儒學是孔子創(chuàng)立的，以“儒家思想”為核心的思想體系，是中華文明最重要的思想體系之一，也是影響最廣泛，意義最深遠的學說。儒教是以儒家思想為核心的宗教，亦稱圣教，以孔子為教主。儒教雛形其余西漢末年，由讖緯學說慢慢演化而來。個人認為，西漢滅亡，很重要的原因就是儒學宗教化，帶翻了漢帝國列車！

西漢自漢元帝開始，重用儒生，但“儒生政治”并沒有給大漢帶來清明與繁榮。相反，正是一群百無一用的儒生，導致漢廷上不能輔政，下不能安民，中不能正身，把大漢帝國帶入一個萬劫不復的境地。

當時的社會現(xiàn)狀是，出入朝堂的大多是名儒，出任丞相的，很多都是可以稱得上“儒宗”級的學術泰斗。如果書讀得不夠好，即使身居朝堂，也會受人恥笑。甚至連一些憑借自身能力，一步步打拼到中央的官員，如果不能被“儒宗”們認可，也只能蒙著臉夾著尾巴做人。

有個典型例子，就是漢成帝時期有個丞相叫薛宣，此人從一名普通小吏出身，憑借出色的政務能力，竟然一直做到了丞相的位置。但薛宣因為書讀得不夠好，一直被人看不起，連皇帝都輕視他，下面的官員也都鄙視他，好像他這個丞相是偷來的。

崇儒，本不是壞事，但以儒為藩籬，形成利益群體，就成了阻礙社會發(fā)展的毒瘤了。更嚴重的是，這些被奉若神明的棟梁，一個個墮落成無德無能，信奉怪力亂神的“神漢”，完全背棄了儒家修身養(yǎng)性的最基本的宗義。

我們來看一下，這些居廟堂之高的儒生們，都是些什么人，都做了些什么事？

漢元帝時期的丞相蕭望之、匡衡，漢成帝時期的丞相張禹、翟方進，漢哀帝時期的丞相孔光，漢平帝時期的丞相馬宮，這六個人都是學術界的“一代宗師”。他們有個共同特點，政務能力低下。蕭望之被宦官石顯玩得死去活來，匡衡多次做出誤國誤民的決策，張禹一輩子就沒做過什么事，翟方進一輩子熱衷于政治斗爭，孔光只知道奉承皇帝，馬宮默默無聞。在長達五十多年的時間里，朝政就掌握在這樣一群人手里。

能力低下還不算，他們中除了蕭望之，剩下的都是德行有虧缺的人，甚至可以被列為卑鄙小人，或者奸臣！如匡衡，這個因“鑿壁偷光”而文明后世的勵志少年，坐上丞相高位后，不斷打壓迫害忠臣干吏，自己卻干出偷盜國家土地的勾當！張禹一輩子就做兩件事，一是享樂，二是摟錢。還有孔子的后人的孔光，為了迎合漢哀帝，不惜參與謀害忠臣王嘉！

西漢就是在他們的治理下，走向朝政不彰，世風日下，吏治腐敗，民生凋敝的境地，可以說，他們就是一群漢帝國的蛀蟲，大漢滅亡，他們罪責難逃！

但，這樣一群自稱孔圣人門徒的偽君子，為什么還被視為國之棟梁，禍亂朝堂半世紀之久呢？這跟西漢中后期，儒學宗教化的傾向密不可分。

漢武帝出于統(tǒng)治需要，大力弘揚儒學，由此，儒學進入發(fā)展快車道。漢武帝之所以推崇儒學，跟一個人有關——董仲舒。他的天人三策，直擊社會要害，還打動了漢武帝的心。董仲舒的“天人三策”，還夾帶了一個“副產品”——天人感應學說。

所謂“天人感應”，通俗一點說有兩層意思，一是“天”可以感知“人事”，二是“天”可以“預言人事”。無論你做了什么，好的壞的天都知道，騙不了天老爺，如果你做了好事，老天會以“祥瑞”表揚你，如果做了壞事，老天就以“災異”警告你，乃至懲罰你！

從本意上講，“天人感應”有它的積極意義。董仲舒的初衷，也是以“天命”為幌子，約束不受限制的皇權。在整個“天人三策”里，“天人感應”是從屬地位，在儒學這個浩瀚無邊的學術大海里，它更是滄海一粟。但讓人意想不到的是，就是這個“天人感應”，竟然像一顆變異的種子，在西漢末年，長成了一個為禍天下的毒瘤——讖緯學說，并將儒學的主流，帶進宗教化的岔道，不可遏制地帶翻了西漢這列行駛了兩百年的火車！

以匡衡為例，他最精通的學問就是《尚書?洪范》，這本書記錄了上古以來，發(fā)生的重大“災異”事件。班固的《漢書》也有專門的章節(jié)記錄災異事件，但這些災異事件，說出來讓人忍俊不禁。日食、地震、火災、隕石算災異，老鼠上樹也是災異，同性戀是災異，甚至誰家丟了個門栓、壞了個門軸都算作災異，讓人摸不著頭腦。

不要小看這些東西，“讖緯學家”們對災異的研究可謂登峰造極，如果不通《易經(jīng)》，不明天文地理，不把《尚書》、《春秋》、《禮經(jīng)》等翻爛了，你根本看不懂他們在說什么。

