中國人一向是多災(zāi)多難。歸根結(jié)底是因?yàn)樯屏?。而國土資源的特色，導(dǎo)致地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和糧食產(chǎn)量差異太大。69%的高原，山地，丘陵。意味著如果只是靠天吃飯，將有69%的人口吃不飽飯。

天性的善良導(dǎo)致他們在沒有糧食的時候?qū)幵赋詷淦ぃ杂^音土，吃草根，也不愿意去搶奪。丐幫確實(shí)是存在的，只不過不像小說里描述的那樣輕松寫意罷了。

當(dāng)天災(zāi)人禍一起來的時候，國人只能到處去要飯，而要飯的方向大部分是由北而南，這要飯不是只為了填飽肚子，還包含著對生活的希望。

在漫長的要飯過程中，很多人自發(fā)的組合在一起，大家相互攙扶，相互扶持，為了那一絲渺茫的希望，頂風(fēng)冒雪，躑躅前行。

很多人倒下了，他們的尸體化為泥土，但更多人等來來希望。

于是中國民族就在著千萬年中的與天斗，與地斗的歷程中，發(fā)展壯大。

丐幫，只是其中一個犧牲的例子罷了。

我這都寫了些什么。

丐幫不僅存在于武俠小說中，真實(shí)的歷史中也是存在的。雖然他們沒有傳說中的降龍十八掌和打狗棒法，但他們內(nèi)部也有著相對嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的規(guī)定，這些規(guī)定甚至在某些時候可以超過朝廷法令。

所謂三百六十行，行行出狀元，乞丐中也會有他們的霸主。

相傳春秋時期，孔夫子周游列國時來到了叫花子范丹老祖的領(lǐng)地。當(dāng)時孔子所帶的糧食耗盡，于是便派遣了徒弟公冶長外出借糧。

公冶長外出時發(fā)現(xiàn)周圍的人很貧困，經(jīng)過多方打聽才知道，附近只有叫花子出身的范丹老祖有一點(diǎn)余糧。公冶長當(dāng)時認(rèn)為向叫花子借糧有失體面，所以回來征求了孔子的意見，

孔子非常務(wù)實(shí)，為了填飽肚子，便準(zhǔn)備外出向范丹老祖借糧。

范丹老祖聽聞孔圣人前來，高興的拿出來了一個小筒?？鬃右詾槭欠兜だ献嬖诤约?，但沒想到，小筒中的糧食源源不斷的倒了出來，竟然把車上所有的口袋都裝滿了。

事后，孔子和范丹老祖約定，第二年一定還糧食。

第二年，孔子如約前來，而且還帶了幾大車的糧食，不過這幾大車的糧食僅僅給這個小筒裝了一半的糧食。為此孔子和范丹老祖約定，孔子的債務(wù)由將來儒家弟子償還給范丹老祖的乞丐弟子。從此，乞丐便可以名正言順的向儒生要糧食吃。

這則故事雖然是虛構(gòu)，但卻真實(shí)的反應(yīng)了丐幫頂層人物的生活。

真實(shí)的丐幫形成于兩宋時期，在元明時期得到了發(fā)展，清朝到民國時期，丐幫進(jìn)入了全盛。在這一過程中，很多時候丐幫頭領(lǐng)甚至?xí)玫焦俑某姓J(rèn)。

話本小說《金玉奴棒打薄情郎》中有這樣一個情節(jié)，宋朝臨安（杭州）有一個叫“金老大”的團(tuán)頭。這個團(tuán)頭就是當(dāng)?shù)刎褪最I(lǐng)的意思。

金老大管理著臨安全城的乞丐，會定時向他們收取一些例錢，這些錢會為活不下去的乞丐提供一些生活保障。以此看來，金老大儼然就是當(dāng)?shù)氐呢蛶椭?，在眾多乞丐中享有相?dāng)大的權(quán)威。當(dāng)然他本人也依靠著這一便利條件，積攢下了一定的財(cái)富，學(xué)著富人“放債使婢”。

既然有了“丐頭”，那么這個組織之中也會誕生一些規(guī)矩?！稏|京夢華錄》中說開封城中；

諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認(rèn)得是何色目至于乞丐者，亦有規(guī)格，稍似懈怠，眾所不容”。

這句話的大致意思是；各行各業(yè)的人都有特定的服裝，即便乞丐也是如此。他們會被規(guī)定在特定的地點(diǎn)，針對一些特定的人進(jìn)行乞討，如果不遵守規(guī)定，那么會被同行所不容。

當(dāng)時，丐幫的法規(guī)很重，一旦觸犯了丐幫內(nèi)部的規(guī)定，輕則掌嘴打屁股，重則砍斷手腳，甚至是被處死。值得說的是，這些處置方法相當(dāng)于族規(guī)，是受到歷朝歷代的朝廷保護(hù)的。

宋明之后，丐幫更加發(fā)達(dá)，民間傳聞稱朱元璋坐定江山后，在各州府縣親自冊封了很多丐頭。從此以后，這些丐頭和朝廷建立了正式的聯(lián)系。

清朝時，幾乎每一個大型城市都有乞丐的足跡，此時丐頭甚至?xí)椭俑M(jìn)行一些活動；

外來流丐，保正督率丐頭稽查，少壯者遞回原籍安插，其馀歸入棲流等所管束。《清史稿》

據(jù)說清末北京時，丐幫分為兩支，一支為藍(lán)桿子，一支為黃桿子。黃桿子為破產(chǎn)滿清的八旗子弟，而藍(lán)桿子則為普通的漢族乞丐。

最后說一下，無論歷史如何變遷，丐幫所有的組織都是地域性的，始終沒有發(fā)展出小說中統(tǒng)一的幫主，至于所謂丐幫是忠義的化身，只不過是小說中的一種虛構(gòu)的想象罷了。

謝謝邀請。30多年前，曾看過一本《中國的乞丐群落》，寫的南方某地有的整村的人都外出乞討，通過乞討還增加收入，不出去乞討的人會被別人笑話，有“笑貧不笑丐”的習(xí)俗。也見過換上干凈衣服的乞丐到郵局去存錢，見過被乞討的小孩子抱住別人腿的情形。

中國歷史上的丐幫是真實(shí)存在過的。宋代杭州就出現(xiàn)過丐幫，幫主稱“團(tuán)頭”，就是叫花子的頭，全城的乞丐由他統(tǒng)轄，有一套生財(cái)?shù)霓k法。宋元時期的話本小說《金魚奴棒打薄情郎》中對此有描寫。

清代時，丐幫已在很多縣出現(xiàn)，以縣域內(nèi)為活動范圍，各有管理乞丐的行幫首領(lǐng)，名稱“丐頭”。

能夠當(dāng)上丐頭的，有的是在爭霸之中闖出來的，有的是地痞，有的是黑幫會骨干，有的還與衙門有關(guān)系，或說有一定勢力。

丐頭以“桿子”作為權(quán)力的象征，桿子就是乞討時拿的打狗棒。幫主的“桿子”就是“尚方寶劍”，憑此懲治違犯“幫規(guī)”乞丐。

丐幫中人，都稱是“桿上的”。丐頭上任也要有一套儀式：要祭祀祖師和桿子，標(biāo)志受權(quán)；新入丐幫的乞丐要服從管轄，違規(guī)“打死無怨”等等。

