第一部分

• 阮元生當乾嘉盛世，為乾隆五十四年（1789）進士，歷任山東、浙江學(xué)政，會試副總裁及浙江、河南、江西巡撫，因政績卓著，又先后被任為湖廣、兩廣、云貴總督。
• 阮元晚年入京，拜體仁閣大學(xué)士、太子太傅。道光二十九年（1849）壽終，謚號“文達”。阮元歷次出任顯官要職，是清代中后期號稱“三朝元老”的名聲顯赫的封疆大吏，但《清史稿》稱他“海內(nèi)學(xué)者奉為山斗焉”，卻是因為阮元“身歷乾嘉文物鼎盛之時，主持風會數(shù)十年”，又是一位在學(xué)術(shù)上獨領(lǐng)風騷幾十年的學(xué)者。

• 阮元（1764—1849）字伯元，號云臺，江蘇儀征人。
• 他幼年時就聰慧好學(xué)，六歲受業(yè)于姑父賈載清，從而對經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
• 阮元治學(xué)走的是戴震指引的路徑，他是通過音韻訓(xùn)詁去理解古代經(jīng)典的內(nèi)容、意義。
• 但他善于博采眾家之長，向當時著名學(xué)者請教。
• 如早年他曾多次向戴震的學(xué)生王念孫請教文字學(xué)和音韻學(xué)的有關(guān)知識，從中受益很多。
• 任山東學(xué)政時，他曾多次邀請當時著名學(xué)者焦循前往，倆人一起游覽山水，共同切磋學(xué)問。
• 因此他能把乾嘉學(xué)派中各派的優(yōu)秀學(xué)風有機地融合起來，得以在經(jīng)史、文字、天文、歷算、輿地、金石和?？备鱾€方面都有很深的造詣，成為乾嘉學(xué)派的后起之秀。

第二部分

• 阮元的學(xué)術(shù)博大而又精深。
• 阮元自己說“余之學(xué)多在訓(xùn)詁”，他努力探究了語言文字的起源，找出了異字同義以及聲近語同的根源。
• 他提出“循音求義”的主張，強調(diào)最初語言只是簡單的聲音，聲音一樣，意思也會相似，而記錄這些音節(jié)的文字，作為一種符號，雖然形體不同，但在實際運用中卻是經(jīng)?？梢韵嗤ǖ?。

• 在此基礎(chǔ)上，阮元又總結(jié)出怎樣尋求本字、假借字為什么可以相通、字的含義隨時代的變化而變化等一系列音韻訓(xùn)詁方面的規(guī)律。
• 他的這些言論，很多是發(fā)凡起例的創(chuàng)見，具體體現(xiàn)了他的卓越見識。
• 憑借精湛的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和封疆大吏的地位，阮元每到一處都十分注意保護文物。
• 在學(xué)術(shù)研究上，他繼承前人的傳統(tǒng)，善于結(jié)合金石、鐘鼎文字來考證，開拓了一條金石與文獻結(jié)合的新途徑，并做出了可喜的驚人成就。
• 例如，他任山東學(xué)政時曾去拜謁漢代大經(jīng)學(xué)家鄭玄的祠墓，并主持加以修復(fù)。在積沙中發(fā)現(xiàn)一方刻石，是金朝承安年間（1196—1200）重刻唐代萬歲通天元年（696）史承節(jié)所撰碑文。
• 通過校勘考證，訂正了范曄《后漢書·鄭玄傳》的幾處錯誤和遺漏，成為校勘學(xué)史上的典型范例。
• 至于古書上所涉及的“明堂”、“辟雍”、“封禪”等問題，阮元認為“明堂”、“辟雍”是上古未有宮室時，一種粗糙簡陋的建筑，上圓下方，以水環(huán)繞，而各種儀式便在這兒舉行。
• “封”是南郊祭天，“禪”是北郊祭地。
• 這些解釋，得到了當時學(xué)者的普遍贊許，認為他的研究不拘泥固執(zhí)，所以能窺見古人大體，從而撩開了自漢儒以來披在這些問題上的神秘面紗。

