《論語》中，記載了這樣一番對(duì)話：或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”有人對(duì)孔子說：“冉雍這個(gè)人有仁德但不能言善辯?！笨鬃诱f：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒對(duì)付人，常常招致別人的討厭。我雖然不知道冉有是否有仁德，但是為什么要能言善辯呢？”
春秋時(shí)期，口才好、能言善辯的人特別吃香，一些在諸候國之間游說的所謂“說客”，有的當(dāng)了大官，有的身敗名裂。有人說冉雍這個(gè)人有仁德，但美中不足的是口才不好?？鬃俞槍?duì)人們對(duì)冉雍的評(píng)論，發(fā)表了自已的看法，他認(rèn)為仁德是第一位的，口才是第二位的，有仁德沒有口才，不失為君子；相反有口才無仁德，只會(huì)讓人討厭，最終被必然被人們所唾棄。
孔子的這一觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)也不過時(shí)，考察一個(gè)人有沒有仁德，不僅要聽他說的，更要看他如何做的。有的人可能什么事也沒有做，但口才特別好，喜歡在領(lǐng)導(dǎo)面前花言巧語，能把黑的說成白的，好人說成壞人，謬誤說成真理，這樣的人缺乏最起碼的是非觀念，怎么會(huì)有仁德之心呢？因此，做為管理者，要特別小心這種能言善辯、巧舌如簧之人，當(dāng)一個(gè)人在你面前夸夸其談，故意抬高自己、貶損他人的時(shí)候，你要實(shí)地考察一下他說話的動(dòng)機(jī)以及事實(shí)的真?zhèn)?，如果他說得與事實(shí)不符，故意搬弄事非，對(duì)于這種人不但要憎恨，而且要處處小心提防，因?yàn)樗茉谀忝媲罢f別人的壞話，同樣也可以在別人面前說你的壞話。
做為管理者，還要特別關(guān)注那些腳踏實(shí)地、埋頭苦干的人。這些人往往不善言辭，不好在領(lǐng)導(dǎo)面前邀功請(qǐng)賞，不喜歡在同事面前表現(xiàn)自己，也恥于與那些勢(shì)力小人為伍，所以這些人常常被管理者所忽略。但是，這些人心中往往有堅(jiān)定的信念和追求，他們不鳴則已，有時(shí)候可能一鳴驚人，并非他們沒有口才，他們的口才不是用在邀功請(qǐng)賞、抵毀他人方面，而是用在事業(yè)上。在一個(gè)單位里，這類人往往會(huì)成為被排擠、被打擊的對(duì)象，如果事業(yè)上碌碌無為，他們會(huì)自生自滅；如果成績斐然，則又會(huì)遭來小人的嫉恨，成為眾矢之的。因此，一個(gè)被許多人嫉恨的人，可能是一個(gè)不懂人際交往的人，卻不一定是一個(gè)沒有仁德的人。
這樣看來，仁德的表現(xiàn)方式主要是兩方面，一方面像冉雍那樣，做了不說或者不善于說；另一方面是做了再說，或者是邊做邊說，無論如何，以“仁德”為出發(fā)點(diǎn)的“做”是最重要的，會(huì)說不會(huì)做，只說不做，或者言過其實(shí)、文過飾非，都可能走向“不仁”。其實(shí)，在這一章里，孔子并沒有否定口才的重要性，他只是以冉雍為例子，強(qiáng)調(diào)做人要把仁德放在第一位，行仁德之事，說仁德之言，而不是“巧言令色”，做“不仁”之事，因?yàn)椤叭实隆碑吘惯€要靠口才來發(fā)揚(yáng)光大，真理還要靠思辨來戰(zhàn)勝謬誤。
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謝謝邀請(qǐng)！仁者有愛人的心，慈悲心，平等心，無分別心。起作用就是給人以慈，給人以樂，拔眾人之苦，大公而無私，菩薩之心腸。行為世范，值得學(xué)習(xí)效仿。
木訥近仁，孔夫子看重的，首先是德，其次才是口才。
謝謝邀請(qǐng)。
孔子對(duì)學(xué)生冉雍的評(píng)價(jià)有兩處。《論語公治長篇》：或曰：“雍也仁而不侫?！? 子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”
佞，指口才，巧言善辯?？诮o，嘴快話多。
大意，有人說，雍雖仁但口才不行?？鬃诱f，要口才干什么，耍嘴皮子，還要屢遭人憎恨得罪人。不知耍嘴皮子的仁在哪里，有啥用處。
《論語雍也篇》：子曰：“雍也可使南面。”
南面，作何解？
《論語衛(wèi)靈公篇》：子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！笔ト怂?，無為而治，他老人家有什么做為呢？恭敬端正地坐在正北面南的位置上而已。
“雍也可使南面”，就是夸贊冉雍，雖然不會(huì)耍嘴皮子，但有君臨天下帝王之才（至少是個(gè)當(dāng)大官的料）。
順便指出一點(diǎn)，無為而治，是孔子曰，不是今日頭條普遍認(rèn)為的老子言。老子言的是，圣人之治，白底黑字印在《道德經(jīng)三章》里。
訥于言，敏于行。 用現(xiàn)代的話就是少說話，多干活。
孔子看重的是學(xué)生的仁德，而不是他的才能。
當(dāng)然才能也很重要，但不是孔子考察的第一要素。
孔子對(duì)弟子的要求是。
弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信。泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
以上是孔子對(duì)弟子的逐個(gè)層次的要求。我們可以看到其中最后學(xué)文才是對(duì)口才有一定的要求。
因?yàn)樵诳鬃拥男哪恐?，前面的孝悌?jǐn)信愛眾親仁還沒有做好之前。擁有一副好口才，非常容易去說服人。而孝悌謹(jǐn)而信。是通過德行感化人。
感化人比說服人更高級(jí)。