清代京師丐幫，有藍(lán)桿子與黃桿子之別，是由滿族旗制而來。

藍(lán)桿子是轄治普通乞丐的丐幫。新乞丐加入，要把三天內(nèi)的乞討來的錢物孝敬給丐頭，這叫叫“獻(xiàn)果”。平時乞討所獲的兩成左右獻(xiàn)交丐頭。逢年過節(jié)，或遇紅白喜事，乞丐就會前去討要，店家或喜主為圖吉利或平安，還會額外多給丐頭賞錢。

商業(yè)店鋪為免受乞丐討擾，就要賄賂丐頭，討一張葫蘆型紙符貼在門上，名為“罩門”，有的寫上“一應(yīng)兄弟不準(zhǔn)滋擾”字樣。

“罩門”簡單理解就是有丐頭罩著，說明與丐頭有關(guān)系有交情，乞丐見到罩門，便不敢再去乞錢。丐頭從店家得到賞錢，乞丐們也會分到一些，所以再來乞討，店主就請丐頭出面解決。

乞丐家有人生或死，丐頭要給予撫恤錢，或由眾丐分?jǐn)?，以體現(xiàn)“有福同享，有難同當(dāng)”。

丐頭平時不將象征其權(quán)力的桿子帶在身邊，而是用用一根粗長的旱煙管來標(biāo)志身份。

黃桿子轄治八旗中的乞丐，這些人多是八旗中游手好閑、市井無賴之徒，丐頭由王公貝勒充任。

黃桿子乞丐，平時不討要，只是在端午節(jié)、中秋節(jié)或過年時到各店鋪討錢。

他們的討要不是張嘴伸手要錢，一般是兩三人一伙，到店鋪前唱曲敲鼓板。唱的手背朝上，敲鼓板伸著鼓板，意思是給錢。店中伙計(jì)把舉過頭頂，然后放到鼓板上。

這些人討錢還有規(guī)矩，施錢至少要5個大錢，少了他們會認(rèn)為打發(fā)叫花子呢。還要在他們唱過五句之前施錢，否則轉(zhuǎn)身就走。

第二天店鋪前來人更多了，一天天增人，反正這些乞丐也沒有什么事。他們從店鋪開門到閉門，就圍在店前，不吵不鬧，也不討錢，店鋪無法營業(yè)。

這是黃桿子辦交涉來了，惹禍了，這種交涉又稱“找病”。京城有句土話叫找病，大概就從這來的。店主請人斡旋求和，送數(shù)千錢了事，有時好需要多花錢請出幫主出面調(diào)解，才能息事寧人。

所以，惹了黃桿子，就像被狗皮膏藥沾上了一樣。

丐幫多有行規(guī)行話，各地丐幫畫地為牢，各自為政，史上未見有全國性組織的丐幫。丐幫屬民間秘密社會團(tuán)伙，生財(cái)手段多種多樣的。

金庸小說中，有一個組織嚴(yán)密，層級分明，人數(shù)眾多，遍布天下的幫會，它號稱天下第一大幫。

這個勢力龐大的幫會，均由乞丐組成，也即丐幫。

事實(shí)上，丐幫可不是武俠小說的杜撰，它在中國歷史上真實(shí)存在過，而且發(fā)揮了非常重要的作用，用歷史學(xué)家王爾敏在《明清社會文化生態(tài)》一書中的話來說：「丐幫之存在，是國家大問題，需要嚴(yán)肅研究，不是點(diǎn)綴，亦非兒戲?！?p>

01.

還真有這么一個歷史學(xué)家，嚴(yán)肅地研究起乞丐和乞丐的行會組織丐幫來，他撰寫的學(xué)術(shù)專著，甚至還獲得學(xué)術(shù)界的獎項(xiàng)認(rèn)同。

這位歷史學(xué)家就是現(xiàn)任美國喬治亞理工學(xué)院歷史系教授的盧漢超老師，他收集整理中國歷史與乞丐相關(guān)的史料和社會調(diào)查資料，寫了《叫街者：中國乞丐文化史》這樣一本豐富生動，饒有趣味的歷史學(xué)著作。

▲《叫街者》作者：盧漢超出版社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版時間：2012

可是，他為什么要研究乞丐呢？

在一篇回顧美國學(xué)術(shù)界研究中國城市史的文章中，盧漢超老師這樣說道：

「在中國文化中，城市往往與一些消極的事物連在一起。城市是衙門和官府所在地，是訟訴和納稅的地點(diǎn)，是商人和市井之輩云集之處。在中國重儒輕商、重人治輕法治的傳統(tǒng)社會里，這些都是日常生活中人們避之唯恐不及的。災(zāi)荒時，城市又是人們賣兒鬻女的地方。城市又是與地痞流氓、無賴惡霸等連在一起。」

乞丐和上述的人事物一樣，不但是城市中的「消極」群體，而且還是城市特有的現(xiàn)象（這倒不是說農(nóng)村絕對沒有，但就像蕭公權(quán)所指的那樣，18、19世紀(jì)農(nóng)村的乞丐多半是強(qiáng)盜之流）。假如我們細(xì)心觀察，就會發(fā)現(xiàn)，城市人群奔涌的地鐵，霧霾深鎖的天橋，繁華喧囂的街頭，總是會遇見或唱歌拉琴，或磕頭作揖，或靜臥不語的乞丐。

所以，要了解中國城市，乞丐這樣一種既特殊又普遍的現(xiàn)象自然得納入研究視野之中了。

▲《清明上河圖》中的城市乞丐

02.

《叫街者》這本書就是盧漢超老師研究中國城市史的代表作，他所描寫的是18世紀(jì)到1949年這段時期，中國數(shù)十個地區(qū)的乞丐群像。群體還是那個群體，乞丐的一些文化在當(dāng)代中國差不多消失殆盡，他們無法像以往一樣，對上層社會的文化形成影響。

比如說，古代的乞丐能夠通過有償服務(wù)的形式，在城鎮(zhèn)人家的婚喪嫁娶等儀式中提供服務(wù)獲得少量的報(bào)酬，但在今天，這種有償服務(wù)幾乎不可得見。

又比如說，在中國古代的各地習(xí)俗中，人們對乞丐有種近乎迷信的認(rèn)知：乞丐因歷經(jīng)人世的種種苦難，于是有了抵抗厄運(yùn)的強(qiáng)大生命力。在這種認(rèn)知之下，人們?yōu)榱苏慈尽父狻?，為保護(hù)小孩子健康成長，會認(rèn)乞丐為干爹（或干娘），吃「百家飯」，穿「百衲衣」。放在今天，簡直不可想象。

如此看來，古代的乞丐并不討人嫌。不僅不討人嫌，連乞丐的食物，像叫花雞、佛跳墻，也成為主流社會的美食。

除了食物，乞丐還有榜樣力量。盧漢超列舉了不少歷史人物，諸如晉文公重耳、伍子胥、韓信、朱元璋，他們都或多或少有過乞食的經(jīng)歷，因而成為「天將降大任之人」。隨著傳說的演繹，這些大人物甚至成為乞丐行會的保護(hù)神。

以上這些都只是乞丐群體文化層面上的表現(xiàn)，對乞丐自身影響并非至關(guān)重要。

對乞丐而言，最關(guān)鍵的還是丐幫。從丐幫行使的功能來看，乞丐的古今境遇可以說是沒有太多改善，讀來令人唏噓。

03.