第三部分

• 阮元生于乾隆中葉而卒于道光晚年，這已經(jīng)是清朝由盛而衰的時候。
• 阮元任兩廣總督時增設(shè)炮臺，籌劃海防，嚴禁鴉片，當時英夷飛揚跋扈，曾經(jīng)用兵船掩護不法商人到海口滋事，而阮元堅決封其艙停止其貿(mào)易往來，英國人看到兩廣海防嚴密，無機可乘，不得不交出罪犯，才得以照舊通商，在阮元任期內(nèi)兵船不敢再進犯兩廣。
• 阮元“蓋鴉片戰(zhàn)前，林則徐未至粵時，不奪國體之一大臣也”。
• 鴉片戰(zhàn)爭及阮元為官的所見所聞，使他震驚，但他畢竟是一位學(xué)者型的有思想的大臣，這一切使他產(chǎn)生大敵當前的預(yù)感，促使他深思。
• 因此，阮元盡管一生精研訓(xùn)詁、從事考證，但他的目的是通過這種方式，以達到“故訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則圣人賢人之義理明”的目的，他是要推求義理，發(fā)揚一種精神，這種精神正如他自己所說“余之說經(jīng)，推明古訓(xùn)，實事求是而已，非敢立異也”，是一種實事求是的積極進取的實踐精神。

• 阮元闡發(fā)義理，運用歷史分析和統(tǒng)計歸納的方法。
• 如“仁”是理學(xué)家探討的核心問題，但他們脫離事實而空談心性，鉆得越深，越不明白，針對這種空談狀況，他只將孔孟平日里談到“仁”的語句，都集中排比起來加以論述，寫成《論語論仁論》和《孟子論仁論》，很容易歸納出孔子、孟子兩位圣人的仁的原意，糾正了后世人尤其是理學(xué)家們對古經(jīng)的歪曲和錯誤。
• 歷史分析法，阮元更是運用得得心應(yīng)手，如關(guān)于性命之說，他站在反理學(xué)玄虛的立場上，用歷史的眼光，通過分析，探尋孔孟性命之說的真諦，切于實際，清晰地透視出理學(xué)的虛偽，從而看出理學(xué)根本不是來自孔孟和古經(jīng)，從根本上抽掉了理學(xué)大廈的理論根據(jù)。
• 在孔孟學(xué)說統(tǒng)治中國2000多年，違背他們的學(xué)說就是離經(jīng)叛道的形勢下，這是有力的攻擊，是釜底抽薪的最有效的辦法。
• 阮元追尋義理，究本窮源，以期還古圣賢者的本來面目，他強調(diào)實事求是，注重實踐，甚至解釋“學(xué)而時習(xí)之”都貫徹著這種精神。
• 阮元所談的義理，補偏救弊，作用很大，在學(xué)術(shù)界起到了振聾發(fā)聵的作用。

第四部分

• 阮元作為“乾嘉學(xué)派”的后起之秀，在學(xué)術(shù)上做出了巨大成就，他的著作有《研經(jīng)室集》《詩書古訓(xùn)》《曾子注釋》《考工記車制圖解》《儀禮石經(jīng)校勘記》《十三經(jīng)注疏校勘記》《積古齋鐘鼎彝器款識》《小滄浪筆談》等10多種。

• 他還憑借自己的地位和威望，一生所到之處提倡文化教育、學(xué)術(shù)研究，注意選拔、培養(yǎng)人才和廣泛傳播文化科學(xué)知識。

• 為了進一步推動學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，他做了不少編書、刻書的工作。
• 從乾隆五十八年（1793）起陸續(xù)在浙江組織人力編成《經(jīng)籍纂詁》106卷，在江西刻《十三經(jīng)注疏》416卷，在廣東刻《皇清經(jīng)解》1400卷，這三套書匯集了我國古代大量的訓(xùn)詁學(xué)資料及乾嘉學(xué)者的重要著作，不僅被當時的學(xué)者奉為科律，而且在今天對我們研究古代典籍、古漢語和典章制度，仍起著指導(dǎo)作用。

第五部分

• 為培養(yǎng)人才，阮元一方面在浙江創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍，在廣東創(chuàng)立學(xué)海堂，選高材生讀書其中，借以廣泛培養(yǎng)人才；

