儒家是春秋時期《諸子百家》中最重要的一個學派，由偉大的思想家，教育家孔子所創(chuàng)立，后來由思想家，文學家孟子加以發(fā)展的。

儒家思想的產(chǎn)生：

是孔子將祖敘堯，舜，憲文章，武，宗師仲尼的思想，納入了自己的思想體系之中的。在春秋時期，便形成了以仁，義，禮，智，信；恕，忠，孝，悌的儒家思想核心體系。

孔子之后，陸續(xù)產(chǎn)生幾位崇儒大家，如；孟子，荀子，董仲舒，二程，即；（程顥，程頤），朱熹，鄭玄，陸九淵和王陽明等。這幾位大家，我的理解是；他們對儒學，是各舉已見，不斷完善和改革發(fā)展儒學思想的學派，和貢獻者。若將他們稱派？那就是八派。

其實給他們稱派也不為過，就如同戲劇界各種門派，如；梅派，白派等等。但是；他們以上幾位，只能稱門內(nèi)支派，不能與孔子相提并論。因為孔子為圣人，原始人。他們均屬儒學后人了。

那么他們各自的代表思想是什么？

1，孟子；孟子主張；“民為貴，社稷次之，君為輕”，（孟子，盡心下）。

2 ，董仲舒；董仲舒主張；“天之民生非王也，而天立王以為民也”。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。

3，荀子；荀子主張；禮法并重，刑德兼用的理論。

4，二程；二程指程朱理學，宋代理學的創(chuàng)始人程顥，程頤二人，代表作“二程集”。

5，朱熹；朱熹是南宋著名的理學家，思想家，哲學家，文學家，教育家，詩人。代表作；程朱理學，①，理一元論的唯心主義體系。認為理或天理，是自然萬物和人類社會的根本法則。②，理一分殊，認為萬事萬物各有一理，此為分殊，物，人各自之理均源于天理，此為一理。③，存天理，滅人欲，均屬于修煉的思想，存天理，就是向善，滅人欲，就是去惡。

6 ，鄭玄；鄭玄，東漢末年經(jīng)學大師。他以古文經(jīng)學為生，兼采今文經(jīng)學之長，便形成為鄭學，稱為儒學經(jīng)典。他以畢生精力，整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學一度進入小統(tǒng)一時代。

7，陸九淵；陸九淵，名象山。南宋著名的哲學家，教育家。南宋時期，陸象山把“心”作為宇宙萬物的本源，心就是理的主張?！坝钪姹闶俏嵝模嵝谋闶钦胬怼薄ＫJ為天地萬物都在心中，因此；他的學說被稱為心學。

8，王陽明；王陽明，名守仁。明代著名的文學家，哲學家，政治家和軍事家。他是心學發(fā)展集大成者，他認為；“心外無物，心外無理”。心是天地萬物的“主宰”。晚年的王守仁，把他的思想歸結(jié)為四句教，即；“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。他著有，《傳習錄》《大學問》《陽明先生文錄》《王文成公全書》共38卷傳于世間。

以上是幾位大家，對儒學不同時代，各自不同的發(fā)展和貢獻。

結(jié)束語；

知之見者為智之，各自的理解不同，說他們是派是貢獻均可。關(guān)鍵是學習他們的知識和精神。希望能幫到題主。

儒家從堯舜禹算起到現(xiàn)在已經(jīng)5000年了，基本上一脈相承，支派不盛。

這5000年中有四個代表性的人物，也可以勉強稱其為四派吧！

第一位是孔子。按照孔子的說法，堯舜禹湯文武周，是一脈相承的儒家著名人物，孔子把他們的思想充分吸收，并加以發(fā)揮，最后經(jīng)孔子的弟子們整理后，寫成《論語》一書，真正形成了儒家思想?？鬃拥乃枷胧怯欣谏鐣€(wěn)定和國家統(tǒng)治的，孔子14年周游列國也是想做一個官，實現(xiàn)自己的政治抱負，但沒有成功。

接下來代表人物是孟子。孟子提出了義利觀，提出了獨夫民賊，豐富了儒家朝代合更替的理論。

朱喜是南宋時候的著名儒家，他和二程發(fā)展了程朱理學，朱熹注釋了四書，明以后的科舉考試都以朱熹注釋的四書為準。朱熹和二程提出了三綱五常，這是他們思想中的敗筆部分，其中歧視婦女的思想禁錮了中國1000年，對婦女的身心健康和社會生產(chǎn)力都是一種摧殘。

