這四句話出自《圓覺(jué)經(jīng)》，正確文本該是：
知幻即離，不作方便。離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。
這十六個(gè)字是佛祖對(duì)第二個(gè)出場(chǎng)的普賢菩薩的開示法要。圓覺(jué)又叫無(wú)上覺(jué)，也就是至上圓滿的大乘境界。這部經(jīng)是佛祖通過(guò)對(duì)十二圓覺(jué)菩薩的開示展示佛法的圓滿境界，即破除一切幻境而進(jìn)入圓滿境界的各種法門。
佛教講經(jīng)說(shuō)法，離不開眾生皆有佛性這一基本的立論基礎(chǔ)，但對(duì)各種悟性不同、慧根有別的受眾，又講究方便說(shuō)法，即通過(guò)傳授不同的修習(xí)法門，從而實(shí)現(xiàn)最終的個(gè)人的自力拯救。而第二位出場(chǎng)的普賢菩薩顯然代表著慧根深厚的這一群體，于是佛祖說(shuō)法就更直截了當(dāng)，沒(méi)有過(guò)多的糾結(jié)于細(xì)枝末節(jié)，而是直接通過(guò)頓悟式的論斷闡釋抵達(dá)圓覺(jué)境界的上乘法門。
在《五燈會(huì)元》中這樣解釋：“方便者，隱實(shí)覆相，權(quán)巧之門也。被接中下，曲施誘迪，謂之方便?！崩斫饬恕胺奖恪敝猓@句“知幻即離，不作方便”的意思就迎刃而解了，也就是認(rèn)知到幻化虛妄境界馬上就果斷離開，即知即行，不拖泥帶水，不著于相，更不需要各種方便機(jī)巧的方法?！皾u次”就是逐漸逐步來(lái)的意思，由此這句“離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次”也就好理解了，意思就是出離幻象就是覺(jué)，不需要逐漸的一步步慢慢來(lái)。
但應(yīng)該了悟的是，這種出離幻象到覺(jué)并非一定就是正覺(jué)或者說(shuō)圓覺(jué)，也許是從一個(gè)幻象走出來(lái)之后又進(jìn)入了下一個(gè)幻象，那么接下來(lái)認(rèn)識(shí)到這個(gè)幻象之后又進(jìn)入了下一個(gè)由知到離的循環(huán)，直到諸幻悉皆離。在這里行動(dòng)力是最重要的因素，從幻化虛妄境界到圓覺(jué)境界也許要經(jīng)過(guò)許多這樣的循環(huán)才能最終抵達(dá)，但在這個(gè)小循環(huán)中必須要果斷徹底地即知即行，毋須尋找方便漸次的方法，依照這種最直接有效的法門去修行，才能永離諸幻，最終順利達(dá)到圓覺(jué)的境界。
這四句話的是針對(duì)慧根深植的修行者而言的修習(xí)法門，有點(diǎn)近似于禪宗的頓悟，并不是任何一個(gè)修習(xí)者均能夠很快領(lǐng)悟此中奧義并以此證得圓覺(jué)境界，于是佛祖在《圓覺(jué)經(jīng)》中接下來(lái)的章節(jié)中分別闡述了其他的各種法門。佛法度人講究對(duì)癥下藥因人而異，法門萬(wàn)千，不可刻意執(zhí)著于高下之分難易之別，要有無(wú)差別心無(wú)分別心，最適合的就是最好的，快和慢并不是最重要的，最終抵達(dá)目的地也就是證得圓覺(jué)境界才是關(guān)鍵之所在。
很有緣能回答這個(gè)問(wèn)題！
《離幻即覺(jué)，不作方便。知幻即離，亦無(wú)漸次》這句經(jīng)文出自于《大方廣圓覺(jué)經(jīng)》這句話可以這樣理解如果我們知道了世間的一切萬(wàn)事萬(wàn)法皆為虛幻，而我們的心不妄動(dòng)那么我們的心即將回到原本的清凈。
我們清凈之心覺(jué)性之心一塵不染、一念不著、念念當(dāng)空就會(huì)遠(yuǎn)離一切幻，若如我們?cè)倨鹦膭?dòng)念、內(nèi)心生起執(zhí)著實(shí)乃作繭自縛不得解脫。
如若我們知道了世間萬(wàn)物萬(wàn)法一切皆為虛幻，明白了外面的境界可為我所用，但不為我所有。萬(wàn)事皆無(wú)常不可長(zhǎng)久，變會(huì)用智慧的方法破除幻境逐漸回歸到我們?cè)镜模ㄇ鍍舯拘模?/p>
正所謂“凡所有相，皆是虛妄?！蔽覀儏s總把幻相信為真，所以我們不能舍離而獲得種種懊惱痛苦。如果我們知道這一切是幻化不實(shí)的，我們又做到不取不舍境界，便能逐步放下獲得解脫。若能離幻，當(dāng)下便是覺(jué)悟了。
順桿爬有何覺(jué)悟？前世不知前世所來(lái)？今世所來(lái)更不知前世？最久的元始自己從那里來(lái)都不知道？你覺(jué)個(gè)屁股?。∨１拼档慕鸸忾W閃那個(gè)高大上？自己是人還是蟲？都搞不清楚你修的是啥？人就是人，絕對(duì)不是，其它什么狗屁的轉(zhuǎn)牲畜類眾生的屁話！查查中自己罪元始的人身來(lái)歷吧！知道再吹牛逼好嗎？給人留點(diǎn)臉吧！省著以后無(wú)臉做人？什么這個(gè)佛啊，那個(gè)教的全都舍棄，從新的真正的找出自己好嗎？別被宗教迷惑了？那時(shí)的你所在的時(shí)代，根本被有什么佛和任何宗教？跳出三界三教五教你才能明白真實(shí)的自己！有了人身不是什么教給你的？也不是那個(gè)牛鬼的佛菩薩給你的！它們最多就是吹你跟它們有緣而以！三界之內(nèi)人身轉(zhuǎn)世都是人皇主管！想想吧！醒醒吧別再被洗腦了！錯(cuò)過(guò)一世不可怕！怕就怕你錯(cuò)過(guò)今世不能覺(jué)醒？那就太科悲了？
這句話，提問(wèn)者，提錯(cuò)了。
原句：知幻即離，不做方便；離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。這是出自圓覺(jué)經(jīng)。
這段話的意思，就是修行者，以圓覺(jué)心來(lái)修，成效是非常快的。
簡(jiǎn)單就說(shuō)到這里，要想具體說(shuō)，如理說(shuō)，那得有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)才能說(shuō)的，只是引用經(jīng)典的論據(jù)，那是說(shuō)明不了啥東西的。
另外，對(duì)于提問(wèn)者有個(gè)建議：就是提問(wèn)的問(wèn)題，要認(rèn)真，而不是敷衍，更不是為了流量來(lái)隨意提問(wèn)。
知幻即離，不假方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。《圓覺(jué)經(jīng)》
每個(gè)人因?yàn)閰⑿薹鸱ǖ母顪\，理解會(huì)有不同。知是空華，既無(wú)輪轉(zhuǎn)。一切事物皆是幻象，更無(wú)身心受彼生死，非作故無(wú)，本性無(wú)故。
