謝謝題主邀請(qǐng)，要講清楚你的問題，首先要搞清楚兩個(gè)問題：什么是道生萬物和怎么樣算是符合了道的規(guī)律？
縱觀全篇《道德經(jīng)》，可以發(fā)現(xiàn)其要表達(dá)的核心思想就是人類如何達(dá)到“天人合一”，更準(zhǔn)確說是“道人合一”的問題。其先講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，說的就是天（道）如何做的，是按什么規(guī)律運(yùn)行的，總結(jié)起來就是“混沌無極，道生萬物，無中生有，有中化無”，萬物皆從混沌無極之道而來，即無中生有，最終又有中化無，歸于混沌無極，生是謂生，死亦是生不可分割的一部分，因此混沌無極是萬物的終始點(diǎn)，生死皆遵循道生萬物的整體循環(huán)過程。歷史上很多集大成者大都是在前人的基礎(chǔ)上浸淫磨練，并經(jīng)歷了混沌無極之后才推陳出新，終成一家之言的，因此可以概括為“萬物皆遵循道而生”。
接下來就是人的問題，人要如何真正達(dá)到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的問題。這個(gè)在我獨(dú)創(chuàng)的“以易解老，以老解百家”國學(xué)研究新體系中有專門的章節(jié)論述，有興趣深入研究的話，可以找我以前的文章讀讀看，下面僅從“萬物皆循道而行”的角度，分四個(gè)層次進(jìn)行簡單的闡述。第一個(gè)層次：人道六親生克之新生，法地道五行生克之共生，生克皆是道，生克平衡則和而不同，和合共生，家和萬事興，生克失衡則無法共生，萬事不興；第二層次是：地道五行生克之共生，法天道陰陽太極之順生逆亡，所謂“天下大勢(shì)，浩浩蕩蕩，順之者生，逆之者亡”，五行生克就如四季變化一樣亦遵循天道順生逆亡的規(guī)律，順生是順生的道，逆亡是逆亡的道，無論順生逆亡都是循道而行；第三層次是：天道陰陽太極之順生，法道混沌無極之生生，生生不息之謂易，易即是萬物皆遵循的那個(gè)道，因此老子和《易經(jīng)》都是在講世間萬物運(yùn)行所遵循的規(guī)律而已，只是《易經(jīng)》相對(duì)比較具體，比較形而下，把世間萬物之理分門別類，用卦變?cè)磉M(jìn)行演算推理，《道德經(jīng)》則是老子對(duì)《易經(jīng)》在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的總結(jié)升華，提升到了混沌無極之道的層次。第四個(gè)層次就是文初所說的道法自然，混沌無極，道生萬物，無中生有，有中化無。
因此萬物皆由道生，也都遵循而行，走了哪個(gè)道，即生出哪個(gè)道的果，猶如《易經(jīng)》的卦變?cè)硪粯?，哪一爻?dòng)就會(huì)生出對(duì)應(yīng)的那個(gè)變卦，牽一發(fā)而動(dòng)全身，千變?nèi)f化，然雖繁雜而有序，雖萬變而不離其宗，只是這個(gè)道太大太廣，凡夫俗子根本無法把握全局，看透前后的來龍去脈和因果關(guān)系而已，無法抓住那個(gè)有序，無法理清那個(gè)宗而已。所以老子說的那個(gè)道，并不是誰隨隨便便心血來潮就能搞懂悟通的，只有你哪天徹底讀懂了《易經(jīng)》，自然就明白老子道生萬物的道理了，因此從某種意義上來說《易經(jīng)》相對(duì)《道德經(jīng)》更簡單易學(xué)，是解開《道德經(jīng)》的“入門讀物”，是打開道之門的鑰匙。
天下萬物皆有道，關(guān)鍵看你選了哪條道。