歷史上的丐幫作為秘密社團(tuán)，對溝通國家與社會起著非常重要的作用。從清朝來看，政府對乞丐的管理主要有兩種，一種是救濟(jì)性質(zhì)的，比如建立濟(jì)貧院、施粥廠，但救濟(jì)需要資金，且不說在災(zāi)荒年月，街頭乞丐人數(shù)激增，哪怕是應(yīng)對日常乞丐所需，政府也是不堪重負(fù)。

另一種是控制性質(zhì)的，清代政府建立了保甲制度，「國家企圖通過保甲制度來管理和控制社會，特別是掌握和控制城市人口，而街頭游民則是城市人口中最難掌控的一部分?！拱凑毡＜字贫鹊囊?guī)定，乞丐必須在衙門登記注冊，便于管理和防止游民造成社會問題，乞丐們都有相應(yīng)的腰牌，標(biāo)明姓名、年齡、棲息處、犯罪記錄等等。然從實(shí)際情況來看，佩戴腰佩的規(guī)定是很難執(zhí)行，保甲制度對于管理乞丐也是收效甚微。

▲保甲制度下的乞丐登記腰佩設(shè)計(jì)圖

于是乎，在這兩者之外，出現(xiàn)了丐幫這種社會組織。這些乞丐的首領(lǐng)一般被稱為丐頭、甲頭、團(tuán)頭、老大等等，他們劃分地盤，分區(qū)管理乞丐的乞討行為，收取丐捐。不僅如此，丐幫老大還承擔(dān)者照顧乞丐的作用，例如乞丐生病不能乞討時，首領(lǐng)便會分發(fā)食物給乞丐；遇到乞丐傷亡事故，乞丐團(tuán)體還會負(fù)責(zé)醫(yī)藥喪葬等事務(wù)。

按照學(xué)者周德鈞整理的資料，清末明初的丐幫組織發(fā)展日趨完善，通商貿(mào)易的繁華城市，都有相應(yīng)的丐幫。如北京的「藍(lán)桿子」、「黃桿子」；河北和山東地區(qū)的「窮教行」；無錫的「流門」、「矗門」等等。

清代丐幫的組織形式大同小異，政府對它們組織活動基本是默許的，一個原因就是丐幫承擔(dān)了政府本該負(fù)起的救濟(jì)責(zé)任。而且丐幫有自己的組織首領(lǐng)，各地政府只要處理好與這些首領(lǐng)的關(guān)系，基本就可以讓地方免于乞丐因饑寒病苦造成的混亂。

假如乞丐失序又會怎樣呢？

我們讀美國學(xué)者孔飛力的名作《叫魂》就可知一二，《叫魂》里描述過乞丐造成的社會恐怖狀況：18世紀(jì)的清王朝，乞丐往往被認(rèn)為是「叫魂」這種巫術(shù)的施加者，恐慌從民間蔓延到了朝野，以至于驚動了乾隆皇帝。

所以說，丐幫的存在，解決了清代，乃至于民國時期地方政府最為頭疼的社會秩序問題。

04.

但是50年代以后，像清代那樣有影響力的丐幫幾乎就不存在了，但乞丐的問題仍然存在。50年代初，那些流離在城市街頭的額乞丐被強(qiáng)行遣送回鄉(xiāng)，或是送到單位集體工作，美其名曰「自食其力」。爾后，乞丐被當(dāng)做是社會不穩(wěn)定的炸彈，一直在城市管理者的眼皮底下勉強(qiáng)過活，「活下去」便是活著的目的。謀生能力強(qiáng)一點(diǎn)的，或許能夠靠賣藝、賣慘「發(fā)家致富」。

從清代到現(xiàn)在，丐幫依然存在，差別只是官方是否默許的合法性問題。但貧窮致乞，始終是個未曾解決的社會問題。

冰冷的救助站，廢舊衣物回收站，這些能有效幫助乞丐群體，也惠及他們下一代嗎？又或者說將城市乞討人員視作城市的「毒瘤」，一股腦將其攆出大城市？

真正的解決之道，也許就像盧漢超老師在書的末尾所說的那樣：

「當(dāng)中國人中的絕大多數(shù)能夠重視人道的尊嚴(yán)，懂得法制的精神，并博愛為懷時，治理游民乞丐問題的道路也就暢通了?！?/p>

這本書的關(guān)懷便在于此。■

金庸武俠小說里面丐幫被描述成天下第一大幫，其實(shí)在當(dāng)時生產(chǎn)力落后的上古和中古時代，吃不飽飯是中華大地非常常見的一種現(xiàn)象，饑民流離失所到處行乞，久而久之就形成了一個特征鮮明的群體，從春秋時期開始便有了關(guān)于乞丐的文獻(xiàn)記載。

當(dāng)過乞丐的名人不計(jì)其數(shù)，其中最有名的就要屬東漢的范丹，范丹本是東漢大臣，在黨錮之禍中蒙冤被罷免，當(dāng)官時范丹就以清廉著稱。被罷官后基本上就成了最窮的人，不得不流落街頭，靠乞討為生，所謂“石崇并范丹,何須往勞營”這句話指的就是歷史上最富有的人石崇和最窮的人范丹，后來的乞丐們就尊范丹為祖師爺，一些比較聰明的丐幫中人還為此編出了一個彌天大謊，說是當(dāng)年孔子到魯國傳道時，遭遇惡劣天氣他和弟子隨身所帶的食物很快就被消耗殆盡了，在這種情況之下，當(dāng)?shù)氐慕谢ㄗ宇I(lǐng)袖范丹接濟(jì)了孔子一行，用乞討來的食物幫助圣人渡過了難關(guān)。

丐幫真正意義上的第一次出現(xiàn)，應(yīng)該是在兩宋時期。宋朝有發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、豐富的城市生活，在各種因素的交織下，社會各種團(tuán)伙出現(xiàn)，作為社會底層的群體涌現(xiàn)出來。在兩宋時，丐幫團(tuán)伙的頭目——幫主出現(xiàn)在了當(dāng)時的文獻(xiàn)當(dāng)中。據(jù)記載：南宋時期，杭州城內(nèi)，有一位世襲了七代的丐幫幫主，管轄著成立所有的乞丐，收他們的份子錢，給他們一定的照應(yīng)。可以看出來，宋朝時丐幫已經(jīng)開始出現(xiàn)，元明時期大力發(fā)展，清代的時候，處于丐幫鼎盛時期。

而在丐幫中象征丐首權(quán)力就是我們在電視中看到的一樣是一根桿子。這個在歷史上介紹：

“丐頭必有桿子以為證 ,如官吏之印信然”,

“丐頭之有桿子 ,為其統(tǒng)治權(quán)之所在 ,彼中人違反法律 ,則以此桿懲治之 ,雖撻死 ,無怨言”。

這個桿子結(jié)合的權(quán)杖和打狗棒的功能，是權(quán)力的象征。

丐幫除了幫主及長老們，底層的人們還是乞丐的形態(tài)。乞丐處于社會最底層，他們乞討生活，經(jīng)常無賴的形態(tài)讓人們避之不及。幫主出行的時候，經(jīng)常鮮衣華服，擁妻抱妾，手下數(shù)十或數(shù)百乞丐跟隨，跟當(dāng)官的出行一樣。碰到哪家婚喪慶吊之事，幫主便出面討喜錢。如果不給，到時候會有很多乞丐來攪擾，他們在門前不動粗，就是惡言相向。讓你生意沒法做，喜事不喜，官府拿他們也沒辦法。

丐幫在歷史是真實(shí)存在過的。但是，大眾卻多是從金庸武俠小說里熟悉丐幫的。

丐幫，一直號稱天下第一大幫，弟子萬千，遍布大江南北，動輒打抱不平，以行俠仗義為己任，是一個偉大、光榮、正確的幫派組織。

這個幫派歷史悠久，負(fù)責(zé)懲惡揚(yáng)善、扶弱濟(jì)貧、抵御外辱、保家衛(wèi)國，肩負(fù)社會公共安全，是先鋒隊(duì)，是中堅(jiān)力量，始終代表著最先進(jìn)的江湖狹義理念，始終代表著劇情前進(jìn)的方向，代表著最廣大的武林人士的根本利益。

