感謝小秘書的邀請。

任何事物存在必定是合理的嗎？肯定不是。那為什么有這種說法呢？有人會說這是某個名人說的，挑明了，就是認(rèn)為是黑格爾說的。其實，這是以訛傳訛了，黑格爾從沒說過這個話，即便他有相類似的表述，也絕不是這個含義。

一，關(guān)于“合理”的解讀。

1，合理，一般是指“合情理”、“合事理”。通俗說，就是符合人之常情，人們能夠接受，能夠理解——通行的、現(xiàn)行的、大多數(shù)人能夠接受之“理”。

2，在“合理”之上，還有一個“合法”的問題。人們也常說，這件事“合理不合法”——事情本身可以理解，但不在法律允許范圍之內(nèi)。 “合理”與“合法”，是對現(xiàn)實事物的兩個基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

3，按照“合理”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，肯定不能說現(xiàn)實存在的就一定合理。比如，販毒吸毒，是現(xiàn)實存在的，不但不合理而且不合法。再比如，電信詐騙，客觀存在，花樣翻新，能說“合理”嗎？同樣既不合理也不合法。還比如，偷盜、搶劫、貪污、受賄等等，都是存在的現(xiàn)象，現(xiàn)在不僅不合理不合法，大概永遠(yuǎn)也不合理不合法。 4，有一些事情，稍微復(fù)雜一點兒。例如，電影《我不是藥神》，里面說到的用外國山寨藥治癌癥，帶給就屬于合理而不合法的事情——尤其到后面的情節(jié)，男主角自己賠錢買來國外的藥給癌癥患者治病，人們都會覺得不但合理還很受感動；但是，這又是不合法的，因為相關(guān)法律規(guī)定，凡未經(jīng)批準(zhǔn)生產(chǎn)或進(jìn)口的藥物都視為假藥。凡買這類藥的，不管賺沒賺錢，都看作是銷售假藥——這叫“法內(nèi)無情”，不以情理作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。

5，“合理”的范圍，永遠(yuǎn)大于“合法”的范圍；“合法”的規(guī)定，永遠(yuǎn)會滯后于“合理”的判斷。沒辦法，這是法律的特性決定的——一是法律不可能在一定時間段涵蓋所有社會現(xiàn)象；二是立法的程序永遠(yuǎn)會晚于社會實踐。對于合理與合法的不一致性，法律上有一條重要通行原則，即“法無規(guī)定不違法”——凡是法律不禁止的合理的事情，屬于既不合法也不違法。需要強(qiáng)調(diào)，總體來說，只要是真正合理的事情，法律總會亦步亦趨地予以立法保護(hù)。同樣的道理，凡是對社會有害的、可能利于某個個人或某個小團(tuán)體而有害于他人或大多數(shù)人的事情，永遠(yuǎn)不可能是合理的。

二，千萬別再說黑格爾講過這樣的話了。

1，黑格爾的確說過，“一切現(xiàn)實的都是合理的”，而從未說過“存在的都是合理”的這種話。而且要說，在黑格爾那里，“現(xiàn)實”和“存在”是不同等級的概念，并且，他講的這幾個概念，都有特定含義。

2，黑格爾的“一切現(xiàn)實的都是合理”的這句話，是在《邏輯學(xué)》下卷.“第二編本質(zhì)論.第三部分現(xiàn)實”中講到的。此書的這一部分，包括《絕對物》、《現(xiàn)實》和《絕對的關(guān)系》三章。 黑格爾說，絕對物（也稱絕對觀念），并不始終停留在潛在狀態(tài)中，而是要把自己表現(xiàn)出來——絕對物的外在化。絕對物的外在化，就是現(xiàn)實。這是黑格爾的“現(xiàn)實”概念。