知人生如幻，妄念心著，萬(wàn)法皆空，就不應(yīng)執(zhí)著紅塵的過(guò)煙榮華，霧里影花。三世諸佛出世，唯一大事，便是令眾生舍棄妄念知見悟入菩提。悟之即覺(jué)，遠(yuǎn)離生死煩惱束縛。
一切萬(wàn)法當(dāng)體即空，人生如夢(mèng)。事物因緣所生本無(wú)實(shí)體，能知覺(jué)達(dá)認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)體即空，才能知幻即離，不假方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。
凡塵人總將事物看成實(shí)體或關(guān)系，不假分析。并將所有現(xiàn)前的東西看作真實(shí)獨(dú)立存在，由內(nèi)心實(shí)體性“自我”觀念派生出事物獨(dú)立存在不妄的概念，而受其幻迷離。當(dāng)明心見性后，自然會(huì)迅速遠(yuǎn)離，掘棄自我意識(shí)中所產(chǎn)生的一切念頭，打破五蘊(yùn)假合，即知覺(jué)一切法皆無(wú)實(shí)體，緣起當(dāng)體即空。
不離幻不覺(jué)，要讓錯(cuò)誤觀念轉(zhuǎn)變也不容易。如我們知曉色即空，空是色的佛經(jīng)理論，遠(yuǎn)離二邊，契合中道，由實(shí)參中理解，心生種種法生，心滅種種法滅，心為萬(wàn)法之體源，幻即由心起。
世人所以痛苦，常在糾結(jié)正邪善惡事非過(guò)程中掙扎。在相對(duì)的環(huán)境中，分別執(zhí)著意識(shí)上的妄想，從來(lái)就未停止過(guò)在惆悵無(wú)奈中的徬徨。孰不知所有一切皆是由一真變現(xiàn)出來(lái)的幻境泡影之象，而真心不二（慧），信心不二（見性）同時(shí)進(jìn)行，一門深入，方之相契，亦無(wú)漸次。萬(wàn)物不能縛其本心之時(shí)，還了慈善本性，廣濟(jì)眾生，見佛獲解脫，從此人間自在瀟灑，終于歸向凈土。以上只是個(gè)人淺知，緣者和鳴，?；酃策M(jìn)。歡迎留墨，彼此布施，回向感恩。
應(yīng)該是這么說(shuō)的：知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。這說(shuō)的是經(jīng)驗(yàn)之談，是修行方法。
幻，是幻想，一切如夢(mèng)如幻。《心經(jīng)》講“照見五蘊(yùn)皆空”，《金剛經(jīng)》說(shuō)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”?？蓪?shí)際生活中，我們的色受想行識(shí)，沒(méi)有一樣認(rèn)為是假的，都是真的。就是做夢(mèng)，我們?cè)趬?mèng)里，也是那么真實(shí)。佛法的真是意思，告訴我們，這些都是假的。
知幻即離，不作方便。
當(dāng)我們知道這些生活中的所有事，都是虛幻的，包括修行打坐過(guò)程中，種種感覺(jué)都是假的，不要跟著走，這是知幻即離。沒(méi)有什么方便法門，這就是唯一的方便法門，除此，別無(wú)他路。
離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。
當(dāng)修行中的人，能保持離開這些虛幻的色受想行識(shí)種種感覺(jué)認(rèn)知。那么，他就算覺(jué)悟了，久久功深，身在五濁惡世，而心在極樂(lè)了。這個(gè)事情是沒(méi)有漸次的，沒(méi)有階梯的，只要這樣，就可以。這是直接的就進(jìn)入覺(jué)悟境地，身心安然自在，多好？
隨便解釋隨便說(shuō)，我都覺(jué)得這樣就是對(duì)的。知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。直證無(wú)上菩提！
阿彌陀佛！如若了知世出世間一切理事萬(wàn)法同為虛幻，心不妄動(dòng)即清凈覺(jué)。清凈覺(jué)性一塵不染一念不著當(dāng)體空空寂寂原本離一切幻，再起心動(dòng)念行方便之法求是覺(jué)性為顛倒覺(jué)知成識(shí)心幻海，作繭自縛?；糜^一切念起念沒(méi)無(wú)有實(shí)法稱為虛幻，更無(wú)實(shí)法稱為實(shí)有?；帽静挥薪酝R(shí)作用。離幻靈知過(guò)去無(wú)始、未來(lái)無(wú)蹤、現(xiàn)在不住。本來(lái)現(xiàn)成原本如此，不從修～得，不從迷～失。一念當(dāng)下本圓成，知幻是幻絕凡情，從此常行無(wú)為路。說(shuō)不中，太艱澀太深?yuàn)W弄不懂。那么六根一時(shí)攝在一句：南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)的當(dāng)下，此一時(shí)不做幻心本無(wú)幻事。南無(wú)阿彌陀佛，念念清凈即覺(jué)性光明。南無(wú)阿彌陀佛，凈念佛名妄塵不生，至此清清寂寂無(wú)古來(lái)今，更無(wú)一事名覺(jué)離方便。所謂圓覺(jué)經(jīng)云：“居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不熄滅。住妄想境不加了知，于不了知不辨真實(shí)?！?/p>
圖文：常傳和尚
“”離幻即覺(jué)，不作方便”
物質(zhì)世界是人類大腦的一種感觀感受。時(shí)間根本沒(méi)有存在過(guò)，只是人腦的一種錯(cuò)覺(jué)而已。過(guò)去沒(méi)有，未來(lái)沒(méi)有，現(xiàn)在只是暫時(shí)存在，即刻即失。
遠(yuǎn)離當(dāng)前幻覺(jué)，當(dāng)下清醒，如同夢(mèng)醒夢(mèng)滅。這種境界只是暫時(shí)存在的，其實(shí)質(zhì)是究竟圓滿，不是拿暫時(shí)比喻可以比擬的。
“知幻即離，亦無(wú)漸次”
心中無(wú)我，心外無(wú)物。明心見性，別無(wú)心裁，明白了世間萬(wàn)物本質(zhì)起源，性起緣空，當(dāng)下覺(jué)悟，而后實(shí)修方能見明。
《圓覺(jué)經(jīng)》十第菩薩論中辟支佛境界
緣覺(jué)境界
這句話的意思是說(shuō)：“（修行者）脫離了虛幻，沒(méi)有對(duì)事物表象的執(zhí)著而見到事物的本質(zhì)后那我們也就覺(jué)悟了。而已經(jīng)認(rèn)清，已經(jīng)覺(jué)悟了，也就不需要另外再去尋求一個(gè)什么別的方便法門來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)修證了。知道了這個(gè)是虛幻的不再被表象而迷惑了，那么也就是已經(jīng)脫離了虛幻。既然如此，也就不用去管我們?cè)撊绾我徊揭徊降拿撾x虛幻了，不用去管那些步驟了?！?/p>