然而，從金庸劇《天龍八部》首次出現(xiàn)丐幫以來，無數(shù)的事實(shí)證明，什么天下第一大幫，這就是一個不缺并且盛產(chǎn)傻逼的地方。

一

先從《天龍八部》的劍髯汪劍通說起，此人年輕時聽信慕容博的謠言，在雁門關(guān)伏擊蕭遠(yuǎn)山，鑄成大錯。一個武功蓋世、滿懷狹義的大好青年，大半輩子都活在別人制造的陰謀之中。

他用盡后半輩子的心血培養(yǎng)蕭峰，臨死的時候，卻不相信自己扶持的接班人，留下一封密信“非我族類，其心必異”，直接導(dǎo)致了蕭峰和丐幫命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。

胸懷決定格局，格局決定高度，說得太對了。

到了代理幫主馬大元這里，更不用說了，娶個二手老婆，戴綠帽子背黑鍋，稀里糊涂地死在了白世鏡的手里。當(dāng)馬夫人跟老情人段正淳你儂我儂的時候，他墳頭的草都已經(jīng)三尺多高了……

經(jīng)過無數(shù)次的考驗(yàn)（刁難），好不容易，蕭峰上臺了。

蕭峰是金庸劇里少有的智勇雙全型的領(lǐng)袖人物，他武功蓋世，為人正直，狹義豪邁，謀略十足。丐幫一時空前強(qiáng)盛，復(fù)興有望。

在蕭峰上任的酒宴上，他無意得罪了投懷送抱的馬夫人。這個惡毒的女人，偷看了汪劍通的密信，勾結(jié)眾長老，策劃了杏子林的反叛。

對于杏子林之事，蕭峰憑借自己的智謀和膽氣，已經(jīng)力挽狂瀾，穩(wěn)定了局面。然而，蹦出來一個倚老賣老的徐長老，他早已退隱，但是輩分極高，是劍髯的師伯。

徐長老的出現(xiàn)，以及他請來的智光大師、譚公、譚婆、趙錢孫、單正等人則最終完成了對喬峰的顛覆，也將丐幫帶到了衰敗之路上。

他一出現(xiàn)，就拒絕讓蕭峰打開裝有緊急軍情的蠟丸，他好大喜功、毫無大局觀和決策能力，僅僅憑借資歷，對丐幫事務(wù)指手畫腳。

徐長老給我們的啟示是，資歷固然很重要，但是如果你覺得資歷能壓倒一切，那便大錯特錯了，古今概莫能外。

后來的劇情告訴我們，想打贏蕭峰很難，想睡蕭峰更難。

丐幫之事，不能不提一個人：全冠清。此人城府極深，善于玩弄權(quán)術(shù)，機(jī)敏過人，外號十全秀才，是一個膽大心細(xì)的投機(jī)者，最終卻因?yàn)楣懿蛔⊙澮d里的玩意兒，而被康敏利用，最后被五馬分尸。

對于全冠清這樣的人，讓我想到了，一個打工的，拿著老板和小姨子的錄音，雖然敏銳地嗅到了機(jī)遇，卻因?yàn)槟芰Σ蛔愣鴽]有抓住機(jī)會，最終被公司開掉的人。

到了鐵頭人莊聚賢這里，就不用多說了。他是一個可恨、可憐的悲苦人，有一種不可理喻的癡戀。總之，他在丐幫恥辱柱上絕對是名列前茅。

丐幫是一個根本都不懂得擁護(hù)、愛戴和敬仰英雄人物的地方。

二

可以說，丐幫的人除了要飯，吃飽了就剩下了內(nèi)斗——就連北丐洪七公擔(dān)任幫主，丐幫空前強(qiáng)盛之時，也存在無法消除的凈衣派和污衣派之爭。洪七公無奈之下，只得下令丐幫“一年穿凈衣，一年穿污衣”。

洪幫主在位之時，丐幫就出了彭長老這樣陰險奸詐的叛徒，他以攝心術(shù)加害郭靖、黃蓉，勾結(jié)金人，慫恿丐幫南遷，是一個典型的勢利小人、賣國賊。老而不減色心，試圖非禮剛剛產(chǎn)子不久的穆念慈。

到了黃蓉這里，她雖然把丐幫打理得井井有條，內(nèi)消污衣、凈衣之爭，但此時的丐幫已經(jīng)遠(yuǎn)不如蕭峰時代那般人才濟(jì)濟(jì)，武林大會上差一點(diǎn)被金輪法王踢了場子。后來的兩任幫主魯有腳和耶律齊，都是平庸而無建樹。

就在郭襄十六歲生日那年，一個小丑霍都登場，竟然意圖篡奪幫主之位……黃蓉都不禁想：霍都想做丐幫幫主，卻把黃蓉忒也小瞧了。

經(jīng)過襄陽一戰(zhàn)，丐幫精英喪失殆盡。到了元末時期，丐幫已經(jīng)逐漸衰敗。幫主史火龍，簡直就是負(fù)責(zé)搞笑的悲劇人物，降龍十八掌只練了十二掌，就把自己練癱瘓了，從此攜帶妻女隱居深山。

深山之中，史幫主與成昆連對十二掌，重傷不治，當(dāng)年蕭峰剛猛的降龍十八掌，自《倚天屠龍記》之后，從此淡出江湖。順便提一下，史火龍有個綽號，叫做“金銀掌”。

這個史幫主還是個尸位素餐的主兒，手下的掌棒龍頭和掌缽龍頭都是有頭無腦、脾氣火爆的莽夫，此時的整個丐幫都被成昆和弟子陳友諒暗中操縱。丐幫已經(jīng)在狹義道上脫軌，毒害武當(dāng)派、挾制少林寺、陰謀奪取屠龍刀，最終落得聲威掃地，只得推出小女孩史紅石來做背鍋。

丐幫從來都是一個充斥著背叛、投機(jī)、分裂的幫會……以前僅僅是內(nèi)訌，后來就是刺刀見紅的內(nèi)斗了。

三

《笑傲江湖》里，已經(jīng)沒有丐幫什么事兒了，幫主都已經(jīng)成了醬油黨和吃瓜群眾。

此時的幫主解風(fēng)，自始至終沒見與人動手，沒有人知道他會什么武功，他用手指在木頭上寫字的功夫相當(dāng)了得，想必是醉心書法的一個老丐。

解幫主除了指上功夫了得之外，還喜歡亂搞男女關(guān)系，丐幫中的青蓮使者和白蓮使者，雖然不姓解，卻都是他的私生子。

清朝乾隆年間，終于出了一個根正苗紅的范幫主，他從小長在丐幫旗幟下，先祖在一百多年前加入丐幫，家里五六代人，都堅(jiān)定不渝地從事著乞丐這個很有前途的職業(yè)。

然而，組織培養(yǎng)起來的接班人，卻比任何一個丐幫領(lǐng)袖都更加無恥，他公然投敵變節(jié)，做了清廷的鷹犬，以結(jié)交大內(nèi)侍衛(wèi)為最大光榮。

他被押在天牢之中，與賽總管勾結(jié)，協(xié)助清廷擒拿苗人鳳。當(dāng)苗人鳳孤身入牢前去搭救，卻被他忽施暗算。這種泯滅人性、突破底線的行為，實(shí)在是空前絕后。