3，黑格爾說，“現(xiàn)實”不同于“實存”和“存在”——現(xiàn)實是比實存和存在都更高的階段。存在是直接的、最初的還不真實的東西；實存是有規(guī)定性的存在——比存在高級了，實存是現(xiàn)象。 那什么是現(xiàn)實呢？黑格爾說，現(xiàn)實是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。它的外在表現(xiàn)就是它的內(nèi)在本質(zhì)，或者說，它是自身表現(xiàn)著本質(zhì)的存在，有自己的根據(jù)或必然性的存在。因此，現(xiàn)實不僅高于存在，也高于實存——挺燒腦的吧？ 4，黑格爾在此書的這三章里，探討的是本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。本質(zhì)和現(xiàn)象統(tǒng)一于現(xiàn)實中；本質(zhì)本身和它的外在表現(xiàn)的關(guān)系是內(nèi)和外的關(guān)系，本質(zhì)是內(nèi)，現(xiàn)象是外。黑格爾認(rèn)為，這個階段，本質(zhì)和表現(xiàn)在外并能被感受到的現(xiàn)象直接聯(lián)系著，現(xiàn)象也和本質(zhì)直接聯(lián)系著——因此，現(xiàn)實是內(nèi)和外、本質(zhì)和現(xiàn)象的絕對的統(tǒng)一。黑格爾說的這種統(tǒng)一，是指的絕對物，即絕對精神。

5，但是，請注意，黑格爾認(rèn)為，作為本質(zhì)與現(xiàn)象統(tǒng)一物的現(xiàn)實，也是發(fā)展變化的，同樣是一個“否定之否定”的過程。 因此，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，大大稱贊了黑格爾這個“一切現(xiàn)實的都是合理”的思想。他說—— 黑格爾的“一切現(xiàn)實的都是合理的，一切合理的都是現(xiàn)實的”這個命題中的現(xiàn)實，是指具有必然性的、合乎發(fā)展規(guī)律的東西說的。失去了存在的必然性，沒有發(fā)展前途的東西 雖然它現(xiàn)在還存在著，但終究要滅亡，要成為不現(xiàn)實的東西；而一切合乎規(guī)律的東西，雖然它現(xiàn)在還不存在，但必然會產(chǎn)生出來，成為現(xiàn)實的東西。因此，在現(xiàn)實這個概念中包含著已經(jīng)存在和尚未存在 即內(nèi)在的存在兩個方面。內(nèi)在的或潛在的現(xiàn)實是可能性，形式的可能性與現(xiàn)實的統(tǒng)一是偶然性，實在在的可能性與現(xiàn)實的統(tǒng)一是必然性。

三，歸納一下。

1，傳來傳去的“任何事物存在必定合理”這個說法是不正確的。

2，黑格爾沒說過“存在的都是合理的”這種話，別相信傳言了。

3，黑格爾講的“一切現(xiàn)實的都是合理”的這個話，有他的特定含義?！叭魏握胬沓龇秶伎赡苁侵囌`”，不能離開黑格爾的具體語境來解讀他這個思想。

4，黑格爾這個話的本意，講的是本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一。這種統(tǒng)一就是現(xiàn)實。在這一點上來說，他的這個話不僅合理，還包含著深刻的含義。

5，退一萬步說，即便黑格爾真的說過如本題目所言之語，也別迷信。任何古賢的任何話都不是絕對真理——這就叫實事求是，一切從實際出發(fā)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

首先要要清楚這個“理”是個什么樣的概念？

黑格爾說的\"存在即合理”的“理”，指的是事物存在的必然邏輯性，而不是某種價值觀的是非評判標(biāo)準(zhǔn)。如果把這兩種概念混淆了，那就說不清了。

世上的萬事萬物的存在，必然有適合其存在的條件和環(huán)境，否則它是不能存在的。一粒種子要發(fā)芽生長，除了它內(nèi)在的因素外，還需要有土壤、水份和適宜的溫度，它才能發(fā)芽生長。這種條件和環(huán)境必須是俱足的，缺一不可，這就是冬天種子不發(fā)芽的原因。

世上的萬事萬物，不管是好事還是壞事，既然是它發(fā)生了，存在了，那一定有它發(fā)生和存在的條件和環(huán)境。世上沒有無因之果，也沒有無果之因，因果定律，鐵定不爽。

殺人合理嗎？貪腐合理嗎？不合理。該殺，該抓。這是主流價值觀對它的否定。

但是為什么會有殺人？為什么會有貪腐？或社會，或體制，或恩仇，或貪婪……那一定有它發(fā)生的原因。

這種原因就是事物發(fā)生發(fā)展的必然邏輯性。

所以說，“存在的就是合理的\"。

世界上存在事物，應(yīng)在不違天理，人性的基礎(chǔ)予以判斷和肯定，不能一概而定。

大的肯定，我們的國家獨立，強(qiáng)大就是我們的幸福。小肯定是我們無論身居何處，就應(yīng)在心里說：我是中國人，國家是我根，護(hù)佑我輩免受異族踐踏。