明朝儒家代表人物是王陽明。主張知心合一。對程朱理學進行了批評。

總之，孔子是儒學創(chuàng)始人

孟子是儒學集大成者

朱熹理學集大成者

王陽明心學集大成者。

孔子之后，“儒分為八”。據(jù)《韓非子?顯學》說，儒家是分為八派的，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”他們都奉孔子為宗師，對孔子創(chuàng)立的儒家學說進行闡述詮釋。

但我認為，稱他們?yōu)槿寮业母骷腋髋伤朴胁煌祝皇且驗樗麄兌紝鬃觿?chuàng)立的儒家學說進行繼承，只是從不同角度、方向進行闡釋，論述的側(cè)重點有所不同；二是因為孔子學說是一個思想體系，統(tǒng)稱儒家學派，如果再強調(diào)各家各派，必然破壞思想體系的整體性，容易被斷章取義，淪為實用主義工具。后世歷史發(fā)展的進程，也證明了這一點。

子張。《史記?仲尼弟子列傳》記載：“顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲?！弊訌埉敃r以勇武著稱?？鬃釉f子張偏激，“過猶不及”中的“師也過”就是指的子張。在《論語》中，涉及子張的材料有19章。子張的思傾向及主張是什么呢？子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為亡？”“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”集中體現(xiàn)了子張對“道”的追求，對“士”的倡導。在朋友交往上，子張則是偏向博愛容眾的，偏離了孔子的“賢”“仁”之要，故在曾參看來有“鄉(xiāng)愿”之嫌，荀子更認為“子張氏之賤儒”。

子思。子思，姓孔，名伋，孔子之孫?！妒酚?孔子世家》記：“伯魚生伋，字子思，年六十三。曾困于宋。子思作《中庸》?！弊铀际前选拔逍小币雮惱淼赖骂I(lǐng)域中的第一人。子思將“五行”水、火、木、金、土，與仁、義、禮、智、圣相對應(yīng)。子思秉承孔子遺風，求道、自強、持節(jié)，作《中庸》，“允執(zhí)其中”成為儒家道德修養(yǎng)和處理問題的基本原則和方法。

顏回。顏回是孔門弟子第一人。顏回對“仁”的學習最認真，對“仁”的實踐最努力。孔子曾評價說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”他對后世影響最大的還是安貧樂道?！百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子稱贊顏回的話，對我國古代知識分子的人文性格塑造產(chǎn)生了很大影響。

孟子。《史記?孟荀列傳》關(guān)于孟子記載：“受業(yè)子思之門人”，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子七篇》”。孟子繼承發(fā)展孔子的思想，是儒學發(fā)展史上里程碑式的人物，稱為“亞圣”，與子思一起被稱為“思孟學派”。孟子繼承子思“五行”思想，發(fā)展仁、義、禮、智“四德”說：人皆有“不忍之心”，擴而展之，即為惻隱、羞惡、辭讓、是非之“四心”，就是仁、義、禮、智的發(fā)端，即為“四端”，也為“四德”。這是孟子“性善”的立論基礎(chǔ)。由此，孟子提岀了民本、仁政、王道三位一體的政治理論?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的思想對后世政治學說貢獻極大。另外，提出的“養(yǎng)氣”說、“人格修養(yǎng)”說、“良知良能”說、“天時、地利、人和”說，等等。孟子對中國儒學具有重大的奠基作用，與孔子并稱為“孔孟之道”。

漆雕氏?！犊鬃蛹艺Z?七十二弟子解》記曰：“漆雕開，蔡人，字子若，少孔子二十一歲，習《尚書》，不樂仕?！逼岬耖_一臉正氣，決無半點的奴顏卑色。他認為人性有善有惡，儒者應(yīng)剛毅特立。郭沬若在《十批判書?儒家八派的批判》中認為“漆雕氏之儒”是“孔門中的任俠一派。”

仲良氏、孫氏、樂正氏有關(guān)的記載就更少。

除此“八分”外，影響最大的是荀子學派。

荀子。荀子思想從整體上顯示岀集大成的特色，最突出的特點是“隆禮”與“重法”，“制天命而用之”和“性惡論”。在對孔子學說的繼承和發(fā)展方面，孟子突岀的把“仁”納入政治學范疇，發(fā)展為“仁政”學說，而荀子則把“禮”納入政治學范疇，發(fā)展為“禮法”思想。荀子認為“隆禮”和“重法”是統(tǒng)一的，都是人們?nèi)粘Ｐ袨樗仨氉裱囊?guī)范原則。荀子在孔、孟“天命觀”的基礎(chǔ)上，提岀“制天命而用之”，強調(diào)把握客觀規(guī)律，強本節(jié)用，應(yīng)時而動。在人性善惡上，孟子認為人性本善，仁、義、禮、智為人心“四端”，所以道德修養(yǎng)的途徑是由內(nèi)向外擴充發(fā)展的；荀子則以人性為惡，要形成美德，必須由外向內(nèi)灌輸禮、義意識，只有加強學習，改造環(huán)境，“化性起偽”，才能消除人本性中的固有之惡，培養(yǎng)出符合社會禮、義規(guī)范的美好德行。孟子的性善與荀子的性惡，儼然對立，但卻殊途同歸，一個通過“學”發(fā)揚其性之本善，一個通過“學”除掉本性中惡。后來，二者繼續(xù)發(fā)展，成為“德治”“法治”，德法并舉，儒法共治。