丐幫最終在范幫主的領(lǐng)導(dǎo)下，開啟了一個獻(xiàn)媚、無恥、折腰的時代。

范幫主開創(chuàng)了大內(nèi)侍衛(wèi)與丐幫的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，一直持續(xù)到了今天，你什么時候見過城管瘋狂地驅(qū)逐乞丐？

丐幫繁衍到今天，凈衣派和污衣派的分裂，已是更加分明。可悲的是，這幫叫花子別說武功，連捉蛇的本事都丟了。幾乎全部的弟子，都是老弱病殘，他們混跡于商業(yè)街、車站、居民區(qū)，給錢可以，吃的不要。

乞討的蓮花落都沒幾個人會唱了，只留下了一些小手藝，比如：拖個音響唱歌乞討（忘了提一句，有時候唱歌唱得好，是能做將軍的）、擺個牌子治病救親、要兩塊錢坐公交回家。

丐幫弟子，永遠(yuǎn)活在法律漏洞下，躲在道德監(jiān)督不力的死角里，放棄了做人最后的一點(diǎn)尊嚴(yán)，堅(jiān)守著不勞而獲的恥辱職業(yè)。

有人估計(jì)過，如果丐幫上市，進(jìn)入世界500強(qiáng)，那是手到擒來。然而，誰當(dāng)幫主都一樣啊，一袋二袋的底層弟子，還不是得天天乞討……況且，這一直都是一個不缺傻逼的地方。

電影《武狀元蘇乞兒》的片末，皇上與蘇燦的一段對話很耐人尋味——

皇上：你丐幫弟子幾千萬，你一天不解散，叫朕怎么安心？

蘇燦：丐幫有多少弟子不是由我決定，而是由你決定的……如果你真的英明神武，使得國泰民安，鬼才愿意當(dāng)乞丐吶！

確實(shí)存在過。過去的一些通俗小說、話本、戲曲都涉及過這方面的內(nèi)容。比如有名的《金玉奴棒打薄情郎》里面的金玉奴就是生長在一個團(tuán)頭（相當(dāng)于丐幫幫主）之家，家室雖富，地位低下，因此之后才會下嫁于窮秀才莫冀。因?yàn)榧沂乙髮?shí)，所以窮秀才莫冀才會入贅其家；因?yàn)樯矸荼拔?，所以司戶莫冀才會對金玉奴痛下殺手?/p>

在武俠世界中，丐幫弟子遍布五湖四海，是當(dāng)之無愧的天下第一幫。那么，歷史上究竟有沒有丐幫呢？

歷史上的確有丐幫這一存在，不過打狗棒和降龍十八掌純屬于杜撰了。

翻看武俠小說，丐幫以及丐幫的打狗棒和降龍十八掌可追溯到唐朝時期。如果從文獻(xiàn)史料上來看，乞丐形成有組織的團(tuán)體并存在等級制度，其實(shí)是在宋朝。

宋朝《東京夢華錄》形容開封城“諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認(rèn)得是何色目，至于乞丐者，亦有規(guī)格，稍似懈怠，眾所不容”?！督鹩衽舸虮∏槔伞访枋龊贾莩抢锏钠蜇F(tuán)頭金老大，他手中的桿子是領(lǐng)袖的標(biāo)記，統(tǒng)轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規(guī)模的社會群體。

丐幫在宋朝時期基本上是根據(jù)都城以及市集為根據(jù)地，屬于地域性的團(tuán)體，尚未形成全國性的社團(tuán)組織。因此，在上文中可以看到描述丐幫的權(quán)威人物是“團(tuán)頭”。這有點(diǎn)像二戰(zhàn)之后的香港和臺灣，都根據(jù)地界出現(xiàn)了不同的黑幫組織，大家可以這么去理解。

到了清朝，丐幫的發(fā)展真正達(dá)到了遍布五湖四海，上到王公貴族，下到販夫走卒的地步。

比如清朝的北京中就有丐幫，其分為“黃桿子”和“藍(lán)桿子”?！包S桿子”基本上都是由落魄的八旗子弟，在當(dāng)時的社會群體中屬于較為高級的那一階層，其生活作風(fēng)有點(diǎn)像“射雕”中的凈衣派。“藍(lán)桿子”則是相反，成員均是貧苦百姓。

不僅僅是北京，清朝的丐幫發(fā)展在其他地域也有著嚴(yán)密的組織形式。

在今河北與山東交界處曾有一支規(guī)模龐大的丐幫，名叫“窮教行”，其內(nèi)部的成員有死捻子、活捻子和桿上之分。

在吉林一帶的丐幫有“大筐”和“二柜”，“大筐”由瞎、瘸、聾、傻、啞、癱等殘病乞丐組成，“二柜”則由一般乞丐所組成。

無錫的丐幫有“流門”和“矗門”兩支派系?！傲鏖T”是由擁有醫(yī)、卜、星、相、地理、書、畫、棋、說書、彈詞、鐸、募化、花鼓、唱蓮花等技能在內(nèi)的“乞丐”所組成?！按ｉT”又分東行、西行兩類。而江湖上有“三十門大矗，七十二小?！敝f，大抵也是一些江湖技藝和賤役苦力乞食的乞丐所組成。

像泉州、南寧、大理、蘭州等等更加偏遠(yuǎn)的地方，有組織的丐幫更是數(shù)不勝數(shù)。因此，丐幫誕生于兩宋，元朝和明朝沿襲，清朝年間發(fā)展到頂峰。

三百六十行，各行各業(yè)都有祖師爺，丐幫也不例外。

被丐幫弟子尊為祖師爺?shù)挠蟹兜?、朱元璋、武松、秦瓊、伍子胥等等。其中，范丹是最具民間權(quán)威的，因?yàn)榫冗^孔圣人的命。不過，最有出息的還是朱元璋，相傳“打狗棒”的概念就是從他這里得來。

朱元璋的出身和成就這里暫不贅述，早年餓得發(fā)慌，后來出家當(dāng)和尚，然后又造反當(dāng)上了皇帝。今天我們主要說一說他和丐幫的關(guān)系。

傳說朱元璋早年沿街乞討，曾被兩個乞丐接濟(jì)食物而沒有被餓死。后來朱元璋成了天子，仍不忘那兩位乞丐的救命之恩。經(jīng)過了千辛萬苦，終于尋得這二人，朱元璋有意封二人在朝為官。不過這兩位乞丐倒是聰明，紛紛謝絕了。于是，朱元璋便賜給他們各自一根木棒。木棒上纏有布料，一頭垂有穗，一個是黃色的，一個是藍(lán)色的，并賜名為“桿”。

因此，這個“桿”也就成了丐幫首領(lǐng)權(quán)威的信物。一般情況下，丐幫首領(lǐng)并不隨身攜帶它，而是將它放在家中或者幫眾的聚集地。后來因?yàn)橥奖娸^多，“桿”就不流行了，丐幫首領(lǐng)便用一根旱煙管以示權(quán)威。