強(qiáng)的肯定，當(dāng)你身居權(quán)位，心中有公平正義，不辱使命，心系民眾。

弱的肯定，無論你是怎樣貧困，衣食有憂，請你相信在你們身邊還有愛和關(guān)懷。陽光總在風(fēng)雨后。

好的肯定，無論你怎樣的委屈和無奈，請你尊重他人，尊守法律和規(guī)章。

壞的肯定，當(dāng)你欺凌他人，作威作富，那么你就是一個人渣。無論你有多硬的牙口，多強(qiáng)的本領(lǐng)，充其量你，就是一個兩條腿，走路的獸。

這就是存在是合理！

就自然而言，是的

自然上的事物，自然存在，都是合理的，有規(guī)律性的。

或許不遂人意，但合天理。萬事萬物皆有上帝美意。

任何事物在世界上的存在能不能都是合理的？就是相對而言，也就是用相對論來解釋才能是正常正確的！什么是黑惡勢力？所謂的黑惡勢力，是多種多樣的，所有的黑惡勢力都是對于弱者巧取豪奪，對強(qiáng)于自己所有的對手，自己就天天時時都挖空心思去打敗打服甚至是打死為止，直到把強(qiáng)于自己所有的對手消滅干凈為止！因為世界上的人類自然產(chǎn)生了巧取豪奪，禍害別人的人，因此別人為了預(yù)防這些巧取豪奪，禍害別人的人，就想起一切自己超能的智慧把那些巧取豪奪，禍害別人的人打敗打服或是消滅干凈等等，因此自己的心思，也就是自己的智慧思想就越來越高，越來越聰明的了。這就是所謂的魔高一尺，道高一丈。不久，巧取豪奪，禍害別人的黑惡勢力就又提高了自己的智慧，把那些認(rèn)為自己防御惡勢力的智慧高于一切的人又打敗打服了，這樣社會上就又產(chǎn)生了道高一尺，魔高一丈的狗屁不通而又兇險無比的歷史事件了！因此社會上有了這些反反復(fù)復(fù)，來來回回，極端兇危而又到和平安定的循環(huán)，社會上的人就越來越聰明的了。依這樣相對論的思維推理，那么黑惡勢力在世界上的存在也是合理的！為什么黑惡勢力在社會上的存在是合理的，是因為這些黑惡勢力在社會上使更多的人越來越聰明了，因此黑惡勢力者在社會上的存在是合理的，反之，黑惡勢力者在社會上的存在對于弱者弱勢力者來說就是不合理的，這是因為弱勢力弱者被黑惡勢力者無緣無故的欺壓踢打，侮辱，甚至是被慘無人道的當(dāng)做奴隸奴仆看待，因此，黑惡勢力在社會上的存在是不合理的，這些人人喊打的黑惡勢力應(yīng)該是被所有的溫和無助的人民大眾聯(lián)合起來消滅干凈才能是合理合法的！

對！它必合它存在的理，否則它不會存在！

我把存在分為自然的與杜會的。自然的如;各種動、植物，各種自然現(xiàn)象等等，這些都是大自然的造化，存在，即有道理。

社會的，就不一定啦。存在不一定合理，比如：行賄受賄，小姘等等，太多的社會現(xiàn)象是不合理，甚至是不合法的。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

相對來講，是，

存在就是某事物或某現(xiàn)象放在某處或某介中，合理就是把某事或某表象用某方或某運(yùn)演化合算，按常規(guī)與非常規(guī)顯象，有時存在不一定能合理，但事物總是在認(rèn)知范疇中推移的，左右思維的腦象也是既定與非定的，存合與在合，理應(yīng)不同，即物變與化變，質(zhì)變與量變，一個人不可能踏進(jìn)同一條河，一條河可能見過同一個人，在哲學(xué)的范疇理，在物理的范存理，在化學(xué)的范變理，在律法的范文理，存在合理要有相對性。

任何事物存在都有其原因，卻不一定是合理的。以昆山反殺案為例，那個什么龍哥欺負(fù)于海明有他的理由，可怎么看也不合理。而于海明反殺是為了抗暴，這就是合理的。

??