舉例來(lái)說(shuō)就是，一個(gè)人渡河，如果他已經(jīng)過(guò)河到了對(duì)岸了。那么也就不用再考慮是坐船過(guò)去還是游泳過(guò)去，抑或者沿河岸向下行走看有沒(méi)有橋梁從橋上過(guò)去了。既然已經(jīng)到了對(duì)岸了，也就是走完了過(guò)河的這個(gè)過(guò)程，也就不用需要去管它渡河時(shí)是處在離對(duì)岸三分之一的地方，還是離對(duì)岸三分之二的地方了。
這句話是告誡我們修佛的人不要執(zhí)著于方法與步驟，方法與步驟它終究不是目的本身。
佛教里面修行成佛的法門很多，也有一些相應(yīng)的步驟與境界。但是，這些不同的法門以及步驟、境界都是為了方便不同根性（也就是不同知識(shí)水平和智商）的人修行所設(shè)立的。有些人你用這個(gè)方法告訴他，讓他走，他不會(huì)。但是你換一個(gè)方法，讓他再走走，他又會(huì)了。至于說(shuō)到步驟與相應(yīng)的境界，這個(gè)就像是一個(gè)人走路一樣，現(xiàn)在路途中間設(shè)立了很多路標(biāo)，路標(biāo)是指路的，我們認(rèn)清路標(biāo)那么可以便于我們行路，可以清楚的讓我們知道目前該向那個(gè)方向行走，目前距離目的地還有多遠(yuǎn)。但是這并不是說(shuō)我們要將自己的精力都花費(fèi)在尋找路標(biāo)上面去了，只要我們知道目前的方向是對(duì)的，路沒(méi)有走錯(cuò)，何必在乎自己目前距離下一個(gè)路標(biāo)還有多遠(yuǎn)？
大道同歸，有兩個(gè)和這段話異曲同工的小段子。
段子一：
一個(gè)徒弟和一位評(píng)書觀眾就有關(guān)表演的問(wèn)題爭(zhēng)吵起來(lái)。他氣哼哼地讓我評(píng)理。
我告訴他，第一，去給人家道歉，要尊重觀眾。第二，要自責(zé)，專業(yè)人士和外行掰扯專業(yè)問(wèn)題，這是最大的外行行為。
比如，我面對(duì)一個(gè)研究宇宙飛船的專家。我說(shuō)飛船的發(fā)射需要用火柴點(diǎn)報(bào)紙，然后放劈柴再放煤球。 這個(gè)時(shí)候，哪怕對(duì)方看我一眼都算他輸了……
——摘自郭德綱老師的微博
段子二：一張網(wǎng)絡(luò)照片
以上是兩個(gè)很有趣的段子，可能很多朋友已經(jīng)看過(guò)，也曾會(huì)心一笑。無(wú)論佛道，道理講的通透也好，講的模糊也好，又或者晦澀難懂也好，最終還是要回歸到蕓蕓眾生中的。佛門常說(shuō)渡人，道家常言萬(wàn)物有道，這些都看似虛無(wú)縹緲，遙不可及，卻又生生存在于逝去的每一秒每一分中。
“離幻既覺(jué)，不作方便。知幻既離，亦無(wú)漸次”，用佛家的說(shuō)法叫做看破，用道家的說(shuō)法叫做順其自然，用王陽(yáng)明的說(shuō)法叫做心即理也，用通俗的話來(lái)講就是不必執(zhí)著，用我的理解，之前的兩個(gè)小段子就足以解釋其中神韻。那么，這話，到底怎樣細(xì)解？
這句話是出自《圓覺(jué)經(jīng)》佛祖回答普賢菩薩的話，在這段話中，佛對(duì)這段話也做了一個(gè)比喻，“譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅”。禪定修行，是一個(gè)除去內(nèi)心雜質(zhì)的過(guò)程，是一個(gè)消除虛妄到達(dá)高我的過(guò)程。人，最難消除的便是心魔，是妄想，也是佛門所說(shuō)的“虛幻”。當(dāng)我們坐下的那一刻，這個(gè)動(dòng)機(jī)便會(huì)本能的浮現(xiàn)，我們?yōu)槌Ф鴣?lái)，卻因除魔而又生魔。這就如鉆木取火，火出木盡，在得到的同時(shí)又在失去，木盡而又火滅。把木比做魔，刻木求火，火又何嘗不是魔呢？
佛說(shuō)，一切皆虛妄，眾生參萬(wàn)千虛幻，求索真實(shí)世界，或佛或道或儒或法……這求索本身也是虛妄，佛即虛妄，法即虛妄，道即虛妄……以虛妄求虛妄，亦是虛妄，亦是真相。
世人執(zhí)著時(shí)，已經(jīng)入魔，以魔求正道，得正道，亦是魔道。這就如道家所說(shuō)陰陽(yáng)，陰至極已為陽(yáng)，陽(yáng)至極已為陰。執(zhí)著于佛法，佛法已是魔道。
做到真正忘我，無(wú)我，靈臺(tái)清明，再去看眾相才看破一切幻相，這是最為真實(shí)。第一個(gè)小段子中，郭德綱說(shuō)不爭(zhēng)，不爭(zhēng)即是放下，一旦放下，這事自然就消散了，虛幻即破；第二個(gè)段子中，老和尚也不爭(zhēng)，不執(zhí)著，其后幻相自然無(wú)法發(fā)揮，不爭(zhēng)即破。試想，兩個(gè)小故事中，主人公執(zhí)著于問(wèn)題本身尋根問(wèn)底，帶來(lái)的將是無(wú)休止的事，而這些事情本身并沒(méi)有必要意義。因?yàn)闊o(wú)論辯與不辯，無(wú)論輸與贏，最后皆是一場(chǎng)毫無(wú)意義的爭(zhēng)強(qiáng)好斗，真正事實(shí)無(wú)法被改變。
正如佛祖若說(shuō)，“離幻既覺(jué)，不作方便。知幻既離，亦無(wú)漸次”，無(wú)論虛幻真實(shí)，無(wú)論佛道與魔，坦然面對(duì)，不必糾纏于形，不必與之爭(zhēng)一個(gè)上下高低，對(duì)錯(cuò)與否。如此，一切便皆為菩提。
狂心若歇，歇即菩提。
“離幻即覺(jué)，不作方便。知幻即離，亦無(wú)漸次”。
我從自身修覺(jué)的角度來(lái)試解一下，若有誤請(qǐng)各位師兄妹們，各位看官一笑諒解！
“離幻即覺(jué)”——靜里乾坤，此時(shí)，當(dāng)知每一微想毫思起落，來(lái)去，清清眀明。當(dāng)無(wú)一微毫思想起落時(shí)，當(dāng)即便“知”其幻，“即覺(jué)”。
“不作方便”——當(dāng)比時(shí)，不要有任何的“強(qiáng)加”，不要“說(shuō)”或“想”：我離幻了，靜了，有功夫了，等等，要任由它去。不作方便！
“知幻即離”——知道思想、感覺(jué)亦幻，靜中當(dāng)思想、感覺(jué)滅而復(fù)又起時(shí)，“知”其幻而即離，不要有這樣不好，要那樣才行的分別。知幻來(lái)時(shí)離開便是。