丐幫不止以前存在，現(xiàn)在也一樣存在。

畢業(yè)后，和兩個同學(xué)合伙開了一家速凍食品店。

由于剛畢業(yè)，干什么都沒有經(jīng)驗(yàn)，店鋪位置也很偏僻，平?；旧蠜]什么生意。

而且，開店后，兩個同學(xué)陸續(xù)找到了工作，只剩我獨(dú)自看店，他們下班后再到店里幫忙。

有一天，店里進(jìn)來個乞丐，歲數(shù)看上去很大，穿的破破爛爛，一只手拿著拐杖，另一只手拿著一個臟兮兮的飯盆，裝著一些零錢。

乞丐進(jìn)店后，朝我鞠躬。我翻了翻抽屜，找了五毛錢，將他打發(fā)走了。

晚上，同學(xué)下班到店里，我說起這事。同學(xué)埋怨我，說咱們店肯定被丐幫盯上了。

我認(rèn)為他有點(diǎn)小題大做，并沒有放在心上。

但是，第二天果然又來了另外一個乞丐，我想起同學(xué)的話，沖他喊沒錢，結(jié)果他指著自己的嘴，啊啊啊的喊，表明自己是聾啞人。

沒辦法，只能又給他五毛錢，打發(fā)走了。

同學(xué)再回來后，沒敢告訴他。

再然后，整整三四天，乞丐們每天挨個定時到店里乞討，而且不是同一個人，都裝著同一副可憐樣，拱著手，作著揖，還有進(jìn)店就下跪磕頭的。

我打也不敢打，攆也沒法攆，只能拿出五毛錢，換得一天的清凈。

最后，趕到了周末這一天，同學(xué)休息，和我一起看店。

正坐著聊天，突然闖進(jìn)來三個乞丐，拿著鑼、拿著鼓，進(jìn)門就唱，嗚哩哇啦我也聽不懂，估計(jì)可能是傳說中的蓮花落。

我還沒來得及說話，同學(xué)站起來，大喊一聲：滾。然后都哄出去了。

從此以后，這些乞丐再沒有出現(xiàn)過。

在武俠中丐幫號稱天下第一大幫。改天下，歷朝歷代，無有不淪為乞丐之人，聚伙為幫，打抱不平。舉止介乎正邪之間。

到了宋朝末年丐幫幫主抗金，以民族大義為重，開創(chuàng)一番事業(yè)，成為武林泰斗江湖第一大正派。

那么現(xiàn)實(shí)當(dāng)中丐幫又是怎么樣的呢？從古至今丐幫如何變化，有何講究？且聽小編細(xì)細(xì)道來。

一、乞丐的文獻(xiàn)記載

很多歷史書籍都對乞丐有所記載，比如《后漢書》、《左傳》、《龍城錄 》、《稽神錄》等等。

很顯然，現(xiàn)有乞討的行為才有乞丐的身份。職業(yè)乞丐最早估計(jì)出現(xiàn)在六朝的時候，而丐幫最初形成規(guī)?？勺匪莸剿未?/p>

在宋元話本小說 《金玉奴棒打薄情郎》就描述了乞丐頭子的老大，手上拿著的桿子就是領(lǐng)袖的標(biāo)記，而他管著全程的叫花子。這就是丐幫了。而這個桿子一直沿用到了清朝，桿子代表這權(quán)力，也代表著可以執(zhí)行幫規(guī)。就像我們《天龍八部》中的打狗棒。

二、乞丐的祖師爺

乞丐的祖師爺不同的幫派有不同的祖師爺。

一種說法是，當(dāng)年孔子受到范丹的接濟(jì)才不餓死，所以后來的乞丐挨家挨戶向門上貼有春聯(lián)的商戶去乞討，替祖師爺向孔子的徒子徒孫討回一點(diǎn)人情。

不過范丹是東漢時期著名的窮鬼，居然和春秋時的孔子能扯上關(guān)系，當(dāng)然是牽強(qiáng)附會以訛傳訛的結(jié)果。

近代的乞丐以朱元璋為祖師爺，朱元璋是，明朝的開國皇帝。話說小時比較窮，被送到了寺廟是當(dāng)和尚。后來又被趕出廟門，落到挨戶乞討的地步，傳說敲打牛骨頭就是從朱元璋開始的。

窮人家看來牛骨頭是太平鼓。上面有13個小銅鈴。傳說一個銅陵可以吃一個省，13個銅鈴就可以吃遍13個省。當(dāng)年朱元璋上京趕考的時候窮困潦倒受到窮人的接濟(jì)，后來當(dāng)上皇帝后下旨所以就有了13個小銅鈴吃全國的說法。

也有人說唱花鼓行乞也是朱元璋的原因。當(dāng)年朱元璋當(dāng)上皇帝后，要發(fā)展自己的老家鳳陽。他就命令十四萬戶江南的富戶到鳳陽去，并且說如果自己私自歸來就有罪。但是由于當(dāng)年連年征戰(zhàn)，導(dǎo)致鳳陽里面很多人變成了乞丐。而那些被送到鳳陽的富豪就會在冬天的時候扮成乞丐一路乞討回老家。但是這些人久而久之就習(xí)慣了乞討，所以就以此為生。

有一首花鼓歌謠是這樣唱的：鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。

如果是太平的時候，窮人給富人做點(diǎn)小伙在伙房都是可以混的很好，有時候還可以把富人吃不完的東西打包打走。遇到逢年過節(jié)的時候，再說些吉利話，富人家一高興就賞些錢，乞丐們能樂上好一陣子了呢。

三、乞丐的規(guī)矩

當(dāng)乞丐是要拜師的，乞丐頭的權(quán)利是非常大的，他負(fù)責(zé)把地盤分好。小乞丐要按時孝敬頭。如果沒有按時孝敬那么挨打挨罵是經(jīng)常的。搞得不好還要被趕出地盤變成流丐。有的時候還會遭到幫那的私刑丟了性命。所以“高高山上一根棒，好活一陣是一陣?！?/p>

乞丐的組織門戶森嚴(yán)，分行分類，乞丐分有武行和文行。

武行又叫做街丐、蛇丐、釘頭丐等等，武行的乞丐是去強(qiáng)行討要非常的霸道。

文行又叫做響丐，因?yàn)樗麄兘?jīng)常唱花鼓，數(shù)來寶等等，又叫做吹樂丐、 詩丐。

四、丐幫開碼頭

有些丐幫有陋習(xí)，每當(dāng)舊歷二八兩個月和端午、中秋、春節(jié)的時候都會一大群的乞丐由丐頭帶頭去商戶家強(qiáng)打秋風(fēng)。如果給了錢了，納了捐了他們就會給商戶一張紙，叫做“罩門”，罩門上寫著“一應(yīng)兄弟不準(zhǔn)滋擾”。正所謂罩門所在，群丐不至。

如果遇到不交錢的商戶他們就會在那里鬧事逼得商戶不得不交，而官府也怕乞丐們鬧事也不敢管，只能睜一只眼閉一只眼。而且乞丐根本不怕抓進(jìn)牢里。

所以，丐頭一般都會帶著徒弟挨家挨戶的索要錢財(cái)，不斷的徒子徒孫越來越多。丐頭的勢力也越來越大，他會劃分底盤防止饑民前來占地盤。

丐頭也會把要來的錢分成三份，一份自己留著，一份給手下的徒子徒孫分，一份孝敬官府。

五、真正的丐幫

其實(shí)，真正的丐幫并沒有像小說寫的那樣天南地北大統(tǒng)一。而是，每個地方都有各自的丐幫，也就是說他們只是地方小群體。各自只顧自己賺錢。

丐幫因?yàn)榕上挡煌瑫胁煌拈T派，比較出名的有范家門、李家門、索家門、高家門等幾個門派。

丐幫在行內(nèi)叫乞丐為“掛竿兒”?！案蛢侯^”就是類似幫助的存在，所有的權(quán)力都在他身上。

乞丐基本都是那些窮人、無家可歸、殘疾、孤兒之類的人，這些人要想在地方棲身就要入到丐幫不然會遭到驅(qū)趕。

入幫就要向“竿兒頭”認(rèn)師，認(rèn)師之后就要跟著頭實(shí)習(xí)一段時間，跟著學(xué)藝就是偷錢和騙人。如果師傅滿意立刻才能正式入門。

入門的時候要拜祖師爺，師父念幫規(guī)，向師父叩拜禮。

六、丐幫的規(guī)矩

一個幫派自然有他的規(guī)矩所在。

丐幫的規(guī)矩是“十窮”、“八要”、“十戒”。

【十窮】

【八要】

【十戒】

乞丐去乞討的時候背布褡子，進(jìn)村后將布褡子從肩頭放到胳膊上，這叫做牽馬。一進(jìn)別人家門就把布褡子放下叫做拴馬，然后開始“大叔、大神賞點(diǎn)錢......”