存在不一定合理，但一定有原因理由，

任何事物存在，都有存在的原因，并不一定合理。并且，理，是人為設(shè)定的，主觀的。

什么叫合理？什么又叫不合理？每個人理解都是不一樣，人吃人算合理嗎？肯定很多人覺得不合理，但是古代有很多野蠻的人吃，包括二戰(zhàn)時日軍也吃人肉，所以在很多人眼中吃人肉是合理的。吃人肉這件事不好界定，但是有句話叫“虎毒不食子”，可是動物界中有很多物種是吃后代的，動物學(xué)家們發(fā)現(xiàn)在田鼠、紅雀、狼蛛科和其它許多魚類動物中，都存在著嗜食后代的現(xiàn)象。這世界有許多現(xiàn)象是超乎人類想象的，無所謂合不合理，在你認(rèn)知范圍類就會覺得合理，超乎自己認(rèn)知了，還有誰會覺得合理嗎？但是世界上有很多超乎人類或者個人認(rèn)知及想象的現(xiàn)象，大家都會覺得不合理是吧？合理與不合理的界限沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，每個人看法不一樣，即使是2000年以前不合理的事情到現(xiàn)在都變得合理了，2000有人說要飛上天空，我想這人會被當(dāng)成瘋子吧？在2000年錢沒有人會把人類飛上天空當(dāng)成合理的事情嗎？現(xiàn)在坐個飛機(jī)就能上天，很簡單的事，所以事物的存在是不是合理是根據(jù)人類的發(fā)展進(jìn)步及個體認(rèn)知及所學(xué)只是來界定，合不合理本身就沒有一個標(biāo)準(zhǔn)。

因為一切都是上帝創(chuàng)造，而上帝的智慧能力無窮，所以他所造的都是有用的。有我們?nèi)祟悷o法理解的合理。

我國道教認(rèn)為道生一，認(rèn)為一切出于道，那么道和上帝就重合道就是上帝上帝就是道。

但是道教一次和佛教辯論的時候，被佛教將了一軍，佛教徒問，“既然道生萬物，那么世上的惡是不是也是道所生出？道既然生出惡，那么道還是善的嗎？ 你所信仰的道既然都不是善，還值得信嗎？” 當(dāng)時的道士們無以回答。被佛教和尚搶了上風(fēng)。

其實老子道德經(jīng)中也說過，“天地不仁”。 但是對這句話的理解還在爭論中。

可惜當(dāng)時道士們沒看到圣經(jīng)。 圣經(jīng)中就很明確的說了，善惡都是耶和華上帝所造。 一點不象道士們的心虛沒底氣。 因為上帝造的有他自己的道理，人以為是惡的而已。

對。

但是這個合理性不是事物存在必然合情合理合法的那個意思，而是事物有存在的必然的因果關(guān)系的那個意思……

對。不讓你存在，你愿意不。

存在未必合理，否則沒有對錯之說了。但存在的東西是有背景支撐的，要改變也并非易事。比如清朝女子纏足，到民國才廢。

說合理，不如說是因果關(guān)系最準(zhǔn)確。任何事物都有形成的原因，此時不以實物存在，而后形成實物。這時就可以說任何事物存在就是合理的。

合不合理不知道，知道存在的最終極判斷是對和錯。天地大道，錯的會逐漸退出存在的較低環(huán)境，但它會較高環(huán)境中出現(xiàn)。較高環(huán)境是無法直接作用于較低環(huán)境的，就如自然數(shù)一和三一樣，中間隔一個二，沒有二，一和三是無法直接相互作用的。