我覺得儒家思想就是維系統(tǒng)治

儒家思想有多少派我只知道中國歷史上有道家，法家，儒家。我就知道這三個派別不是人間正道！

儒家“八派”之說，始見于《韓非子》的《顯學》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！?/p>

子張之儒
子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽城（今河南淮陽）人，生于公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學后學業(yè)出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周游列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學好問，經(jīng)常與孔子討論各種問題，《論語》記其向孔子問學達二十次之多。主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”（《淪浯·子張》），明確反對“執(zhí)德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”（《淪語·子張》）的人和事。子張的秉性有點偏激，孔子曾批評他“師也過”，“師也辟”（《論語·先進》）。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認為君子應(yīng)該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（《論浯·子張》）。子張終身未仕，孔子死后，居陳國，收徒講學。子張傳下來的弟子以后就形成了“子張之儒”，被列為戰(zhàn)國儒家八派之首?！白訌堉濉钡膶W術(shù)或政治主張究竟如伺，現(xiàn)在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評“子張之儒”．把他們稱之為“賤儒”，況：“弟佗其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒電?！边@個批評似乎沒有列出什么學術(shù)或思想上的根據(jù)，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰(zhàn)國末期依附于“子張之儒”—派門墻的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人（參見正先謙《荀子集解》引）。現(xiàn)代學者郭沫若根據(jù)“子張之儒”具有博愛容眾，嚴已寬人等特點，認為“子張氏的后學們似乎更和墨家接近”，并推測“墨翟受了子張的影響”（《十批判書，儒家八派的批判》）。
子思之儒
子思是孔子的孫子（參見本書“子思”條）。關(guān)于“子思之儒”的學術(shù)或政治主張究竟如何，現(xiàn)在已難知其詳。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及，說：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂軻和之，世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也，遂受而傳之。”按大多數(shù)宋儒的觀點，“子思之儒”發(fā)揮了孔子的中庸思想，把儒家道德范疇“誠”這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。宋儒之說，近代以來有不少學者表示懷疑。
顏氏之儒
綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載?？鬃拥茏又行疹伒墓灿邪巳?，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何?！邦伿现濉本烤故瞧渲泻稳酥畬W所傳，今天已難確斷，學術(shù)界一般認為是以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子，其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下工夫?qū)嵺`孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一。書中，也提到過顏回之學的“坐忘”、“心齋”等修養(yǎng)理論。
孟氏之儒
學術(shù)界一般認為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的，孟子是戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物，他發(fā)展了孔子的“仁學”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等（參見本書“孟子”條） ，孟子曾自云：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”（《孟子·離婁下》），司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業(yè)于子思門人”。又荀子在《非十二子》中說“子思唱之，孟軻和之”，則“孟氏之儒”又當與“子思之儒”為一系。郭沫若認為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為—系，而且也與“樂正氏之儒”為一系（《十批判書·儒家八派的批判》）。
漆雕氏之儒
綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家語·弟子解》作漆雕從），學術(shù)界一般認為“漆雕氏之儒”足以漆雕開為代表的。漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啟，據(jù)宋儒王應(yīng)麟考證，“啟”為原名，漢人避漢景帝名諱改為“開”，春秋末期魯國（—說蔡國）人，生于公元前540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽廠表示很贊賞（參見《論語·公冶長》）。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中說：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之。”在對人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓（不齊）子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，功；論情性，與世子（世碩）相出入，皆言性有善有惡?！备鶕?jù)這些資料，現(xiàn)代學者研究認為：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任俠，屬于孔門弟子中任俠的—派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孫丑上》稱善于“養(yǎng)勇”的北宮黝，亦當屬于“漆雕氏之儒”（參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄微·漆雕之儒考》）。
仲良氏之儒
戰(zhàn)國儒家八派中這—派不可考。據(jù)郭沫若推測，“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公亡》所說的陳良一派。據(jù)《孟子“記載：“陳良，楚產(chǎn)也，悅用公、仲尼之道，北學于中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也，”陳良的弟子有陳相、陳辛等，后來欣賞農(nóng)家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。據(jù)陳奇猷推測，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子—派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。據(jù)《禮記·檀弓上》記：“曾子曰：尸未設(shè)飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷?！庇帧睹妭鳌分幸兄倭鹤诱Z，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學。
孫氏之儒
學術(shù)界一般認為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰(zhàn)國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學的主要傳播者之一；在政治思想上發(fā)展了孔子的“禮學”，倡言禮法兼治；哲學上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調(diào)后天學習的重要性“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經(jīng)學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經(jīng)突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家巾的代表人物。
樂正氏之儒
戰(zhàn)國儒家八派中這一派也不可考。據(jù)郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟子弟子樂正克，因此當屬“孟氏之儒”一系。據(jù)陳奇猷推測，“樂正氏之儒”或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學。總之，戰(zhàn)國時期的儒家八派，是當時“百家爭鳴”中儒家內(nèi)部出現(xiàn)的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒學思想。從以后的歷史發(fā)展來看，主要是孟子的—派和荀子的一派，派影響頗大。