老人怕新手害羞叫不出口就說大叔就是大收，是祝福他人的話。

對于乞丐來說，平時是沒有什么生意的，但是遇到紅白喜事的時候就是乞丐的節(jié)日了。特別是白事，有錢的人會叫丐頭請一群人過來招攬?zhí)Ч椎取?/p>

這就是真實(shí)的丐幫！

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參考文獻(xiàn)：

《歷史上真實(shí)的丐幫》潘東

《丐幫與丐——一個社會史的考察》鐘年

看過金庸小說的朋友，肯定對“丐幫”非常熟悉。歷史上不光有“丐幫”，而且其組織規(guī)模還相當(dāng)?shù)拇?，幾乎每個地區(qū)都有相應(yīng)的團(tuán)體，“丐幫”的首領(lǐng)被稱作丐首。

到了明清時期，“丐幫”是受到朝廷直接控制的。而且在國家認(rèn)可的“丐幫”里，這個首領(lǐng)的職位是可以世襲流傳的，乞丐雖屬于“下九流”里的末端，但是“丐幫”組織在現(xiàn)實(shí)生活之中卻非常有實(shí)力，尤其是很多丐幫的首領(lǐng)過得生活甚至堪比富豪。

丐幫最開始是一種流民自發(fā)性的組織，后來由于聲勢壯大，而形成了幫派，起初的丐幫，僅僅是為了生活討食吃而已，而到了明末清初之后，丐幫逐漸形成了規(guī)模，甚至很多地方的丐幫有了自己的組織，有了自己的規(guī)矩，甚至選舉了帶頭大哥，也就是丐首。

這些丐首有的是落魄的世家子弟，有的是當(dāng)?shù)氐膼喊裕€有的是能力出眾的豪杰等。一些富庶地區(qū)的丐首生活非常的奢侈，房子蓋的甚至比很多大地主還要大，好幾房的妻妾，身著綾羅綢緞，鑲金佩玉，根本看不出是乞丐來，而這些丐首為什么這么有錢，這源于兩點(diǎn)原因：

一、依靠剝削幫中的乞丐為生

丐幫成員每個月固定要給丐首繳納一定的份子錢，因?yàn)槊總€成員都有固定的地點(diǎn)去討錢，這些地點(diǎn)都是丐首給劃定好的，根據(jù)地域不同，交的份子錢就不同，如果不按時繳納份子，那么就會有幫中成員過來驅(qū)趕，如果一個地區(qū)丐幫的成員有很多的話，那么光份子錢，丐首就會得到不少。

二、依靠“保護(hù)費(fèi)”敲詐勒索生活

在丐幫勢力范圍內(nèi)的商家，每當(dāng)有節(jié)日之時也要固定向丐幫繳納一定的“保護(hù)費(fèi)”，尤其是那些生意非常好的更是要繳納，如果不給丐幫錢，丐幫就會指使眾乞丐去滋擾搗亂，惡言相戲，逢婚喪嫁娶更甚，如若不給喜錢，乞丐就會說些不吉利的話，最后得錢而歸。

“丐幫”在舊社會是一種幫派組織，其中大部分都是以敲詐為生，其中也不乏少數(shù)的仁人義士，只不過少之又少，丐幫內(nèi)一般的小乞丐只是討個溫飽，若要出人頭地還需晉職，到了1949年全國解放之后，人民逐漸過上幸福的生活，丐幫組織就沒有了，不過近些年，各地有一些不法分子假扮乞丐騙錢倒是時有發(fā)生，但是國家對其打擊也是很嚴(yán)厲的。

“丐幫”是舊社會的產(chǎn)物，我們把它摒棄就好，切記不可追捧。

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我覺得應(yīng)該是存在的，從古至今都存留，在古代而言應(yīng)該是社會最底層的一個民間組織

歷史上，乞丐們雖然不曾組織過小說中所說的那種大江南北大一統(tǒng)的丐幫，卻的確組成過局部地域范圍的幫會組織。

并且乞丐形成幫會，乃是普遍現(xiàn)象，只是在地域范圍上不大。這種地域性質(zhì)的“丐幫”，組織體系也比較簡單，一般是按地域大小自下而上存在層級不同的頭目，稱為“丐頭”。

一個地面上的乞丐都服從于本地的丐頭，每月要固定向他交納“份例”。如果不交，便休想在本地乞討。

丐頭則負(fù)責(zé)維持行內(nèi)規(guī)矩，懲罰違規(guī)乞丐等。總體上，這種乞丐組織主要目標(biāo)是求生存、求財(cái)。

明清時期，這種乞丐組織則很大程度上直接受官府控制。因明太祖朱元璋自己以盲流身份奪得江山，于是，對乞丐這種最大群體的盲流格外關(guān)注。

據(jù)說他曾親自分封過各省丐頭，以加強(qiáng)對這些社會盲流的控制。于是整個明代乃至清代，各地丐頭都得到當(dāng)?shù)卣姓J(rèn)，涉及乞丐管理事宜，往往通過丐頭處理。

另外，根據(jù)丐者信奉的開山祖師的不同，“丐幫”也存在諸多派系，但只是一種口頭說法，并不存在嚴(yán)格的組織實(shí)體。

感謝邀請，老陳為您解答！

丐幫在歷史其實(shí)并不存在，自古民間團(tuán)體就被朝廷打壓，像影視劇之中龐大的丐幫體系，在現(xiàn)實(shí)中并不存在，而歷史上真正的丐幫其實(shí)也只能說一個地區(qū)的小團(tuán)體而已，并沒有武俠小說之中那么龐大。

首先在古代乞丐流民非常多，但是卻都走不遠(yuǎn)，往往是走幾十里就需要路條憑證要不然就不能離開其所在的城市，而地區(qū)的乞丐都有一個丐頭，這個丐頭一般生活條件都還可以，他手下會養(yǎng)著一群小乞丐，專門幫人做一些見不得人的事，例如去誰家的買賣上鬧事，或者去做一些殺人越貨的勾當(dāng)！

其次每個地區(qū)的丐頭都和官府有關(guān)系，因?yàn)檫@些人都是一些不穩(wěn)定因素，所以官府的押差會直接管理這些乞丐，這也直接導(dǎo)致了一些捕快和乞丐勾結(jié)，去榨取一些平民百姓的錢財(cái)，然后捕快和丐頭二一添作五分賬；

最后則是歷史上乞丐分為多種派別，例如索家門的要飯，朱家門的要飯，還有伍家門的要飯等等，每一門都不一樣，而且拜的祖師爺也不一樣！

丐幫應(yīng)該存在，因?yàn)榧词宫F(xiàn)在也有小規(guī)模的所謂丐幫。但是在歷史上還沒有真正成建制形成統(tǒng)一制度的全國性的丐幫。所以說所謂的天下第一大幫，只存在于金庸小說里。