這是一個哲學(xué)問題，它指的事物也是哲學(xué)范疇的事物，不是一般意義上的現(xiàn)象或者短期發(fā)生的事情。黑格爾提出來的這個命題，和馬克思主義哲學(xué)不相容，是唯心主義理論，曾經(jīng)進(jìn)行批判，他是讓社會和人們?nèi)萑桃磺幸呀?jīng)發(fā)生的一切現(xiàn)象，馬克思主義則讓人們進(jìn)行思考，把一切不合理的東西鏟除掉，就涉及一個斗爭的問題，無產(chǎn)階級的理論就是鏟除一切不合理的東西。還社會一個公平，也是無產(chǎn)階級斗爭的最終目標(biāo)。所以存在的事物不一定合理，合理的事物不一定存在。人們往往停留在膚淺的層面看待事物，在極短的時間內(nèi)看問題，這個問題要從歷史的觀點看。

存在必定合理，這句話應(yīng)該加個時間，換成當(dāng)下存在的現(xiàn)象在現(xiàn)階段必定合理。不合理的現(xiàn)象早已經(jīng)被淘汰了，至于現(xiàn)階段存在的現(xiàn)象以后會不會淘汰，那就要看適不適應(yīng)以后的環(huán)境了。就算是一座存在幾千年的大山，只要不適應(yīng)現(xiàn)階段的環(huán)境照樣能搬走！

這是一個古老的哲學(xué)命題。正是因為許多“壞事物”是現(xiàn)實中司空見慣的，人們不愿意接受它，但是它就是不合理地存在著，所以得出存在的不一定是合理的。其實，不合理的東西可以存在也確實存在，但是隨著事務(wù)發(fā)展，因為它的不合理，它會消失。那些一直存在的生生不息的事務(wù)展現(xiàn)出合理。

任何事物的存在從因果方面看是合理的，如果是因必有相應(yīng)的果，如果是果必有導(dǎo)致其果的因，菩提畏因，眾生畏果。

謝謝邀請個人愚見，還望雅正

這確實是一種相對性，如果以人為基準(zhǔn)的話，那就不一定。如果以自然界為準(zhǔn)的話，那么只要是存在于自然界的，自然就是合理的。就比如說罌粟，存在于自然界，對于自然界來說也沒有什么危害，那么它的存在是合理的。但對于中國人來說。我想我們都會有一道抹不掉的傷疤。這種東西微量便是救人的神藥。過量便是害人的毒藥。醫(yī)學(xué)中所有的麻醉藥對人體都是有后遺癥的傷害的，但是必須要打，因為如果不打你做手術(shù)的時候會被疼死。雖然說有針灸麻醉，但是精通的人少之又少，如果不是像中央要員需要一顆清醒的大腦去決策的話，平常人可能根本用不到。所以說存在即是有理，就像一個空曠的山谷中倒了一棵樹，如果沒有人的話，有沒有聲音是一個道理。沒有人聽見這個聲音，那么對于人來說確實聲音不存在。但是仔細(xì)想想，生活中應(yīng)該還有別的小動物的吧。小動物聽到聲音之后是不是就要趕快回避，防止被樹壓倒。還是有生物會對它發(fā)出的震動產(chǎn)生反應(yīng)一樣

不管你認(rèn)為合理還是不合理，存在的不會因為你認(rèn)為合理就不存在了，同樣，也不會因為你認(rèn)為不合理而不存在，存在是已經(jīng)發(fā)生的事情，是無法改變的事情，如果你認(rèn)為不合理，你為什么讓不合理的存在發(fā)生？所以是你的問題，這個你認(rèn)為不合理的存在，是因為你的問題而存在的，由于是你的問題，不是存在的問題，所以這個存在是合理的，這樣回答，不認(rèn)同存在即合理的人，我認(rèn)為應(yīng)該思考一下自己的認(rèn)識問題了。

什么叫理理就是王道試看理字怎么寫。政治家鞏固政權(quán)就是理。商家掙錢就是理。老百姓有尊嚴(yán)的過上好曰子就是理。老虎吃了鹿羊兎不餓了飽了就是理。。。。。。

凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。

這是黑格爾的哲學(xué)命題。揭示的是事物的存在有其必然性。一旦喪失存在必然性的事物，即使是現(xiàn)存的，也終將退出歷史舞臺。

這句話搞出來半截，讓對西方哲學(xué)史不熟悉的人去辯論，莫非是要普及哲學(xué)史？還是其它什么原因？

有些東西不是合理，而是副產(chǎn)品

任何事物存在必定是合理的嗎？肯定不是。那為什么有這種說法呢？有人認(rèn)為是黑格爾說的。其實，這是以訛傳訛了，黑格爾從沒說過這個話。

一，關(guān)于\"合理”的解讀

1，合理，一般是指\"合情理”，“合事理”。

2，在“合理”之上，還有一個\"合法\"的問題，人們也常說，這件事“合理不合法”一一事情本身可以理解，但在法律允許范圍之內(nèi)。\"合理”與“合法”是對現(xiàn)實事物的兩個基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

3，按照\"合理”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，肯定不能說現(xiàn)實存在的就一定合理。比如，販毒吸毒，是現(xiàn)實存在的，不但不合理而且是不合法。再比如，電信詐騙，客觀存在，花樣翻新，能說\"合理”嗎？還比如，偷盜，搶劫，貪污等等，都是存在的現(xiàn)象，不僅不合理不合法，大概永遠(yuǎn)也不合理不合法。

二，千萬別再說黑格爾講過這樣的話了，

1，黑格爾的確說過，\"一切現(xiàn)實的都是合理的”，而從未說過“存在的都是合理”的這種話。而且要說，在黑格爾那里，“現(xiàn)實”和存在，是不同等級的概念，并且，他講的這幾個概念都有特定含義。

一切從實際出發(fā)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

我覺得合理應(yīng)該分為事實合理和法定合理。

按照我們的國情來講有時不合理但合情也可生存。比如大義滅親這個詞，滅親是個不合理的詞但是前面有大義兩字合情所以這事物存在。

首先厘定是何謂\"合理\"，或者合何\"理\"。

五行，千餘年來都沒有理出其核心，可惜！

陰陽是孤不生獨不長，單一不存，物非一性。

五行是陰陽的演進(jìn)，物，不是絕緣獨存，是會出現(xiàn)\"利\"與\"害\"的關(guān)係。利，有利於\"我\"的和\"我\"對其有利的，二種利的外聯(lián)物，同時，害，有害於\"我\"及\"我\"對其有害的，二種害的外聯(lián)物。計上自身的\"我\"，共五物，***而此五物互相彼此成一密閉系統(tǒng)，各各相生（利）相?。êΓ逍械暮诵氖恰捌胶狻芭c“循環(huán)不息”：

一）凡物非獨存

二）存在物，會形成循環(huán)生生不絕體系一員

三）存在物，會形成互相制衡至平衡體系一員

紛紛萬物，無數(shù)五行系統(tǒng)單位存在，有些物只存於一系統(tǒng)，有些物於一個以上的系統(tǒng)中存在，形成並聯(lián)，亦使得世界\"複雜\"。

番回主題，凡物，能\"生出來\"，必是在一個系統(tǒng)出現(xiàn)不平衡，同時又具備生出來的條件，才能被生來。又或者是一個系統(tǒng)成熟而被生出。

存在有其合理性，毀滅亦有其合理性。只是，合理的本身未必是合理！

五行：互相制衡而達(dá)至平衡中生生不息。

應(yīng)該沒錯。如果不合理，它便失去了存在的合理性，它之所以存在，必有其存在的合理性，不然，它為什么存在？此所謂“存在既合理”。至于事物存在的好與壞，正確與否，則另當(dāng)別論，而且會因人觀察事物的角度不同而結(jié)果迥異。

要看在什么層面和高度去理解。合理也許是對的，但不見得是最佳歸宿和結(jié)果。

對啊，死亡，絕種也都合理，因為存在

存在即合理，怎么可能？除了丑惡的存在都是合理的。

存在的事物必定合理。

存在之物，那必定是已發(fā)生，正在發(fā)生，持續(xù)發(fā)生中的事物，存在之物便是【果】。其本身便已經(jīng)擁有【合理性】，這份【合理性】是由【因】塑造的，若【因】沒有合理性便斷不會有【果】，原本存在之物也只會成為假如。

但【合理】卻是相對的，同一樣事物的合理性，在其所相對時間，地點，不同的人來說是全不相同的。

比如武則天，女子執(zhí)政，女子掌國，在所處時代來說卻是斷不合理，但是縱觀其緣由，思其手段心性，想來其執(zhí)政也是合理的

存在就有其合理性 不論什么事