《道德經(jīng)》有言，人法地，地法天，天法道，道法自然！可見天下一切并非｀道＇造出來的！而是自然形成的！道只是自然形成的事物發(fā)展變化的規(guī)律、法則！常言說，得道多助失道寡助，多行不義必自斃！順道者昌，逆道者亡！又何來什么做法都是符合道的這種無稽之談呢？！仁人志士所以追求道，探索道，有的窮其畢生也誓要把＂道＂弄明白(￣▽￣)，以求大徹大悟道之真諦！史有感言，朝聞道夕死可矣！可見人們追求真理的愿望有多么重要，迫切，堅(jiān)毅，頑強(qiáng)！因?yàn)閺匚蛄说溃簿鸵煌ò偻ǎ磺凶鳛橐簿陀姓驴裳?，心想事成，無往不利，攻無不克，戰(zhàn)無不勝！順道而布德，敢為天下先，以天下人之心為心，普度眾生于隨心所欲間！濟(jì)世益民行大道，天人合一萬眾歡。佛曰，成佛。道曰真人圣賢。所以╮(￣▽￣)╭題主的提問是不成立的。
這就看我們?cè)鯓尤ダ斫膺@個(gè)問題，天下萬物是由道造出來，也就從自然中來，隨著時(shí)間推移，環(huán)境的變化，產(chǎn)生了偏離大道就很正常，這就象同一個(gè)物種在不同條件下，出現(xiàn)了不同的變化一樣，比如同樣的樹種，生長在不同的地方，由于氣候，土質(zhì)，環(huán)境等各種影響，就出現(xiàn)了高，低，生命長短，形狀不同等變化。也就象同為孔圣人的弟子，受到相同的教育，由于理解和接受能力不同，一樣也會(huì)有好壞之分。這就我們古人常說的龍生九子，各不相同，道也是一樣，由于后天的變化，出現(xiàn)不同的結(jié)果，其實(shí)這也是道的一種形勢(shì)，不然又為什么要修道呢？
我認(rèn)為提這個(gè)問題的人是懂得“道”的概念的。從漢字組字結(jié)構(gòu)分析，“道”就是“首走”，也即“道”是走在成物前面的，決定成物造物的內(nèi)在關(guān)鍵，沒有這“首走”，也即沒有“道”就不能成物。所以老子在道德經(jīng)中形容“道”為“先天地生”，就是把天、地這樣的大物也看成了物。在自然界，成物都由各物的內(nèi)在道性決定的，成就該物的道與成就它物的道是不相同的，也即成就天的道與成就地的道不同，這就構(gòu)成了各物有各自的特殊性。人們探索未知自然事物重在探知其內(nèi)在的特殊性或特殊道性，其重要意義就在于利用自然萬物的特殊性開發(fā)人類生產(chǎn)制造，制造出種類繁多作用性能不同的源源不斷的無窮無盡的各種人造物被人類所利用。
道有大道小道，道不是生硬的，而是隨時(shí)間空間和人事而變化，人所做的事必然有時(shí)候符合道，有時(shí)候不符合道，符合小道做對(duì)小事，符合大道做對(duì)大事，順道則昌，逆道則亡。所以要順道而為，講的容易做起來卻難，只要不偏離大道就很不錯(cuò)了！
參考系辭理解道，形而上者之謂道，形而下者之謂器。這大道小器，那道就是向上的，也就是向上的才合道。參考易經(jīng)牽掛來理解，道生一，如乾卦潛龍勿用，一生二是九二見龍?jiān)谔?，三生萬物反復(fù)道也，三浪一世入靈堂，如 佛說涅槃。細(xì)讀＂道生一＂沒有道生萬物的意思，有太初有道之意。
道不生萬物。道生一，一生二，二生三，三生的才到萬物。而物為何？物乃思維中的基本原素_概念。概念僅僅是思維形成的，和其原指其實(shí)是代指關(guān)系，故可合，可不合。
無有分別。一切都有意義。
天地物礎(chǔ)續(xù)研告訴今人：
一二三是客觀存在基道，
四五六兩合作用行平理，
七八九最高知識(shí)十文明，
新氣水性情事業(yè)界大同。