儒家，是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子地位平等，秦始皇"焚書坑儒"儒家受到重創(chuàng)， 在漢武帝為維護專制統(tǒng)治"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"實施思想鉗制后興起。
儒家是中國古代最有影響百的學派。做為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。

儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的社會，代代傳授的不外《四書》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責任思想，節(jié)制思想，和忠孝思想，都是儒家思想與專制統(tǒng)治結(jié)度合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同當代在內(nèi)的主流思想。

儒家思想其實一開始就不是一個人思想。而是一直都是后人總結(jié)前人思想，對于前人思想的總結(jié)歸納。

孔子總結(jié)周禮，崇尚堯舜禹湯，推崇他們禮，但是他的主張與周禮圣人之言也不同。他主張仁政，禮行天下。對于個人卻又主張仁者愛人，不以言廢事，君子不器，重學

孟子雖然事實都崇信孔子，但是他的主張與孔子也不同，他講究行義政，以義為天下，說獨獨樂不如眾，說不能率獸食人。不能罔民。

荀子也不同，作為法家開創(chuàng)人，要求以法行之于國，提出儒家，王者之國，霸者之國，僅獨之國，將亡之國。又說法過二世不變則殆。

而他們?nèi)齻€其實既相互補充又相互不同，同時又有不同傳承與發(fā)展

而董仲舒的《春秋繁露》卻又將最后一個部分補齊，那就是大一統(tǒng)國家該如何為天子，為臣，為民。如果按照西漢初年的黃老之術(shù)來說，如果天子無道那就要受天責。完了就完了，天子只要改過還是天子。而董仲舒不是，他的天人感應(yīng)延續(xù)了上面三個大咖，說法，那就是要改天換地。這基本上就奠定中國之后2000多年為什么會有那么多農(nóng)民起義原因。他完全將天子人格化。并且設(shè)定一套規(guī)則。

為什么之后沒有人再管《春秋繁露》那是這部書太完美了。大家按照這個做就好了。不用再發(fā)展了

唐代之前是六經(jīng)我注，唐代之后是我注六經(jīng)。

從分類上，儒家一直有經(jīng)學，道學之分。經(jīng)學是考證派，去尋求經(jīng)典字里行間的本意。道學派是借用經(jīng)典來闡述自己政治理論。比如關(guān)學，程學，新學，理學，思孟學派等等

儒家思想，其實就是對于《春秋》釋義，以《左傳》為發(fā)源的為理學派最后發(fā)展成理學和以《穀梁傳》為發(fā)源的物學派最后發(fā)展為心學。

而儒家思想，也一直在變，從王朝初期，時局動蕩開始儒家以實事求是出發(fā)，這時候就是《谷梁派》為主，中期到了王朝穩(wěn)定，開始追求將權(quán)利關(guān)在制度籠子里就開始以《左傳》為主。

所以在儒家思想中對于一件事一直都有兩種說法，具體實用上都是與當時環(huán)境有關(guān)。太平無事自然堅持本心，堅持制度。一旦時局動蕩自然又會以變法為主以打破制度為主。

所以儒家思想一直都在兩種思想下變化

與其探討儒家思想分幾派，不如研究儒家思想的縱向發(fā)展史。從孔子到孟子到董仲舒到魏晉玄學到程朱理學到陸王心學再到現(xiàn)代新儒家。

戰(zhàn)同時期儒家內(nèi)部分化而形成的八個學派?？鬃右驗榈茏颖姸啵枷雽W說體系

所涉及的范圍又相當廣泛，他的弟子對其言論和思想的理解不盡相同，于是就產(chǎn)生 了歧見。所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開始逐步分化。 在戰(zhàn)國的中后期，儒學 在成為“顯學”的同時，在儒家內(nèi)部也形成了八個不同的派別，這八派分別是子張氏之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒。