孔家每次改朝換代沒受牽連，說明沒有立場，說明誰當(dāng)皇帝都一樣，教育家教育出來的百姓也是一樣吧。

孔子后代乃漢奸名門望族，明朝滅亡時(shí)孔子后人主動(dòng)投降新主子，認(rèn)賊為父，做其忠實(shí)走狗也就不足以為奇可謂是習(xí)以為常，在宋，元，明，清，民國歷史中都有記載，并延續(xù)″衍圣公″的封號(hào)，享受著皇室貴族般的待遇，，，

孔門之德，是有利于民，利于國。儒家之忠，是忠于國與民。而不是忠于朱氏皇帝。利國利民者孔門之人，效忠于國家，當(dāng)皇帝沒有了利國利民之德，就是垃圾，垃圾就要清理。天下者，有德者居之?？鬃佣Y教。是教育后人認(rèn)清道德是非?，F(xiàn)今之人重名利輕道德，貪生怕死。心量狹小。不識(shí)什么是大是大非。看不懂孔子后人的做法，天下易主，民不知所措?？鬃雍笕溯o佐新朝安民，是大德。無知者誹謗孔子多以此說事。真小人視世上盡是小人。

經(jīng)過二千多年皇朝不斷更換，山東大地，孔子故里，孔子后人看慣了城頭變幻，中原和山東頻頻兼胡漢混雜，早已將自已將儒教置身于皇權(quán)爭奪民族爭斗之外了，沒有千年的皇朝，只有萬年的儒家。所以對什么明朝清朝都不太在乎。

孔府和衍圣公，是華夏封建王朝時(shí)代的特殊符號(hào)，是附屬于皇家的官方符號(hào)，孔府是這一符號(hào)的建筑標(biāo)志物，是固定的符號(hào)，衍圣公則是活的符號(hào)。

孔子的后代，到宋朝首代衍圣公時(shí)，已經(jīng)是一千五百多年了，到今天是兩千五百多年了。今天孔子的后代據(jù)統(tǒng)計(jì)有三四百萬人了。這么一個(gè)龐大群體，最上層的衍圣公一系，是不能代表所有孔子后人的。所以簡單地說，明朝還沒滅亡時(shí)，孔子后人主動(dòng)投降是不對的。

我們在談儒家，談孔府、談衍圣公時(shí)，一定要明白一點(diǎn)，這些和春秋時(shí)的大教育家孔子關(guān)系并不大了。

儒家思想，在華夏皇朝中確立了思想界的統(tǒng)治地位，是在漢武帝時(shí)明確開始的。是由當(dāng)時(shí)的儒生董仲舒提出來的。這一體系有很多東西，孔子本人都不知道。

孔子作為一代大家，去世后雖然確立了祭祀地位，但是規(guī)模一直不大。曹魏時(shí)期，才在孔廟外設(shè)置了類似學(xué)校一樣的講學(xué)屋舍。

真正形成規(guī)模，孔子后人地位提高，是在宋仁宗時(shí)期。屋舍擴(kuò)大了幾十間，真正形成了孔府，封孔子后人孔宗愿為衍圣公。至此開始，孔子直系后裔開始成為了封建時(shí)代官方確定的大貴族。衍圣公的品級(jí)也逐漸提高：宋朝時(shí)，只是八品官，元朝時(shí)是三品，到明朝則成了一品，清朝時(shí)，又加了可以在紫禁城騎馬，御道上行走。這已經(jīng)是在地位上高于一品官的超品了。

這說明什么，說明孔府、衍圣公這種封建思想的標(biāo)志符號(hào)，無論對哪個(gè)朝代哪一姓皇帝都是有用的，有吸引力的。他們會(huì)不斷地加碼誘惑孔府和衍圣公為他們服務(wù)。長期貴族化的衍圣公一系的很多人，早已過慣了這種好日子，所以趨利避害，他們會(huì)見風(fēng)使舵地和最強(qiáng)大的勢力合作，以保住既有利益。

但是各個(gè)朝代交替中，也不全是這種沒原則的衍圣公。

在宋、金、元三朝并存時(shí)期，三家就各自在自己的地盤上分別立了衍圣公。最正宗的衍圣公隨南宋朝廷南遷了。

各朝統(tǒng)治者都非常清楚，孔府、衍圣公只是個(gè)符號(hào)，立最有號(hào)召力的最好，立不了，那立別的孔子后人也一樣。這里面有堅(jiān)持自己的原則不愿意干這個(gè)差事的，也有想法不一樣，當(dāng)不了還用各種方式去爭的。各個(gè)時(shí)期有很多利用宗人的名義舉報(bào)衍圣公的，主要是在血統(tǒng)正不正純不純上做文章。他們舉報(bào)的目的，無非是想自己去當(dāng)這個(gè)衍圣公。

鐵打的孔府，鐵打的衍圣公的名號(hào)，至于誰住進(jìn)孔府去，誰當(dāng)這個(gè)公爵，對于皇帝來說無所謂。他不擔(dān)心沒有衍圣公給他捧場，總有人去投靠。所以衍圣公在老百姓心中的地位也沒有多高。

明末的衍圣公孔衍植是在順治繼位的第二天，上表表示擁戴清帝的。當(dāng)時(shí)，崇禎已死了幾個(gè)月了，李闖王也敗了。雖然他在明朝地位也很高，但是作為皇帝們裝點(diǎn)門面的符號(hào)，他主動(dòng)示好表忠心也是很正常的。他不效忠，估計(jì)很快就會(huì)死了，然后總能找出來合作的孔子后人再做這個(gè)衍圣公。當(dāng)然孔衍植這樣主動(dòng)投靠，一點(diǎn)矜持都沒有，后世給他一頂大漢J的帽子，一點(diǎn)也不冤。

總結(jié)一下：孔子不等同于后世的儒家；衍圣公和孔府代表不了所有孔子后人；孔府、衍圣公只是屬于封建各姓帝王的專用符號(hào)。

很明顯，明朝后來大勢已去，貪官污吏遍地都是，民不聊生。

康熙曾經(jīng)說過永不加稅，所以以后清朝就沒有加稅 。當(dāng)然這個(gè)是不對的，想當(dāng)年的北洋艦隊(duì)的軍費(fèi)不足，水兵下午就去大眾浴池當(dāng)搓澡工，晚上給大戶當(dāng)守夜。艦長賣軍艦上的德國生產(chǎn)的秘封門的橡膠

問題模糊！缺乏說明！

一，“明朝還沒滅亡的時(shí)候“？

請說出啥年代，時(shí)段來！

當(dāng)時(shí)政權(quán)態(tài)勢狀況！

請?zhí)峁┵Y料出處！

二，“孔子后人“

請說出是誰！

請?zhí)峁┏鎏幰罁?jù)！

三，“主動(dòng)投降“？

咋個(gè)主動(dòng)投降？向誰投降？

請對此~陳述經(jīng)過情況！

請?zhí)峁┏鎏幰罁?jù)！

如果回答不出，

就證明題主是毫無依據(jù)，信口胡說！應(yīng)該立馬撤銷問題！[靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃]

賣主求榮，卻世受皇恩?？状砹俗x書階層，是讀書階層的一面旗幟，誰掌握了他誰就會(huì)獲得統(tǒng)治的"認(rèn)可"和合法性。沒有人敢說孔是賣國求榮的亂臣賊子。

想到`儒′，眼前就出現(xiàn)一個(gè)佝僂的身影。這是成熟的表現(xiàn)成熟的象征。剛直中有柔曲，暑熱中有寒涼，這即是生命之道。太陽不落天長，品性不失命長。當(dāng)生命衰弱衰敗時(shí)，就象太陽西落衰弱一樣，長長的夜影就凸顯出來！我此時(shí)想到了非洲的那個(gè)小黑孩，旁邊伺機(jī)而動(dòng)禿鷲隨時(shí)準(zhǔn)備掠去他的生命！外患源于自弱自??！事物生命循環(huán)有節(jié)。春而夏，夏而秋。一節(jié)的結(jié)束就是新節(jié)的開始。儒生們深知這一套

孔府代表什么？這個(gè)話題有點(diǎn)大，短短一篇文章很難說清楚，但如果簡單形象的說一下，我認(rèn)為孔府代表了“認(rèn)同”！

我們知道，孔府是中國傳承最久的一座府邸建筑，比歷代皇宮更穩(wěn)定，更久遠(yuǎn)。不論是哪朝哪代或是什么民族統(tǒng)治中原，孔府的地位都沒有動(dòng)搖，這是為什么？

就是因?yàn)榭赘砹艘环N“認(rèn)同”。是統(tǒng)治者對儒家文化的認(rèn)同，是代表統(tǒng)治者正統(tǒng)傳承的臉面。

在中國的歷史中，文人階層或者說官僚階層一直是整個(gè)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的核心，他們與皇權(quán)共同維持社會(huì)的穩(wěn)定，他們相互之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)平衡的，一旦這種平衡關(guān)系倒塌，也就意味著王朝的統(tǒng)治崩潰。

這樣的例子比比皆是，西漢末年，皇權(quán)孱弱，結(jié)果是王莽篡權(quán)導(dǎo)致國家動(dòng)亂。

東漢末年，同樣是皇權(quán)衰落，官僚階層在與代表皇權(quán)的宦官集團(tuán)斗爭中占據(jù)上風(fēng)，國家最終崩潰。

隋朝末年，皇權(quán)過度膨脹，失去了官僚階層的制約，國家同樣陷入動(dòng)亂。

明朝末年，官僚階層從地方到中央已經(jīng)形成不可動(dòng)搖的利益集團(tuán)，原本有太監(jiān)集團(tuán)代表皇權(quán)與官僚階層相互制約，但崇禎上臺(tái)后，把宦官集團(tuán)基本上團(tuán)滅了，失去了制衡。

到崇禎后期，整個(gè)朝廷都是陽奉陰違，崇禎的政令基本上出不去皇宮。

雖然崇禎皇帝頻繁撤換大臣，但平衡失去之后，換了那個(gè)官員都一樣。

……

以上的說明，因?yàn)槠邢蓿荒苷f的太詳細(xì)，一個(gè)王朝的覆滅原因復(fù)雜，這里就不一一分析了，請諒解！

回到孔府的問題，新來的統(tǒng)治者必須要活的文人階層，也就是官僚階層的認(rèn)可，才能有效地進(jìn)行統(tǒng)治，而認(rèn)同孔子，尊崇孔子是一項(xiàng)必須的“投名狀”。

哪怕是滿清這樣的統(tǒng)治者，初進(jìn)關(guān)來，依靠屠殺或者易服剃發(fā)的野蠻手段進(jìn)行統(tǒng)治，但并沒有獲得文人階層的真心認(rèn)同和投靠。直到滿清康熙皇帝到孔子墓跪拜孔子后，才最終得到文人階層的配合。

康熙拜孔子，就代表了滿清皇權(quán)認(rèn)同了孔子的價(jià)值理念，與天下文人達(dá)成了妥協(xié)，而剃發(fā)易服之痛就不再糾結(jié)了！

中國社會(huì)結(jié)構(gòu)以及宗法統(tǒng)治之所以幾千年保持穩(wěn)定，與根深蒂固的儒家文化及文人統(tǒng)治密不可分，任何一個(gè)皇權(quán)，都做不到隨心所欲的任性，都要在文人階層的制約中共享權(quán)利，哪怕是明清這樣的皇權(quán)極致膨脹的朝代，也不能脫離共治的結(jié)構(gòu)。

圣人之學(xué)，早散布天下士子。圣人之學(xué)是官學(xué)，圣人學(xué)生，不能等于山東孔家私塾弟子。體認(rèn)圣人之理，各有師承，衍圣公的態(tài)度雖具象征性，但并無實(shí)質(zhì)的指導(dǎo)功能。這從清初遺民的表現(xiàn)可以看出。這從一個(gè)側(cè)面支持了我上面說的事情。

天下易主，夷狄主夏，此為大變。變易者，乾坤之理。天德無首，無恒首也；亢龍有悔，陽僵老也。乾坤互轉(zhuǎn)，天地玄黃，否之閉之，泰來開之，天不變，道亦不變，何者華，何者夷？五德始終，入之者吾國吾民，吾之文明是矣！

孔家對于封建禮教的延續(xù)，是歷代主流思想，無論哪個(gè)政權(quán)，重視儒學(xué)禮教會(huì)是“順天勢”的表現(xiàn)?？准覐牟皇羌みM(jìn)派，孔家是非王族的上層社會(huì)，作為紐帶，順應(yīng)新政權(quán)可以說是引導(dǎo)民眾順從，這會(huì)間接加快政權(quán)過渡，減少社會(huì)動(dòng)蕩，和儒家思想符合。

所以，孔府以及盤踞其中的衍圣公，是中國文人階層的代表和臉面，統(tǒng)治者尊崇孔子，就是對天下文人的“投名狀”。

所以，從這個(gè)角度來看，任何改朝換代，哪怕是外族政權(quán)，皇權(quán)與孔府的合作，都是大勢所趨，衍圣公只是一個(gè)符號(hào)，他并不能拒絕或挑選合作者，除非新政權(quán)不認(rèn)可孔子。

衍圣公這個(gè)稱號(hào)，很多人都還是非常尊敬的，這個(gè)稱號(hào)所代表的的意義非同尋常，都是孔子后人，孔子又被人們認(rèn)為是圣人，因此孔家后人自然也是很受人尊敬的。但是也有一些事情讓人不能理解，明朝末期，在明朝還沒有完全滅亡的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的衍圣公孔衍植，就首先站出來投降了清兵，后來剃發(fā)易服的時(shí)候，他也是率先完成了，這究竟是為什么?今天就讓吾愛詩經(jīng)網(wǎng)的小編帶大家一起來看看吧。

1、孔衍植投靠清朝

儒家是最講究忠的，儒家經(jīng)典《左傳》就有一句名言，叫做：臨患不忘國，忠也。儒家另一部經(jīng)典《禮記》中也有一句話叫做：茍利國家，不求富貴。忠于國家是儒家遵循的重要價(jià)值。

1644年，作為孔子圣裔的衍圣公卻似乎忘了先祖孔子的教導(dǎo)，在清兵還未南下之時(shí)，就早早主動(dòng)投靠了清朝，這又是怎么回事呢?

當(dāng)時(shí)的衍圣公名叫孔衍植，是孔子的第六十四孫，他是公元1621年襲封的衍圣公。作為孔圣人的后代，明朝自然對他是恩寵有加，每逢節(jié)慶，必有賞賜，崇禎三年，又加封太子太傅，這是文臣很少能在生前得到的榮譽(yù)，可見明朝對孔衍植之禮遇。

然而，清軍剛剛?cè)腙P(guān)還未南下之際，這位孔衍植就給清廷送去了一份表文，在表文中極盡阿諛諂媚之能事，稱清軍入關(guān)是普天同慶，順治皇帝在北京登基是全宇宙擁戴，全天下歌頌，天下儒家名士，爭先恐后的要去為清廷效力，他這個(gè)清廷的臣子懷著無比幸福的心情向順治皇帝報(bào)告這個(gè)情況。這篇《初進(jìn)表文》至今還保存在孔府檔案中。

這其實(shí)是叛國行為，當(dāng)時(shí)，北京雖然被占領(lǐng)，但明朝還未滅亡，南京還有一個(gè)影子政府，半壁江山還處在明王朝的統(tǒng)治下，包括孔衍植所在的曲阜，從法理上，孔衍植還是明朝的高級(jí)官員。還當(dāng)著明朝的官，他就急著去向千里之外的外族新主子表忠心了。

那是不是清兵立馬就要?dú)⒌搅?，他為了全家安全不得已而為之?似乎也不是，當(dāng)時(shí)的清軍還在與李自成的農(nóng)民軍作戰(zhàn)，南下還要等到一年之后，孔衍植有充足的時(shí)間舉家遷移。

這在歷史上是有先例的，兩宋之際金兵入侵，建炎南渡，當(dāng)時(shí)的衍圣公不愿成為異族統(tǒng)治的工具而舉家搬遷到了衢州，這也是孔府南宗的由來。

但孔衍植沒有，他似乎已經(jīng)洞悉了明朝最后的命運(yùn)，早早地投靠了異族統(tǒng)治者，將祖先教給他的忠字拋在了腦后。

2、孔衍植剃發(fā)易服

儒家是最講究孝的，儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》開宗明義就說，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。為了遵循這一圣訓(xùn)，中原漢族男子往往束發(fā)，并不剃發(fā)。清軍入關(guān)后，不顧漢族大臣“海內(nèi)漸歸混一，當(dāng)以禮樂衣冠之治治天下”的呼吁，悍然下令在全國剃發(fā)，企圖用屠刀強(qiáng)迫一個(gè)具有數(shù)千年禮儀文明傳統(tǒng)的民族去接受征服者的落后習(xí)俗。

清廷的這一野蠻命令激起了全國的義憤，龍馬君家鄉(xiāng)常州府的一名書吏在抄寫公文時(shí)，看到清廷的剃發(fā)令竟如此荒謬，憤而投筆，與十幾萬江陰鄉(xiāng)民據(jù)城抗虜，誓不剃發(fā)，守城八十一日，最后全城軍民百姓殉國，無一人投降。

可這位孔子圣裔孔衍植呢?剃發(fā)令一下，他立馬向清廷上了《上剃頭奏稿》，在奏折中他不顧廉恥地迎合清廷，表示堅(jiān)決剃發(fā)易服，并說自己已經(jīng)擇良辰吉日，恭敬地設(shè)了香案，宣讀皇帝的剃發(fā)令，與曲阜的地方官、五經(jīng)博士以及各書院學(xué)錄及府內(nèi)屬官，按照剃發(fā)令的要求都剃了發(fā)。

真是令人唏噓不已。

孟子說：君子之澤，五世而斬。意思是君子的品行和家風(fēng)經(jīng)過幾代人之后就不復(fù)存在了，孔家就算門風(fēng)再好，經(jīng)過了數(shù)十代人，孔子的教行估計(jì)也剩不下多少了，所以，孔衍植數(shù)典忘祖如此，也沒什么好奇怪的。然而國人出于對孔子的尊崇，禮遇了孔子后代兩千年，孔衍植如此作為，實(shí)在是讓人寒心。

現(xiàn)在有些人呼吁要恢復(fù)“衍圣公”制度，據(jù)說是為了文化的傳承，從孔衍植的例子來看，實(shí)在是沒有必要。

3、孔衍植生平

明熹宗天啟元年(1621年)，襲封衍圣公。

天啟七年(1627年)，加太子太保。

崇禎三年(1630年)，晉太子太傅。

順治元年九月初一(1644年)，孔胤植上《初進(jìn)表文》 表示自己愿意歸誠清朝的意愿。內(nèi)容如下: 萬國仰維新之治;乾綱中正,九重弘更始之仁 率土歸程,普天稱慶 恭惟皇帝陛下,承天御極,以德綏民 瞻圣學(xué)之崇隆,趨蹌恐后;仰皇猷之赫濯,景慕彌深……

順治二年(1645),朝廷頒布剃發(fā)令，孔胤植率領(lǐng)族眾威望族人率先剃發(fā)，并向清廷上奏了《剃頭奏折》

清朝對歷史上所沿襲下來的對孔家種種優(yōu)待“俱應(yīng)相沿”并“期于優(yōu)渥”?？棕分卜策M(jìn)京朝見，皇帝都遣迎勞，入朝，班列大學(xué)士之上。順治三年(1646年)，在都城太仆寺街賜第一座，計(jì)門、廳、樓、房一百多間。這就是北京的衍圣公府。卒年56歲。

孔子后代遵循好死不如賴活著，誰當(dāng)權(quán)給誰當(dāng)奴才，新主子用孔子思想孔子后代愚弄人民。不管是蒙古人還是女真人，滿族人，孔家積極幫忙，統(tǒng)治漢人。

“偽齊阜昌三年，孔璠為偽齊衍圣公。

金天眷三年，孔璠復(fù)為金國衍圣公。

元元貞元年，孔治為元朝衍圣公。

明洪武十七年，孔訥為大明衍圣公。

清順治五年，孔興燮為韃清衍圣公, 試問，孔璠先為偽齊衍圣公，復(fù)為金國衍圣公，彼時(shí)宋朝皇帝可虧待衍圣公府？孔治為元朝衍圣公時(shí)，可曾為金國盡忠？孔訥為大明衍圣公時(shí)，可曾想過元朝？順治五年，孔興燮為韃清衍圣公時(shí)，可曾想過孔子他老人家

文化人書讀的多知道利弊，再加上明朝早就失去民心，