具有全息宇宙觀的老子認(rèn)為“道”既是“天地根”又是“萬物之母”，更是天地萬物（其中包括人類社會(huì)）賴以生存與發(fā)展的總根源及總規(guī)律與總規(guī)則。
所以老子認(rèn)為人類社會(huì)就應(yīng)“復(fù)歸其根”或“復(fù)守其母”（即“唯道是從”）地以“道”無為法治的模式與民立契治天下（即“故有德司契”）而不逆道主觀有為的亂折騰亂干預(yù)（即“不知常，妄作兇”），這樣就能夠“道者同于道”或“為無為，則無不治”地將天下治理好（即“道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化?！奔啊拔覠o為而民自化”）。
正因此，老子堅(jiān)決反對(duì)一切主觀有為的人治主張，而首當(dāng)其沖的就是儒家“克己復(fù)禮為仁”（實(shí)為復(fù)辟封建專制的禮制）的人治主張。
如其“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”及“以智治國，國之賊。不以智治國，國之福?！币约啊敖^圣棄智，利民百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！钡日芾砭褪亲詈玫淖C明。
是啊，這就是老子的學(xué)說不能進(jìn)入主流社會(huì)的最大障礙；誠如題主所說，既然一切都必須符合“道”，而且還要“法自然”，那還要人們“主動(dòng)”去做什么呢？只有“無為”，什么事不做就好了。
老子作為中國古代哲學(xué)思想的一個(gè)重要流派，其影響力確實(shí)不小，不過始終不能被統(tǒng)治者欣然接受，不是沒有理由的。
古代的統(tǒng)治者們需要什么呢？需要的是積極的人為干預(yù)，也就是對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的控制，無論從行政管理還是思想控制，統(tǒng)治者都需要干預(yù)，而絕非是“聽之任之”的“無為”。
對(duì)于個(gè)人來說，老子的學(xué)說一般也是上不了臺(tái)面的；換言之，如果從小就“順應(yīng)自然”，絕圣去智，那還讀書干什么？快樂成長吧！
因此，老子的那一套只能夠作為統(tǒng)治者治國理政工具箱里面的一件工具，一個(gè)“備胎”，注定不能成為統(tǒng)治者們的首選，只能夠“適可而止”。
換言之，現(xiàn)在我們所讀到的《道德經(jīng)》已經(jīng)不是老子的原著了，而是經(jīng)過后人甚至就是統(tǒng)治者們自己的改造，目的就是要麻醉老百姓，就是愚民。
如果讀者認(rèn)真對(duì)比一下最新出土經(jīng)過整理以后的《老子帛書》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有許多內(nèi)容都與現(xiàn)在通行本也就是王弼注的《道德經(jīng)》有著非常大的區(qū)別——就連《道德經(jīng)》八十一章的順序都不一樣，《德》在《道》之前。
說白了，《道德經(jīng)》全然不是老子的原著了；不知什么人在傳抄過程中有意無意增刪了不少內(nèi)容，夾帶了不少私貨；我相信，隨著更多的古代文獻(xiàn)的出土，可能我們會(huì)看到更加接近老子原著的《道德經(jīng)》。
按老子五千言的邏輯，道有兩個(gè)含義，您說的這個(gè)，是【自然】的意思。自從有人類以來，有自然，就有不自然，這是人的能動(dòng)作用所決定的。
古代圣賢觀察到，道來源于混沌世界，混沌世界，開天辟地后，逐漸形成了星系，星球，以及各種動(dòng)物，植物，石頭礦物，水……。最終，集合萬物生命精華的人類才誕生了。道生萬物生命而生生不息。