“亦無(wú)漸次”——這其實(shí)沒(méi)有什么死“規(guī)定”，沒(méi)有這個(gè)樣子好，那個(gè)方法不好的糾結(jié)，沒(méi)有什么先后。一但分別糾結(jié)，“乾坤”夾雜“天下”就亂了，還要能尋個(gè)什么境界？
一孔之解，見笑，見笑。
我認(rèn)為這幾句話，就是修行求佛得到的一種境界，只有親身感受到，才能真正的理解這幾句話的現(xiàn)實(shí)意義！
知幻即離，不作方便。離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。
這就和《金剛經(jīng)》所說(shuō)的一個(gè)道理。知幻即離，不作方便。就是說(shuō)我們要知道一切相皆是虛妄不實(shí)的，離一切相就覺(jué)悟了，就是最大的智慧。
用《金剛經(jīng)》的一個(gè)著名的偈子來(lái)說(shuō)明吧：
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來(lái)。
這句話與問(wèn)題的這句，兩者的意思完全一致！
幻即幻象、虛妄，覺(jué)即覺(jué)悟、覺(jué)醒。
《金剛經(jīng)》最后還有一個(gè)偈子：
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。
夢(mèng)：做夢(mèng)，幻：海市蜃樓般的幻象，泡：水中氣泡，影：倒影，露：清晨之露珠，電：閃電。
以上事物的共同特點(diǎn)是：
看似有，實(shí)則無(wú)。
看似曾經(jīng)存在，實(shí)則瞬間消失。
而這也就是世界之真實(shí)。
其實(shí)所有佛經(jīng)都只是在描述這個(gè)真實(shí)罷了！
而當(dāng)眾生真正確定了這個(gè)真實(shí)，實(shí)信、實(shí)悟、實(shí)證后，立地成佛，瞬間解脫！無(wú)需任何次第！無(wú)需修行！這就是知幻即離，離即解脫、脫離苦海！
這個(gè)問(wèn)題要用三法印來(lái)解釋，無(wú)常：苦：無(wú)我。
為什么佛陀說(shuō)眾生以佛一般無(wú)二？眾生都有佛性，只是迷和悟的關(guān)系呢？迷就是不知道，悟是開悟修行成道者(斷煩惱)。
為什么眾生與佛一般無(wú)二？佛陀開示的就是你有頭發(fā)，我也有頭發(fā)，你有皮膚，我也有皮膚，你有指甲，我有指甲，大家都有血：肉：骨頭等等稱之為四大(地水火風(fēng))。大家都是一樣的，沒(méi)有兩個(gè)說(shuō)法，說(shuō)怎么悟性境界不同的人，根本就不知道佛法是什么意思？
離幻就是所說(shuō)的生滅法，剎那剎那的生滅。這個(gè)跟《藥師經(jīng)》是相同的，就是細(xì)胞的新陳代謝，所有的眾生都有新陳代謝，大家都是一樣的，沒(méi)有什么不同，沒(méi)有什么境界，打出生到老死都有的新陳代謝。
為什么有輪回呢？因?yàn)橐粋€(gè)人出生到死亡，這一段生活過(guò)程當(dāng)中，所種下的善與惡都不同，根據(jù)自己的業(yè)力而流展稱其為輪回。
為什么佛不要輪回呢？佛已經(jīng)為自己修斷了煩惱，沒(méi)有這個(gè)煩惱的緣，就沒(méi)有輪回的果報(bào)。
這四句話就是修斷煩惱的意思。
脫離虛幻（境）即是覺(jué)悟，沒(méi)有什么需要再做（方法、方式、行為）解釋的了。知曉虛幻（境）即是脫離了幻境，沒(méi)有什么循序漸進(jìn)過(guò)程。
（“方便”即措施、舉措的意思[呲牙]）
離開幻象就會(huì)立馬醒悟，不對(duì)虛幻東西作為就身心自在。既然知道是幻象就立馬離開，就不會(huì)被虛幻的東西侵?jǐn)_。
圓覺(jué)經(jīng)是佛祖對(duì)大菩薩摩訶薩進(jìn)行的開示記錄。從十三位菩薩的出場(chǎng)順序就能看出修行的次第，以及沿襲的邏輯順序。前半部由文殊菩薩開始至彌勒菩薩，后半部由清凈慧菩薩開始至賢善首菩薩圓滿。在順序上已經(jīng)把修行的次第說(shuō)出來(lái)了，并將對(duì)事物的因果關(guān)系的認(rèn)知過(guò)程，表述得極為清晰。從而更加強(qiáng)調(diào)佛法對(duì)人的指導(dǎo)作用，按條理去做，依環(huán)境變化的變量做出調(diào)整，更說(shuō)明佛教是積極向上的，而不是消極避世墨守成規(guī)。
文殊菩薩即是清凈慧菩薩的開始，也是賢善首菩薩的另一個(gè)高度。既然佛教的受體是人(最起碼我們是以人的身份來(lái)接受佛法)，那么佛讓我們的修行就是在事物的磨礪中找到法，法實(shí)際就是通向正等正覺(jué)的方法。從文殊菩薩到彌勒菩薩，實(shí)際是我們?cè)诔鍪乐械膶?shí)際體會(huì)，是帶有自利的成分。而從清凈慧菩薩到賢善首菩薩，是依據(jù)實(shí)際總結(jié)出的規(guī)律，用理論來(lái)指導(dǎo)未經(jīng)歷人，讓他們獲得正確的方式方法，少走彎路、錯(cuò)路。如果將十三位菩薩以彌勒為中心，會(huì)發(fā)現(xiàn)前部分的菩薩和后半部的菩薩，能夠相互對(duì)應(yīng)，說(shuō)明佛教是不停修正發(fā)展的。
普賢菩薩說(shuō)的以幻還修于幻，已經(jīng)很尖銳。但佛祖的回答，實(shí)際就是積極去面對(duì)問(wèn)題，解決完問(wèn)題，知道問(wèn)題了的真正原因，就離開它，避免因果的重復(fù)發(fā)生，也就是覺(jué)的真正意義。飲食男女、世外清修，總免不了遇見這樣那樣問(wèn)題，但如果把事物規(guī)律找到了，也就避免了許多的困擾。以幻修幻，是在一個(gè)基礎(chǔ)之上，修習(xí)另一個(gè)高度的事情，一花一世界，可花也有若干種，砂也有無(wú)量無(wú)邊。但內(nèi)在規(guī)律找到了，也就多了許多解決問(wèn)題的方法。但沒(méi)經(jīng)歷過(guò)，總是在知行上有偏差，也就不能相信一合相，因?yàn)榭丈荒芎弦?，有漏?/p>
在圓覺(jué)經(jīng)可以看到金剛經(jīng)后四句偈：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)做如是觀。實(shí)際我認(rèn)為這是佛教空對(duì)色的總結(jié)，而不是說(shuō)世間都是假的，沒(méi)必要認(rèn)真。因?yàn)閴?mèng)幻泡影都有成立的因果，露水閃電也有成立的因緣，各種條件聚集到一起，必然產(chǎn)生這樣的結(jié)果。將事物的規(guī)律總結(jié)出來(lái)，實(shí)際就是幻，而這個(gè)幻是無(wú)形但有意義的，因?yàn)樗鼤?huì)讓人知道事物的內(nèi)在規(guī)律，從而得到正確的解決辦法。