金庸是偉大的小說家。他刻畫出了理想主義下的烏托邦組織:丐幫。

記述于正史的成建制，規(guī)模宏大，力可敵國的乞丐幫，是不存在的。

在封建社會，等級森嚴(yán)，禁錮如山，一般窮苦人家，食不果腹，行乞者并不少見。但不見得，乞丐多，就一定會有幫派。

故，中國在封建社會的歷史階段，并沒有全國性，成建制的丐幫組織。

“丐幫”是真實(shí)存在的，已經(jīng)很古老了，在三百六十行里也算一行，而且屬于江湖行當(dāng)之一，被稱為丐幫，又叫“窮家門”。

丐幫的真實(shí)生活是什么樣的呢？略說一二：

1、乞丐頭兒俗稱為“桿兒頭”，官名則稱為“團(tuán)頭”， 為世襲制。團(tuán)頭各有統(tǒng)轄地區(qū)，轄區(qū)以內(nèi)的乞丐都必須服從他的管理。團(tuán)頭的威風(fēng)很大，儼然衙門里的官吏，小乞丐們見到他都得恭恭敬敬、規(guī)規(guī)矩矩。

2、乞丐如果要到外地去乞討，名為“過碼頭”，懂得窮家門規(guī)矩的乞丐都要去拜訪當(dāng)?shù)貓F(tuán)頭，行見面之禮，名為“拜碼頭”。

3、桿兒頭通常手持根掛黃的木桿兒， 作為身份權(quán)力的象征，尤如“尚方寶劍”，憑此懲治違犯幫規(guī)的叫化子，打死無怨。 “桿兒頭”換屆要舉行祭拜祖師和桿子的儀式。

4、丐幫，一般都是地域性的，也有一些地方特色。比如清代京師一帶，就有高級丐幫（黃桿子）和普通丐幫（藍(lán)桿子）之分。黃桿子的丐幫幫主必須有王公貝勒擔(dān)任。

丐幫，作為社會生活底層，乞丐的生活和命運(yùn)是既可憐悲慘，又令人憎惡的，并非像我們看小說和影視作品中描述的那樣。

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在金庸和古龍武俠小說里面出現(xiàn)的丐幫，在中國歷史上也是真實(shí)存在的，只不過不像小說中那樣富有正義感，他們是生活在社會最底層的人，丐幫地位最高的就是“丐首”了。在劃分等級的古代社會，丐幫幫主屬于最底層的末流，但是他們在乞丐的世界卻是至高無上的存在。

有人就問了，古代乞丐的真實(shí)生活究竟是什么樣的呢？明清時期，丐幫發(fā)展成有組織的幫派，幫主得到官府支持的同時也會受到官府的控制。丐幫的幫主，地位既下賤又高貴。說下賤，是因?yàn)樗举|(zhì)上仍是乞丐，說高貴，是因?yàn)閹椭骱芨挥校€有三妻四妾，生活非常奢侈。

就像清朝末年打破丐首世襲制的陳起鳳，他靠著野心和實(shí)力奪取了廣州關(guān)帝廳乞丐王的寶座，成為丐幫的丐首，還坐擁豪宅，有幾房姨太太，穿的也是最好的絲綢，奢華程度堪比清朝的八旗貴族子弟。

單個乞丐很難發(fā)家致富，但有了規(guī)模就能集中力量賺大錢。幫主利用手中眾多的乞丐，把乞丐的缺點(diǎn)變成賺錢的優(yōu)點(diǎn)，乞丐的缺點(diǎn)是什么？

身體臟，有傳染病，喜歡說臟話等，哪家大戶人家辦喜事，幫主就安排乞丐們?nèi)ニ抑芯奂?，說些不吉利的話，富戶拿出錢來給幫主，幫主才會下令乞丐們撤回。其他富戶也就明白了，有大事不等乞丐來，就會主動給幫主送錢。

同樣，丐幫還會用這個辦法對付做生意的商人。商人生意紅火了，乞丐就會上門要錢，類似于交保護(hù)費(fèi)。生意人不愿惹這些乞丐，就會主動交保護(hù)費(fèi)，這樣一來，交保護(hù)費(fèi)成了約定俗成的慣例。這種行為在現(xiàn)在看來就是典型的地痞流氓，但在當(dāng)時是合法的，官府也拿這類人沒辦法，就是地痞流氓見了也都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不敢招惹他們。

首先從歷史資料來看，歷史上丐幫確實(shí)存在，當(dāng)然正史不會記載，一般都是地方志和私人筆記。但是丐幫的規(guī)模都不會太大，基本都是本鄉(xiāng)本地，名稱也不統(tǒng)一，一般稱作花子，但是勢力卻不可小覷，有黑社會性質(zhì)的居多，往往以向商家富戶收取保護(hù)費(fèi)為主，一般人不敢招惹。所以真實(shí)的丐幫正能量不多，金庸筆下將丐幫大大美化了。

中國歷史上是有丐幫的存在，當(dāng)然丐幫幫主沒有打狗棒，也不懂降龍十八掌，但丐幫勢力其實(shí)很大，以下是節(jié)錄內(nèi)地學(xué)者周德鈞先生所著《乞丐的歷史》

從文獻(xiàn)史料上看，宋代確乎有丐幫之活動，在當(dāng)時的城市中，尤其是通都大邑中，作為丐幫首領(lǐng)與標(biāo)志的幫主——“團(tuán)頭”之名即已出現(xiàn)，宋元話本及稗記小說中多見“團(tuán)頭”一名，最典型的就是《今古奇觀》中“金玉奴棒打薄情郎”一節(jié)的記載：南宋初年的杭州城中，有一位世襲了七代的丐幫幫主——“團(tuán)頭金老大”。他管轄著杭州金城的乞丐，收他們的例錢，給眾丐的生活相應(yīng)的照料，“金團(tuán)頭”儼然族長、宗老一般，在乞丐中享有相當(dāng)?shù)臋?quán)威，借著眾多乞丐的供奉，他掙了個“廒多積粟”、“囊有余錢”的殷實(shí)家境，以至“放債使婢”，雖不是城中首富，也是數(shù)得著的富家了。

既然有了幫主，當(dāng)然就有丐幫。故而，丐幫之形成于兩宋時期，當(dāng)無疑義。而社會史的研究進(jìn)一步表明，丐幫的形成與發(fā)展歷程與中國古代的秘密會社的發(fā)展歷程是大體一致的，即它們大都形成于兩宋時期，發(fā)展于元、明時期，大盛于清代及清末民初之際。

我認(rèn)為像小說中的丐幫，歷史上應(yīng)該是不存在的，最多就是地區(qū)性質(zhì)的團(tuán)伙組織。

至宋時，《東京夢華錄》曾寫到:“諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外。街市行人，便認(rèn)得是何色目。至于乞丐者，亦有規(guī)格，稍似懈怠，眾所不容?！币嘤幸?guī)格，稍似懈怠，眾所不容，說明乞丐在這時候已經(jīng)是一個有紀(jì)律，有規(guī)則的組織群體了。

我們從傳統(tǒng)戲劇和野史外傳中，也可以窺見丐幫的一二蹤跡。例如朱元璋的珍珠翡翠白玉湯，所以有不少丐幫是拜朱元璋做祖師爺?shù)模ǚ兜ひ膊簧伲P陽花鼓大家都知道吧。

但是從丐幫的模式上來講，他們只能是區(qū)域性的，都是四處流竄、各自為政，從沒能發(fā)展成跨省的大幫會，所以像小說里面的丐幫應(yīng)該是不存在的。