荒淫誤國(guó)的行徑，抒發(fā)了自己的憂傷之思。阮籍用樸實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言和象征手法曲折的表現(xiàn)自己的苦悶和社會(huì)的黑暗，把五言詩(shī)提到了一個(gè)新的階段。如《詠懷詩(shī)》其二：“
二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。
交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳。
猗靡情歡愛，千載不相忘。
傾城迷下蔡，容好結(jié)中腸。
感激生憂思，萱草樹蘭房。
膏沐為誰(shuí)施，其雨怨朝陽(yáng)。
如何金石交，一旦更離傷?！?/p>
用比興寄托和反襯對(duì)比手法，本為諷刺現(xiàn)實(shí)君臣關(guān)系，卻借用遙遠(yuǎn)的神話愛情故事，而又加以想象渲染，結(jié)尾二句本是讀者尋繹其寄托的關(guān)鍵，但詩(shī)人又只通過(guò)用典發(fā)問(wèn)微露端倪，并不明言，且詩(shī)中多用典故，使意旨愈益隱微迷離。而之所以如此的隱微曲折，是由于那個(gè)時(shí)代和作者的處境使然。
阮籍對(duì)世俗有憤嫉的情緒，但是始終還是無(wú)奈的保持著沉默。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切的無(wú)情的批判和諷刺，對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和不滿，他逃避著這一切，他把自己放在桃花源的世界里，他明白了現(xiàn)實(shí)的殘酷，明白了現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，追求著飄渺的神仙，他讓自己的思想隱藏在自己的玄虛的言論中。 
其次，阮籍的《詠懷詩(shī)》憂憤深廣，表現(xiàn)了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。如他的《詠懷詩(shī)》其一：
“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄惟鑒明月，清風(fēng)吹我襟。
孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，幽思獨(dú)傷心?！?/p>
不眠的詩(shī)人在清風(fēng)明月中彈琴徘徊，除了孤鴻哀號(hào)翔鳥悲鳴，一無(wú)所見。這種凄清悲冷的景象氣氛，是對(duì)歷史社會(huì)的深廣憂憤，是對(duì)人生悲哀的無(wú)限悲哀，是無(wú)與言說(shuō)的孤獨(dú)痛苦的傳神寫照。
阮籍的悲苦正是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物。他的矛盾，他的焦慮，他的苦悶亦是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)所造成的。過(guò)去還從未有人把人生描述的如此孤獨(dú)、悲涼。而現(xiàn)實(shí)的無(wú)法解脫，讓他只有在理想中向往一個(gè)自由之鄉(xiāng)，那是詩(shī)人精神自由馳騁，擺脫世俗束縛的一片遼闊天地。所以在阮籍的詩(shī)歌中常常出現(xiàn)一個(gè)清虛空靈的莊子式的理想世界。這在《詠懷詩(shī)》四十三中有所表現(xiàn)。
而《詠懷詩(shī)》其二則抒發(fā)了詩(shī)人孤獨(dú)焦慮的痛苦和生命難保，處境險(xiǎn)惡的哀傷。如此眾多的人生悲哀，往往卻不能與人訴說(shuō)和宣泄，而且不被他人所理解，思想的先行者便又更添了一種人生的孤獨(dú)感。知音也稀，莫與訴說(shuō)，寂寞的悲哀也嚙噬著詩(shī)人的心靈，只能“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，轍慟哭而反”。 
阮籍的《詠懷詩(shī)》還首創(chuàng)了我國(guó)五古抒情組詩(shī)的體例。阮籍的《詠懷詩(shī)》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識(shí)。
小結(jié):
阮籍的詩(shī)形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識(shí)分子痛苦、抗?fàn)?、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇上，當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈反響。阮籍之后，詩(shī)人爭(zhēng)先仿效其作，影響極為深廣。 
阮籍是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人，《詠懷》是一首組詩(shī)，共八十二首。以第一首《詠懷·夜中不能寐》為例，做簡(jiǎn)單的詩(shī)意賞析。
《詠懷·夜中不能寐》的全詩(shī)如下：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。
孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。
詩(shī)的大意是：
半夜難以入睡，起坐彈奏琴弦。
皎潔的月光照在薄薄的帳幔，清涼的夜風(fēng)吹拂我的衣襟。
失群的大雁在野外哀號(hào)，盤旋的飛鳥在北林悲鳴。
徘徊將見何物？憂思獨(dú)傷我心。
詩(shī)意賞析：
“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。” “夜中”：半夜。夜半時(shí)分，詩(shī)人睡不著，難以入睡，于是就起來(lái)坐著彈琴，這是首兩句詩(shī)的字面意思，那么，詩(shī)人為何失眠而起坐彈琴？這要從詩(shī)人的處境和心境來(lái)解釋。詩(shī)人阮籍生在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，時(shí)局動(dòng)蕩的三國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)他處在激烈的政治斗爭(zhēng)中，然而詩(shī)人的政治主張卻是躲避禍患，尋求保全，遂常常以彈琴宣泄內(nèi)心的焦躁不安，孤寂和憂傷。詩(shī)人夜不能寐，轉(zhuǎn)而起坐彈琴，暗含有詩(shī)人焦躁，孤寂，憂傷的復(fù)雜心情。
- “薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！?“帷”：帳幔；“鑒”：照。明亮的月光照在薄薄的帳幔，清涼的夜風(fēng)吹拂我的衣襟。這兩句詩(shī)是詩(shī)人的所見，所感，營(yíng)造了一種凄清悲涼的環(huán)境氛圍，它也正如詩(shī)人的內(nèi)心所感。
- “孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林?！?孤獨(dú)的大雁在野外哀號(hào)，盤旋的飛鳥在北林悲鳴。這兩句詩(shī)是詩(shī)人的所見，所聽。與其說(shuō)大雁孤獨(dú)并哀號(hào)，飛鳥盤旋并悲鳴，不如說(shuō)詩(shī)人自己在黑暗的政治斗爭(zhēng)下的孤寂和憂傷。
- “徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心?！?大雁和飛鳥在空中徘徊，它們將會(huì)看見什么呢？無(wú)非是伸手不見五指的黑夜罷了。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中徘徊，舉棋不定，能夠看見什么呢？無(wú)非仍然是黑暗的政治斗爭(zhēng)罷了?！?憂思獨(dú)傷心“，憂愁的思緒令詩(shī)人獨(dú)自傷心。也就是因?yàn)椤睉n思獨(dú)傷心“，詩(shī)人在詩(shī)的開頭說(shuō)到”夜中不能寐，起坐彈鳴琴。“