修行是什么？修行期間的征兆是什么？修行的結(jié)果是什么？我想佛在金剛經(jīng)、圓覺(jué)經(jīng)里已經(jīng)給出了答案，遇事不消極、不逃避，事后勤總結(jié)、勤告知、勤利他而不居功，這也許就是人間佛法。也就是入世保留出離心，這樣才不會(huì)因?yàn)楦星楦蓴_理智。
如有偏頗敬請(qǐng)指正，如有錯(cuò)誤敬請(qǐng)諒解。
“唵班雜（兒）薩朵吽”
離幻既覺(jué)，不作方便。知幻既離，亦無(wú)漸次。
此四句與金剛經(jīng)四句謁講敘同一個(gè)道理。幻，指夢(mèng)幻。幻想生于腦，幻聽感于耳，幻影見于眼，種種幻想，象露水一樣，見陽(yáng)光就消。自情清凈不染就是破除幻想的陽(yáng)光。學(xué)人應(yīng)生無(wú)所住清凈心，內(nèi)心息滅諸多雜念，耳根內(nèi)視，截?cái)嗤饨珉s音干擾，閉雙眼關(guān)外緣五光十色幻影干擾。一切虛幻非真。它們興起滅亡象閃電一樣，象夢(mèng)一樣，來(lái)去無(wú)根，擾亂心神，正見生起，夢(mèng)無(wú)蹤跡，所以園覺(jué)經(jīng)所言，離幻既覺(jué)，不作方便。言句之意是讓我們遠(yuǎn)離一切虛幻妄念。如心經(jīng)所說(shuō)無(wú)耳鼻舌身意，不住一切觸覺(jué)，聽覺(jué)幻覺(jué)，無(wú)智，無(wú)老死，無(wú)苦，等各雜念，不作任何有意無(wú)意想法去消滅雜念，這種操作方法也是雜念一種，唯清凈而己，菩提自性本清凈，其實(shí)，如來(lái)所說(shuō)心經(jīng)，經(jīng)剛經(jīng)諸經(jīng)并不并宗教多少教條，戒律，也無(wú)拜迷信成份，只是樸素的一種調(diào)心技術(shù)，讓人找到正等正覺(jué)智慧的調(diào)控技術(shù)。方便作技巧，方法解。不作方便，不要搞復(fù)雜，搞出許多方法去達(dá)到清靜，慧能說(shuō)本自清凈，本自無(wú)生，菩提無(wú)樹，自性亦不是明鏡臺(tái)。哪來(lái)塵埃。知幻既離，亦無(wú)漸次，之句:明白幻是塵，是雜念，是執(zhí)，正見即起，照見聲色觸法等皆為空。即與佛之見等，即菩提，即見性，住此見不惑，保持清明，即是正覺(jué)。再?zèng)]有大小乖，漸修頓修，再無(wú)念佛號(hào)，坐禪，行經(jīng)，燒香，戒律，布施，等等功課，西游記孫悟空在菩提祖師處求學(xué)，說(shuō)求長(zhǎng)生，等一切法與術(shù)都是虛幻，慧能聽一句應(yīng)無(wú)所住而生其心即有所得，神秀時(shí)時(shí)勤拂拭也是法執(zhí)一種，心還有這個(gè)，還沒(méi)徹空落于次第。
這段話講的是“理悟”，佛教的“悟”有兩類，一類是理，一類是事，所以四無(wú)礙里有理無(wú)礙、事無(wú)礙、理事無(wú)礙和事事無(wú)礙，這里的“無(wú)礙”，就是由兩類悟帶來(lái)的結(jié)果。
知幻即離，不作方便，這是講已經(jīng)得到解決的問(wèn)題，就不要再去考慮解決它的方法了，方法是工具，是來(lái)幫我們解決問(wèn)題的，問(wèn)題解決后就沒(méi)用了，扔掉即可，還考慮它干什么呢？
離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次，這是講已經(jīng)知道“幻”是假的，既然已經(jīng)知道它是幻，是假的了，它就已經(jīng)不能再迷惑我們了，這樣問(wèn)題就解決了，不要再去管我們是怎么知道它是幻的，不要再留戀過(guò)程，這就是亦無(wú)漸次。
這種情況就是屬于理悟的范圍，有些情況，我們知道了事情的真相，問(wèn)題當(dāng)下就解決了，比如晚上因?yàn)楣饩€暗，我們錯(cuò)把遠(yuǎn)處的樹樁當(dāng)成了賊人，那么一系列的驚恐跟著就生起來(lái)了，這時(shí)突然燈光亮起，我們清楚的看到不過(guò)是一截樹樁而已，此時(shí)所有的驚恐即刻蕩然無(wú)存，當(dāng)下問(wèn)題解決。
另外一種情況，是具體的事上的麻煩，這就不是片刻能解決的了，比如抽煙，我們都知道抽煙不好，這個(gè)道理我們都明白，但是如果想讓一個(gè)煙鬼戒煙，那就是另外一回事了，需要慢慢的來(lái)，這就不是當(dāng)下就可以解決的了。
所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上還有一段話，就是針對(duì)這種情況而言的，叫：
理則頓悟，乘悟并銷；
事非頓除，因次第盡。
我們要把這兩種情況都搞清楚，這樣才能分清在什么情況下，應(yīng)該參考哪段話來(lái)做。
修行先期即幻，從前的演化，知其實(shí)，虛其心，幻消而成真如。修行的過(guò)程就是幻化的境界，無(wú)幻真我才見。此乃先天之本性也！
離幻即覺(jué)，不作方便。知幻即離，也無(wú)漸次。
離是拋開，放下。
幻是不現(xiàn)實(shí)，不實(shí)循因果的想法。
覺(jué)是覺(jué)醒，覺(jué)遇。
作是心作幻想，行作矯造。
方便是奇跡，捷徑。
意思:拋開不踏實(shí)的心念行為就是覺(jué)悟了，不要幻想有奇跡或有捷徑可通。知道有不現(xiàn)實(shí)的心意言行須當(dāng)立即放下拋開，沒(méi)有逐漸放下或依次放下的說(shuō)法。
“離幻即覺(jué)，不作方便。知幻即離，亦無(wú)漸次”。這句話語(yǔ)序不正確。
正確的語(yǔ)序是“知幻即離，不作方便。離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次”。
出自于《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》。
這句話是無(wú)招勝有招的意境，一般不會(huì)用于普通人和初修人，因?yàn)殡m然了解字面意思卻完全無(wú)法把握和運(yùn)用。
起用“知幻即離，不作方便。離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次”，需要足夠深厚的功底，一般用于深度解悟或?qū)嵶C自性后的悟后起修。