天下一切都是道生出來的，道有大道，也有小道，自從人類誕生后，人類作為具有智慧思考能力的生命，出現(xiàn)過圣賢，鼓勵(lì)人類遵循自然宇宙大道而活，但有人就有江湖，有江湖就有恩怨情仇，就有人心傾斜后的“羊腸小道”。不孝，不忠，不義，不善，不愛，不容之道。道容納著宇宙大道也容納著羊腸小道。人類做出的每個(gè)選擇都在道中，但大道是正向循環(huán)，是你好我好大家都好，利人利己的一榮俱榮之道。上述的羊腸小道則是負(fù)面甚至惡性循環(huán)之道，一損俱損害人害己之道。正向之道和負(fù)面之道都是道，只能夠說正向之道是正道，負(fù)面循環(huán)之道是羊腸小道不符合正道，不能夠說羊腸小道不是道。
總的來說，會(huì)有越來越多人，在經(jīng)歷一次次磨練體驗(yàn)輪轉(zhuǎn)后，明悟你好我好大家都好之道才是光明正道，走向靈性覺醒之路。
就算有人暫時(shí)走的羊腸小道也最終會(huì)在天時(shí)地利人和合適的時(shí)候回到自然大道，每一個(gè)靈性生命都會(huì)回到誕生的地方或達(dá)到極高的靈性水平，那里是源頭。
個(gè)人觀點(diǎn)，不夠周全，僅供參考。
哲學(xué)的思維真的很考驗(yàn)人，
我們往往用事相經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來思考它，
或者形而上與形而上厘不清，
比如此處的＂造＂就是這樣的概念！
大概是道生一，一生二，三生萬物的＂生＂，
乃至老子的比喻＂玄牡之門＂，天下父天下母?
都被人們實(shí)體化了、具象化了！
道，可道，非常道，一也；
一陰一陽之謂道，二也；
道生一，一生二，三生萬物，三也。
問一下，為什么不是二生三，三生萬物？
我們不是從1開始，可以無限么？
所以一二三是什么？
生又是什么？
大家細(xì)思量，
比如道生一，道是O還是空（這時(shí)可參佛）？
生又是生育，造么？
哲學(xué)家關(guān)注的是形而上也，
就是一個(gè)抽象的邏輯體系，它所用的只是概念范疇，
而不是指名稽實(shí)的名稱！
簡單說，事理不分前，道與氣即一，此一；
無法界定，既是一，又非一（陰陽皆有），此二；
陰陽和合又是一，此三；
此間何曾有個(gè)＂生＂?
又何曾有123？
所以，所有的具體事物無非以上三者的概念統(tǒng)一物也。
佛教分析事物總從六個(gè)方面：體，用；性，相；理，事，
可以參考。
合道不合道皆是道！
道是指萬事萬物存在、運(yùn)行的道理和規(guī)律。道，雖然是廣博弘大，但對(duì)天下不同的蒼生萬物，卻都能夠涵蓋和發(fā)生作用。因此，準(zhǔn)確地說不是“道” 造出了天下一切，而是天下萬物符合“道”的規(guī)律性。舉個(gè)不算恰當(dāng)?shù)睦訋椭斫庖幌?抽煙有害健康是“道”，許多人雖然知道這個(gè)“道”，但還是繼續(xù)抽煙——不去符合“道”。
關(guān)于道德經(jīng)里說的‘道’，你必須先弄明白什么是‘道’。
道德經(jīng)里指出的道是規(guī)矩，規(guī)則，規(guī)律。
而且任何事物一旦違反了道，那么只有一個(gè)結(jié)果——順道者昌，逆道者亡。
無論在職場還是在商場，都會(huì)有一套不同的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，比如職場，職場上生存之道在別人眼里就是別人口中的官道。