• 另一方面通過主持科舉考試，培植有才華的青年。

• 如清代著名學(xué)者郝懿行就是他在嘉慶四年總裁會試時所錄取的門生，后來在阮元的指導(dǎo)下寫成《爾雅義疏》，對后世影響極大；
• 而少年肄業(yè)學(xué)海堂的陳澧，撰寫《漢儒通義》時就尊用阮氏《性命古訓(xùn)》的通例。
• 為普及科技知識，阮元除在學(xué)堂中開課，還首次編輯《疇人傳》46卷，它是一部科技人物傳，記載了我國上古至清初歷代天文、數(shù)學(xué)家280人（包括西洋學(xué)者）的生平事跡和他們的科學(xué)成就，堪稱是一部誕生于18世紀的中國科技史，它開創(chuàng)了我國總結(jié)科技發(fā)展水平的先例，促進了我國近代科學(xué)技術(shù)的進步。
• 阮元作為封疆大吏，以自己的實踐，靠著實事求是的作風，不僅“扮演了總結(jié)18世紀漢學(xué)思潮的角色”，而且繼往開來，推動了當時學(xué)術(shù)研究和文教事業(yè)的發(fā)展，為我國文化事業(yè)作出了重大貢獻，對后世也影響巨大。

云南省歷朝歷代的封疆大吏，當然都是讀書種子。其中，清朝第五十二任云貴總督阮元是水平很高的讀書種子。有人甚至認為，阮元在政治上沒有多大的作為，其根本原因就是因為本質(zhì)上是個讀書人。阮元一生事跡很多，既然他是一個讀書人，就說說他在云南期間做的兩件風雅事情。

第一件事，修改舉世聞名的大觀樓長聯(lián)

昆明大觀樓長聯(lián)被譽為第一長聯(lián)，并不是因為篇幅長，而是因為水平高。這副長聯(lián)因為使楹聯(lián)獲得與其它文學(xué)體裁同等重要的地位，所以具有里程碑意義。但是云貴總督阮元修改過的大觀樓長聯(lián)，卻遭到廣泛的抵制。昆明人說：“阮煙袋不同，蘿卜韭菜蔥。擅改古人句，氣煞孫髯翁?！眰ゴ箢I(lǐng)袖毛主席對長聯(lián)十分推崇，對阮元的修改也不以為然，甚至是十分討厭。評價說：死對！點金成鐵。

但是不能說不通。在創(chuàng)作和學(xué)術(shù)上受到批評，首先必須值得批評。沒有水平的文字甚至很難得到關(guān)注。沒有人關(guān)注和理睬，比被批評難受。從這個角度來思考和看待問題，阮元受到表揚固然是很幸運的，得到批評也算是一種幸運。

阮元修改孫髯翁的大觀樓長聯(lián)，是出于一種對意思形態(tài)領(lǐng)域階級斗爭的敏感，對于他們的朝廷和階級來說，真的是難能可貴。大觀樓長聯(lián)的原作者孫髯翁雖然是滿清早期的官二代，但是家境早已經(jīng)每況愈下，面對官場的腐敗和黑暗，心中的憤懣自然而然流露在創(chuàng)作中。阮元看到孫髯翁把的“偉烈豐功”說成“付與蒼煙落照”的“斷碣殘碑”，認為抹殺了大清的輝煌成就，不利于鞏固已經(jīng)風雨飄搖的江山社稷，這才進行修改。

阮元的修改首先是“甩鍋”，因為孫髯翁聯(lián)中的“偉烈豐功”沒有特指哪些朝代和哪些人，外延實在太大，這就把阮元他們這個體制說得可有可無，這怎么得了。所以阮元就把“偉烈豐功”改為“爨長蒙酋”，讓統(tǒng)治南中地區(qū)的爨氏家族和統(tǒng)治南詔國的蒙氏家族來背鍋。此外，把“北走蜿蜒，南翔縞素”改為“北倚盤龍，南馴寶象”等，全都是為了馴化百姓，維護他們的形象和統(tǒng)治。

如果阮元在昆明的這件事情做得不漂亮的話，在陸良的那件事情就做得太漂亮了。阮元尋訪并找到爨龍顏碑，以總督身份題跋：此碑文體書法，皆漢晉正傳，求之北地亦不可多得，乃云南第一古石，其永寶護之。有了阮元這個大學(xué)問家的推介，爨龍顏碑迅速走紅，最終蜚聲海內(nèi)外，成為新中國第一批文化保護單位中的四通碑碣之一。

自從東晉衣冠南渡之后，中國北方厚重的文化在中國南方廣袤的地區(qū)薪火相傳，許多方面儼然成為正宗。國寶爨龍顏碑生在南方，求之北地亦不可多得；國寶阮元生在北方，求之北地亦不可多得。