從這個(gè)境界來(lái)說(shuō)，知幻當(dāng)下離幻，離幻當(dāng)下覺(jué)悟，即是說(shuō)，心動(dòng)剛一入幻，知幻就回自性。修行人在世間就像看電影，看雖然在看，卻不會(huì)因情節(jié)而喜怒哀樂(lè)，即使要隨順眾生示現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，同時(shí)也有一個(gè)不動(dòng)心在旁觀自己的情緒，真假同在，不失本性。
《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即現(xiàn)如來(lái)?！毕唷钡摹疤撏笔且?yàn)椤跋唷辈⒉弧皩?shí)有”，為何？?jī)簳r(shí)的你甚至昨天的你，已經(jīng)不是現(xiàn)在的你了，萬(wàn)物都在變化當(dāng)中??！故，有一個(gè)詞叫做：“執(zhí)著”，對(duì)應(yīng)的另一個(gè)詞叫做：“放下”！放下多少執(zhí)著就解脫多少“煩腦”！故——離幻即覺(jué)！
放下、放下、再放下……無(wú)無(wú)明！
此句經(jīng)文出自《圓覺(jué)經(jīng)》，解釋什么是覺(jué)悟、覺(jué)醒。佛是大覺(jué)者，所有的佛都是因?yàn)閺氐椎挠X(jué)悟而成佛的。
那么，什么是覺(jué)悟呢？覺(jué)悟是什么呢？
其實(shí)遠(yuǎn)離幻妄之想就是覺(jué)悟，一旦切實(shí)、完全、頓時(shí)離開了虛幻妄想就等于是覺(jué)悟，這其中完全不需要通過(guò)造作什么方便來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里的“方便”就是工具的意思。也就是說(shuō)只要一看清真實(shí)，放下妄想，就立刻是脫胎換骨的覺(jué)悟了，就等于打敗了無(wú)明。這當(dāng)中，其實(shí)根本沒(méi)有阻隔，不需要再去尋找作為中介的方便、工具或橋梁，因?yàn)楹帽缺灰粚蛹喫勺?，只要去勇敢揭開就立刻到達(dá)真相而覺(jué)悟了。
那究竟怎樣才能遠(yuǎn)離妄想呢？其實(shí)只要一旦真正察覺(jué)到妄想，就等于是即刻就離開了妄想，這中間也是不要有任何漸次，任何過(guò)程的。
也就是說(shuō)，其實(shí)只要我們認(rèn)識(shí)了我們內(nèi)心中的無(wú)明，我們也就能夠當(dāng)下即遠(yuǎn)離無(wú)明而走向覺(jué)悟！
所有的聲音、感受、念頭、幻視等，在主體身上，一切都是那么的真切，而我們對(duì)此認(rèn)可了，去品并作了評(píng)判，則是住色生心了，失去了當(dāng)下性。
而知幻離幻不住，甚至是說(shuō)對(duì)此不在意，對(duì)外緣與內(nèi)在的反應(yīng)如未曾生起過(guò)心，則是在覺(jué)上。說(shuō)覺(jué)亦未在覺(jué)，因?yàn)樵谟X(jué)便又是生心了，是一種不動(dòng)而又靈動(dòng)的狀態(tài)。就好像我們的身體有胳膊一樣，未曾去品過(guò)，只是這樣的一種狀態(tài)。
知幻既離，亦無(wú)漸次。說(shuō)的是知道了不?。ㄎ瓷牟辉谝猓┦且环N恒定的狀態(tài)，并沒(méi)有什么一二三的步驟。仿若大山，誰(shuí)來(lái)爬，誰(shuí)來(lái)開荒，誰(shuí)在此拉屎拉尿，或者搞軍事演習(xí)炸毀它都可以，未曾知幻既離。
又仿如桌子，隨便擺什么上去，它未曾有過(guò)任何的評(píng)判，有過(guò)知道，或做過(guò)分離，是一種存在的狀態(tài)，不存在知幻既離這種的一種思維模式。
圖文/南途北尋
菩薩道場(chǎng)演雙簧。老規(guī)矩，先呈上原文：
《圓覺(jué)經(jīng)》·第二章·普賢請(qǐng)法·十六句次：
“善男子，知幻即離，不做方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次?！?/p>
好多人不都奢求一個(gè)心印，所求一個(gè)心法嗎？此即禪宗心印、此即心經(jīng)心法，此時(shí)不奪，更待何時(shí)？人人佛佛，心無(wú)二。佛佛人人，無(wú)二心。
離幻既覺(jué)
釋迦文佛在此告訴了我們一個(gè)實(shí)實(shí)在在修正心性的方法：保持自己的覺(jué)心。有人會(huì)說(shuō)，這個(gè)誰(shuí)不知道，誰(shuí)還沒(méi)個(gè)覺(jué)心。對(duì)，每個(gè)人都有這個(gè)覺(jué)之心，但你能如一而持嗎？吃飯、穿衣，喝茶、睡覺(jué)，始終如一。恐怕大多數(shù)人都是吃飯時(shí)想的是睡覺(jué)，喝茶時(shí)想的是穿衣吧。顛倒妄想。所以持一而覺(jué)，絕非易事，時(shí)刻要持有覺(jué)性。覺(jué)性始終即離幻。
不做方便
善取巧、善經(jīng)營(yíng)、善鉆研，這是形容世人做事聰明思維。在這兒，釋迦文佛說(shuō)，不做方便。何意？也就是說(shuō)不要你去用個(gè)什么“方法”。不要?！靶÷斆鳌?。纖毫一立，深淵頓現(xiàn)。俗語(yǔ)說(shuō)：說(shuō)一個(gè)謊言，需用十個(gè)謊言來(lái)圓。有立，就有所立，有所立，就有所成。成個(gè)什么，成個(gè)無(wú)明。所以“圣人不死，大盜不止”，所以“無(wú)為，而無(wú)所不為”。
知幻既離
即、離二字是為瞬間，意為瞬間覺(jué)知。離者，放下是也，不是壓制。瞬間的覺(jué)知，瞬間的放下。
說(shuō)到這，想起一件事。有朋友說(shuō)，我有抑郁癥，真是太痛苦了。是不是很矛盾？既然很清楚的知道，就是不知道放下。心經(jīng)曰：“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”。他就是不遠(yuǎn)離，布袋和尚帶個(gè)空袋四處禪行，他帶著痛苦四處游蕩。放下即不二。
亦無(wú)漸次
世人做事講究秩序順序論資排輩，一二三四慢慢來(lái)。那是世智游戲。在“般若”面前，此必灰飛煙滅。你看狗，狗就有“狗智”。一坨屎趕快沖上去一口拿下，同時(shí)還嘲笑別的狗“狗智”低下，洋洋自得。但是人呢，知道屎是不好的東西，所以不吃。所以，人比狗就高那么一點(diǎn)“般若”。若有一天，這只狗覺(jué)性回復(fù)，認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題不對(duì)，立馬不吃，那它就突破了自己的“狗智”，成為一只有“般若”的狗，這就叫頓超。不像人，明明知道是幻想妄念，卻不能立馬改而隨波逐流。故，釋迦文佛說(shuō)，要頓超啊，不能再拖拖拉拉了。亦無(wú)漸次。
直譯
有覺(jué)無(wú)幻，幻生覺(jué)遲，霎那剎那。