因?yàn)槁殘錾嫌猩霞?jí)下級(jí)，古代的官場也是有上下級(jí)，所以古代官場的那一套在現(xiàn)金的職場上也行得通。所以叫官道沒錯(cuò)。
古代的官道出一點(diǎn)差錯(cuò)就是全家問斬，在現(xiàn)代職場上，出一點(diǎn)差錯(cuò)就是別處謀生。
所以這個(gè)道你就必須了解。
例如上級(jí)派遣任務(wù)，你必須盡力完成，上級(jí)只看結(jié)果，你就得把最好的結(jié)果弄出來，過程中有解決不了的，想破腦袋也做不出來可以向上級(jí)請(qǐng)求協(xié)助。
這就是簡單的職場之道。
那么違反這個(gè)道的往往就是上級(jí)派遣的任務(wù)太難，你認(rèn)為做不了，于是就不去，那么你就是違反了職場之道。結(jié)果也很簡單，你自己另謀職位。
商道也是如此，投資一個(gè)項(xiàng)目的細(xì)算成本與盈利，還得估算自己有沒有本事去做，能不能按時(shí)按質(zhì)完成。
如果上面這些流程你都沒有走完就撲過去投資，那么最終的結(jié)果就是傾家蕩產(chǎn)。
說簡單一點(diǎn)，有個(gè)古老的規(guī)矩就是酒滿敬人茶滿欺人。
我們也知道越有錢的人越看重面子與禮節(jié)。如果你在有錢人談生意的時(shí)候不懂茶滿欺人，你倒了一杯滿滿的茶給對(duì)方。估計(jì)只有兩個(gè)結(jié)果，對(duì)方不喝或者找借口走人。事后的反應(yīng)只有一個(gè)，你失去了這個(gè)客戶不管你的產(chǎn)品是不是無可替代，即便是無可替代，人家忍到有可以替代你產(chǎn)品的那一天絕對(duì)會(huì)拋棄你。
這就是違反‘道’的結(jié)果。
我們都知道這樣一句話：“勝而不美，勝而美者是樂于殺人”，出自道德經(jīng)第三十一章。勝利之后不要得意洋洋！如果勝利之后得意洋洋，那就是樂于殺人。成功了以后，“果而不得已”，事情成了以后，戰(zhàn)爭取獲勝了，你要自知，戰(zhàn)爭是殘酷的，是不得已而為之，這樣還算有一點(diǎn)良心，良知。“果而不得已，果而勿強(qiáng)”，還是在強(qiáng)調(diào)這個(gè)，不要以為戰(zhàn)爭就是一個(gè)真正強(qiáng)大的正確的途徑。
還有一句“物壯則老”。任何事物都有它的萌芽、生長、壯大、衰亡的過程。任何事物發(fā)展到“壯”的時(shí)候，就開始向“老”的方面發(fā)展?！叭缛罩刑臁甭铮缛罩刑熘?，就接著就往衰落的方面走了?！拔飰褎t老”——哪個(gè)國家也不要以為自己會(huì)一直強(qiáng)大。發(fā)展到最強(qiáng)大之時(shí)，便是由盛而衰之日，這是事物內(nèi)部力量決定的。這就是事物發(fā)展的必然過程。這就是“道”，“物壯則老”講的就是規(guī)律、規(guī)則。如果你要像前邊講的——逞強(qiáng)用強(qiáng)，那就叫做“不道”。
戰(zhàn)爭是非常殘忍的，打過仗的地方，一片衰草枯楊，斷壁殘?jiān)！按筌娭螅赜袃茨辍?，所以打仗的那些人，介入到?zhàn)爭的那些人，你要明白，哪怕你打勝了，你也不要去驕狂，不要吹噓，你要明白戰(zhàn)爭是“不得已”而為之。如果不這樣，那就叫“不道”。老子講“不道”之前，把“物壯則老”這個(gè)詞先放在了前面。因?yàn)?，這是事物的規(guī)律、規(guī)則。誰要認(rèn)為自己可以一直強(qiáng)大，一直可以用強(qiáng)，一直可以強(qiáng)暴別人，一直可以居高臨下，肆無忌憚，那就“不道早已”?！耙选本褪墙Y(jié)束，不符合道的，遲早是要結(jié)束的，是要敗的。
“上義為之而有以為”?！傲x”比“仁”又差了一個(gè)層次，大家看這里邊劃的層次，最高的應(yīng)該是“道”，按照道去做的就是“德”。然后是“仁”，然后是“義”。有“上義”的人——上等的這種正義的人是什么樣子呢？“為之而有以為”。主動(dòng)去做，而且做完了也把這事情牢牢記住，念念不忘。你看我這人多堅(jiān)持正義，我這個(gè)人大義凜然吧！所以老子認(rèn)為其實(shí)這樣都屬于有意為之，不符合道自然而然的方式與原則。
“服文采，帶利劍。”穿著漂亮的、非常昂貴的衣服，帶著珍珠寶石裝飾的利劍?！皡掞嬍场保裁礀|西都吃膩了，對(duì)什么好吃的東西都已經(jīng)感覺到厭煩了?！柏?cái)貨有余”，家里的財(cái)寶有那么多的富余。這叫什么？“是為盜夸?！薄兜赖陆?jīng)》認(rèn)為這個(gè)就叫“盜夸”，強(qiáng)盜，還夸耀自己的強(qiáng)盜行為?！兜赖陆?jīng)》在第七十七章里邊就講，“天之道，損有余而補(bǔ)不足”?，F(xiàn)在這些人做的是什么呢？“損不足，以奉有余”?！胺堑酪苍铡?，這完全不符合道的規(guī)律、規(guī)則，完全不是按照道的方式來做嘛。
說完這個(gè)了，再看這里邊兩層的推論。第一層推論：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，然后推到人類社會(huì)，表達(dá)他對(duì)用這種強(qiáng)橫的方式予以統(tǒng)治、用這種強(qiáng)橫的方式予以領(lǐng)導(dǎo)的不認(rèn)同，指出這個(gè)方式的致命的弱點(diǎn)。戰(zhàn)爭中也是如此，“兵強(qiáng)則不勝”，就像“木強(qiáng)則折”一樣。講完這個(gè)，推論到第二層：“強(qiáng)大處下”，老是炫耀自己強(qiáng)大，去任意地凌辱別的小的國家；自己有了高的位置，可以盛氣頤指，不符合道，這是向死亡方向去發(fā)展?！皬?qiáng)大處下，柔弱處上?！倍靡匀峥藙偅靡酝藶檫M(jìn)，懂得謙遜謙讓，這才是符合道的，才是真正有智慧的表現(xiàn)。
其實(shí)，老子對(duì)人類社會(huì)還是有預(yù)見的，但是他對(duì)那些裝出來自己有預(yù)見的人是持有否定、批評(píng)態(tài)度的。把自己打扮成預(yù)言家的人，認(rèn)為自己無所不知，能預(yù)測人類未來的人。老子認(rèn)為他們“處其華，而沒有處其實(shí)。處其薄，而沒有處其厚”。正確的做法應(yīng)該是“處其實(shí)，不居其華，故去彼取此”。把這些東西拋棄掉，沿著符合道的正確的道路行進(jìn)。道德經(jīng)更深講解盡在精塾國學(xué)
哈哈哈，自然造化，大道流行，人文效法，天時(shí)地利，順昌逆亡，因果必然。人文認(rèn)知以及順應(yīng)自然的內(nèi)在要求，已經(jīng)告訴了我們天時(shí)地利人和的深刻內(nèi)涵及其極端重要性。因此，人在天地時(shí)空中的行為是否符合自然之道及其后果便一目了然了。而這，正是人文的基本內(nèi)容，更是人與自然、社會(huì)關(guān)聯(lián)的基本準(zhǔn)則。離開人文范疇，這一問題還會(huì)存在嗎？！如果存在，或許是其他智能生物的命題了！
車輛流水線生產(chǎn)，為什么有的車質(zhì)量好，有的車質(zhì)量不好？
符合道則生，不符合道則逆，逆道則死，但死中有一線生機(jī)，勘破生機(jī)者則破而后立。