一切境界都是幻化虛妄的，怎么才能遠(yuǎn)離這些幻化虛妄境界呢？佛陀又教導(dǎo)我們：“知幻即離，不作方便”。意思是說(shuō)：知道這些是幻，這就是離；而不應(yīng)當(dāng)在知道這些是幻化虛妄的以后再來(lái)采取種種方法來(lái)遠(yuǎn)離它。"
不談方法，路徑，只要認(rèn)識(shí)到一切事物都是成，住，壞，滅的過(guò)程，就覺(jué)悟了。懂得了幻滅是必然的結(jié)果就可以要從根本上剝離沉迷其中的思想，沒(méi)有一步一步的剝離，覺(jué)悟。而是一下就覺(jué)悟了，覺(jué)悟沒(méi)有層次程度的不同。
這句話出自圓覺(jué)經(jīng)，其實(shí)沒(méi)有禪定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)很難描訴清楚，但佛經(jīng)有理悟和證悟，先把道理理解了才能八久不離十的指導(dǎo)實(shí)踐，所以按我的思路是，圓覺(jué)就是不借任何拐棍即任何方便法門，直接知幻即離。但我們執(zhí)著習(xí)慣了，必需有個(gè)東西抓著才放心，比如念佛，你抓個(gè)念佛；或觀音你抓個(gè)觀音聲。這樣使得我們的心系于一處，來(lái)練習(xí)我們心的力量，當(dāng)我們心力足夠時(shí)，就要慢慢放下拐棍，來(lái)練習(xí)知幻即離。這就是等于幼兒時(shí)期學(xué)走路必需借助扶手或?qū)W步車練習(xí)走路，當(dāng)有一天快學(xué)會(huì)時(shí)你自然就會(huì)把輔助工具扔掉，直接練習(xí)走路。一直走著路沒(méi)有摔倒就是入定了，智慧因定生。直接做到知幻即離的人，那是人中上等根器之人，普通人剛開始還是要借助輔助工具，一步一步來(lái)。說(shuō)了這么多可能有人不知道“知幻即離”是什么意思，“幻”我們生活的周遭都是幻像，即是幻象你的思想理所想當(dāng)然也是幻象，就是思想被蒙騙了，久而久之就是以假當(dāng)真。但是被騙之心也是真心，兩心是一個(gè)心，當(dāng)你知道是幻的當(dāng)下，就是在離幻，就是在入定，可能知道的當(dāng)下只有一瞬間，只有把這無(wú)數(shù)的一瞬間連成一片，才是真正的進(jìn)入不間斷的入定狀態(tài)，終有一刻你一下子透過(guò)去，就悟道了。
世界是幻化的，不真實(shí)的，
心看開了，當(dāng)下明白這理，就是覺(jué)悟！
愛(ài)有不有！幻也不理，夢(mèng)也吧隨他去！
覺(jué)悟了，還是要吃飯！還要了肉身！
涅槃寂靜心就好，不要等肉身死了！
“離幻即覺(jué)，不作方便。知幻即離，亦無(wú)漸次（既應(yīng)為即）?！?/p>
我不知這出自那本佛經(jīng)，但我以為：人生既真實(shí)也虛幻，既虛幻也真實(shí)。站在佛的角度，則是色空一體，無(wú)色無(wú)空，真虛實(shí)幻（八卦講離中虛，坎中滿），隨心而化。因之，脫離人的實(shí)相，放棄生命之中物欲、色欲、色相的困擾，方能認(rèn)知生命的本質(zhì)，以正信善念，恪守道之本分，就能離幻即覺(jué)，真實(shí)面對(duì)。如此，才能真正面對(duì)自心弱點(diǎn)，知止修止，抵達(dá)生命本質(zhì)，面對(duì)各種幻象，知道怎樣去辨析應(yīng)對(duì)，從而知幻即離，漸修漸覺(jué)，成就大道!
從禪定中觀照事物，一切事物及現(xiàn)相，皆是由因緣合和而產(chǎn)生的一合相，隨因緣聚合消散而變化，沒(méi)有自性。從本質(zhì)上觀照，一切事物都是能量場(chǎng)，當(dāng)因緣變化時(shí)，能量場(chǎng)也產(chǎn)生變化，即我們所見萬(wàn)物諸相隨緣而變化，而從能量的本質(zhì)上說(shuō)，沒(méi)有生也沒(méi)有滅，沒(méi)有增也沒(méi)有減，沒(méi)有清凈也沒(méi)有垢染，其本質(zhì)是無(wú)形無(wú)質(zhì)，是空性，隨緣而聚合，當(dāng)你認(rèn)知事物的本質(zhì)時(shí)，沒(méi)有什么可執(zhí)著的。知幻即離，不作方便。離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。
知幻即離，
不作方便；
離幻即覺(jué)，
亦無(wú)漸次。
這是人們非常熟悉的句子。
知幻即離——知道幻覺(jué)了就等于離開了幻覺(jué)。
而不是第一步知道幻覺(jué)，
第二步離開幻覺(jué)。
知——不是思想理智上的知道，
而是超越思想理智的“明白”。
當(dāng)你明白一切經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)形式都是幻覺(jué)，
這個(gè)明白立刻等于離開了幻覺(jué)，
而不是第一步第二步這樣一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。
即離——離無(wú)所離。
根本不需要出離經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。
既然一切經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容都是“空性”的，
為何多此一舉要出離？
離幻即覺(jué)，
亦無(wú)漸次。
——明白了這一切都是空性或無(wú)法確定的，
就超越了幻覺(jué)概念了，等于覺(jué)悟了。
“覺(jué)悟”這個(gè)詞有暗示了“人的醒來(lái)”，
其實(shí)覺(jué)悟和醒來(lái)是無(wú)關(guān)的。
這里的“覺(jué)悟”是“明白”的意思。
你不需要從幻覺(jué)中醒來(lái)
就可以“明白”這一切是幻覺(jué)了。
亦無(wú)漸次
——沒(méi)有一個(gè)層次一個(gè)層次的爬梯過(guò)程。
漸次——層次的意思。
知幻 ←→離幻 ←→覺(jué)，
不是三個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展層次。
所以，
別老是盼望離開和覺(jué)悟，
要品味經(jīng)驗(yàn)的“空性”
或“無(wú)限無(wú)法確定性”
這就夠了。
不作方便——
絕大部分人都粘附在概念方便上
如真概念 幻概念 覺(jué)悟概念…
雖然這些概念方便交流、方便理解，
但不是真相。
如果作了這些方便，
在思想理解上很舒服方便，
其實(shí) 等于迷惑了。
應(yīng)該——及時(shí)敏感到
思想編織出來(lái)的
一套一套 一層一層的 概念邏輯，
敏感到它的
看似方便 其實(shí)狡猾
就不會(huì)上當(dāng)了。
你有過(guò)近視眼晚間看車燈的生活體驗(yàn)嗎？摘下眼鏡，看到的車燈是一個(gè)虛幻的大圓盤，戴上眼鏡，虛幻的大圓盤就恢復(fù)本相—— 一個(gè)實(shí)心的車燈。你看成大圓盤的時(shí)候，其實(shí)它就是那個(gè)實(shí)心的車燈，只是因?yàn)檎卵坨R，眼睛成了病眼（近視眼）才把原本實(shí)心的車燈看扭曲了。戴上眼鏡，視覺(jué)正常了，就看見了車燈的本來(lái)面目。我們迷位的眾生因?yàn)樽R(shí)心分別都處在類似近視眼看車燈的境里，所以把本真給扭曲了。雖然扭曲了，它原本就是真，只是因?yàn)樘幵诿郧橹幸姴坏秸娑?。虛幻的圓盤燈與實(shí)心的車燈是一，不是兩個(gè)車燈啊。所以離幻即覺(jué)，不假方便。也可以說(shuō)成相本妄（幻），你破它干什么；自性（如來(lái)藏）本真一直在那兒起著作用，你找它干什么！不假方便。知幻自然就離了，離幻自然就真了！“歇即菩提！”
離幻既覺(jué)，不作方便。知幻既離，亦無(wú)漸次。
佛教說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄”那么你如果跳出了虛幻眾生相，便是覺(jué)悟了，這是佛教的終極要義，覺(jué)悟脫離六道輪回之苦?！胺奖恪背鲎浴毒S摩經(jīng)·法供養(yǎng)品》，指隨機(jī)，乘便。方便法門就是指隨機(jī)度人的一種方法，是能夠使人便利﹑得益的途徑。眾生的根器不同，只有選擇最適合自己的，以及自己最容易接受的，才是方便法門。
“離幻既覺(jué)，不作方便?！钡囊馑季褪遣蛔叻奖阒T，認(rèn)真修煉看透虛幻眾生，以求覺(jué)悟。
“知幻即離，亦無(wú)漸次?！奔热灰呀?jīng)看透了，便可以覺(jué)悟了，并不需要走流程。我們?cè)敿?xì)看一下，這兩句是不是意思相反呢？其實(shí)從佛家角度來(lái)看，應(yīng)該是指覺(jué)悟的兩種途徑。前兩句指“漸悟”，凡人若想成佛，需要堅(jiān)持不斷地修煉才有成果，逐漸悟出世界真諦而解脫。后兩句則指“頓悟”，你只需心有靈犀，一點(diǎn)通透，放下屠刀，便可立地成佛。
“漸悟”，“頓悟”之爭(zhēng)歷來(lái)激烈，以至于造成中國(guó)佛教派別分裂，產(chǎn)生了最合中國(guó)人心性的佛教流派——“禪”。
那么為什么這句話會(huì)互相沖突又共存呢？其實(shí)并不沖突，禪宗的“頓悟”為了吸引教眾，有意無(wú)意地忽略了“頓悟”的必要條件——要以堅(jiān)持不斷的“漸悟”作為積累，知識(shí)到達(dá)某個(gè)零界點(diǎn)，才有可能產(chǎn)生“頓悟”。但是大量的“漸悟”思考既浪費(fèi)腦細(xì)胞，又浪費(fèi)時(shí)間，并不為普通信眾，業(yè)余居士所喜愛(ài)，而這些普通信眾才是供養(yǎng)佛教的主要來(lái)源。所以，“頓悟”只講“放下屠刀立地成佛”，卻對(duì)屠夫在放下屠刀前千百倍痛苦的心理煎熬只字不提。
但是這四句話是都提到了的，所以這個(gè)屬于更高深的佛學(xué)思想。
本人非佛門中人，純粹以歷史和文言解讀，諸位大德不要在意。
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佛教不是宗教，他是原始哲學(xué)的基本，屬道德和智慧的啟蒙和延伸教育。你所看到的所有外像僅僅是佛門的一種形式而非實(shí)質(zhì)，他的最根本目的是開啟大智慧，得自身徹悟。[祈禱]
最忌諱莫如深，佛陀學(xué)說(shuō)講究知與行的修行，惠能禪宗破除復(fù)雜化的過(guò)往，以心靈雞湯式的理解，作為開悟。解答的多數(shù)作者對(duì)該句闡述深刻，但也中了解讀之毒，用現(xiàn)代人的理解話語(yǔ)直接說(shuō)，就明白了！我認(rèn)為這是一段場(chǎng)景描述的體驗(yàn)感受：在坐禪或?qū)Ｐ迺r(shí)，控制大腦的聯(lián)想，不要走神，讓大腦放松下來(lái)，就像大腦的思考突然不運(yùn)轉(zhuǎn)了，但是意識(shí)仍然關(guān)注存在的自我，比如一呼一吸的存在感…
怎樣才能控制住大腦不想入非非呢？“知幻既離，不做方便”，剛開始完全控制是做不到的，當(dāng)意識(shí)中如棒喝般突然意識(shí)到走神，就要馬上放棄，不要再留念，坐禪定時(shí)，如佛像半掩眼睛，關(guān)注呼吸，就可以控制住不亂想。
怎樣才能知道這樣做，會(huì)有覺(jué)悟呢？“離幻既覺(jué)，亦無(wú)漸次”，通過(guò)上述修煉法的日積月累習(xí)慣成自然，在此一舉之中（離開想入非非，專注禪定），也在無(wú)需太多精力消耗、也無(wú)需要求掌握全部的禪宗書籍道理，也不需要關(guān)心進(jìn)步的速度，禪定中順其自然開悟。開悟的感受有區(qū)別，但大同小異，在坐禪中得到幸福感和祥和平靜的心境，仿佛自己的身軀與周邊環(huán)境及大地融合，身體感受不到觸覺(jué)了，像云彩懸浮在空中…
我還沒(méi)修為到如此境地，不過(guò)好在方法存在，開悟者接受到最幸福和喜悅的心理感應(yīng)，有所大圓滿“得”自然就會(huì)降低物資欲帶來(lái)的財(cái)富滿足，就像劃船的人，一旦過(guò)河上岸后，還需要把船帶在身邊嗎？《金剛經(jīng)》有云，“如來(lái)常說(shuō)汝等比丘，知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍何況非法?！?/p>
此句偈誦出自圓覺(jué)經(jīng)，更正以下順序，《知幻即離，不做方便。離幻即覺(jué)，也無(wú)漸次》
當(dāng)你被環(huán)境左右產(chǎn)生妄想分別心時(shí)，要及時(shí)知到你妄想心正在生起，此時(shí)的覺(jué)知就是正知。
既然知道虛幻的妄想升起回光返照不住在妄想境里就是知幻即離。當(dāng)你照見妄想不住時(shí)就是覺(jué)知。就這樣保持正知正念就可以。沒(méi)有什么階梯次第。這種靈光獨(dú)照的方法跟禪宗明心見性后的牧牛行一樣。
這句話順序換一下，就容易理解了，即“知幻即離，不做方便；離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。”，這個(gè)“離”本就是方便說(shuō)，佛性無(wú)相無(wú)不相，故此“離”非彼“離”，應(yīng)是放下隨緣的意思。後一句的“離”參悟空性的智慧，即是覺(jué)。悟與不悟，覺(jué)與非覺(jué)，只在一念間，本無(wú)次第