舉個例子，有一年衛(wèi)子夫的陵園出現(xiàn)老鼠上樹的情形。其實，就是因為連日陰雨，估計老鼠窩被淹了，它們被逼得上樹安家而已。但愣是被匡衡等看出了大問題，他說，老鼠是“賤相”，上樹代表顯貴，老鼠上樹就是“賤人顯貴”相，衛(wèi)子夫就是以“賤人”之身顯貴的?，F(xiàn)在老鼠上樹，恐怕大漢還會再出現(xiàn)衛(wèi)子夫這樣的情況。班固還特地做了一個說明：果然，后來就出了舞女趙飛燕做皇后的事！

這種東拉西扯的本領看起來技術含量太低，再給大家講一個容易讓人蒙圈的事。漢成帝即位之初，“災異”不斷，丞相匡衡就對他說，之所以老天對你不滿意，原因就是你祭祀天地搞錯了，不應該“雍五畤”，應該改稱“郊祀”！

“雍五畤”就是祭祀青赤黃白黑五帝的禮儀，按秦制，一直在雍地舉行?？锖庖?jīng)據(jù)典，說明祭祀地點是錯誤的，其中的大段論述看得人腦仁發(fā)脹，不細說，結論就一句話：皇帝的居住地點變了，老天討飯吃，就得跟著皇帝走，過于遷就老天也是“失禮”，應該改成在長安附近的“郊祀”！

漢成帝雖然學問也不錯，但在匡教授面前就是個白癡，他虔誠地按匡教授的意思辦理。結果卻發(fā)現(xiàn)，老天還是不滿意，“災異”依舊。這時候另一位“神漢”劉向跳出來說，匡衡瞎搞，老百姓家里都不能絕祀，你讓雍地的五帝絕祀了，老天能滿意嗎？

于是，漢成帝只好又改回“雍五畤”，但老天還是不滿意。匡衡教授再次發(fā)飆，漢成帝想想還是教授的話有道理，再改，改完，老天又變臉了......就這樣，漢成帝被搞得七暈八素，最后來了個折中方案，把雍地的神搬到長安祭祀。但即便這樣，老天還是依然調皮，漢成帝再也無心變來變去了！

忙完祭天地，還得忙于祭祖宗，一幫烏鴉嘴又討論起關于該不該實行“宗廟疊毀”，一爭論又是幾年。

如果在給大家說說更高深的“三七之厄百六之會”，估計大家都得撞墻。事實上，當時的主流大儒們，都在研究這些云山霧罩的學問，誰能把別人說得跟漢成帝一樣懵逼，誰就是最牛的，沒人關心朝政事物，“天命”就是最大的朝政！

漢哀帝的時候，有個牛人叫夏賀良，他的一套災異大理論，竟然讓漢哀帝忘了祖宗。他說天命大漢該絕了，你得順應天命，改朝換代。夏賀良給漢哀帝出了一個“可行性”方案：跟劉氏老祖宗斷絕關系，改帝號，向老天宣示已經(jīng)“更天命”。漢哀帝中了邪似的，竟然信了，把自己的帝號改成不倫不類的“陳圣劉太平皇帝”。

其實，夏賀良是最典型的“儒學宗教化”實例，他的老師甘忠可，曾經(jīng)寫了中國歷史上的第一部宗教著作《天官歷?包元太平經(jīng)》，就是儒學及黃老學向宗教演變的實證。

那么，滑向“宗教化”的儒生們，處理實際政務的能力又怎樣呢？畢竟這是躲不開的義務。很抱歉，他們的政務能力低劣得讓人發(fā)指！

比如關于如何治理難以馴服的黃河，面對河工出身的官員們提出的方案，以匡衡為首的“鴻儒”們認為，這些書都讀不好的河工官員不入流，只有精通《尚書》的許商才是真專家。而“偽專家”許商認為，河工官員的方案，跟大禹治水的方案不一致，有違圣人之道。搞笑不，拿著幾千年前的方案當真理遵循，這就是“專家”的水平！

曾經(jīng)在一次討論會上，還有“專家”提出：黃河泛濫不泛濫是天道，我們不需要修繕，而應該修德，德修好了，黃河自然不會泛濫。于是，這幫混賬的大臣們，一邊以高深的“讖緯”討論治理黃河，一邊眼睜睜看著黃河一次次肆虐人民而手足無措！
再說一件兩任丞相翟方進和孔光，聯(lián)手作孽的事。汝南郡有一個大湖，附近有一大片良田，有幾年因為關東大水，湖水經(jīng)常溢出，淹沒良田。漢成帝把這件事交給兩位大學問家來解決，他倆研究后，拿出了一個驚世駭俗的方案：扒開堤壩，放空湖水，從此老百姓再也不會受到湖水的威脅！

確實，老百姓此后再也沒有受到過水患，但湖邊的萬畝良田，也因為失去了湖水的澆灌，從此變成了一片沙漠。周邊老百姓欲哭無淚，他們編成了一首歌謠來諷刺翟方進和孔光：壞陂誰？翟子威。飯我豆食羹芋魁。反乎覆，陂當復。誰云者？兩黃鵠 。

這就是西漢末年的現(xiàn)狀，儒學宗教化的列車，被一群無德無能，畢生專研“讖緯”的“神漢”們駕駛著，開進了一條滑向毀滅深淵的岔道！

學有規(guī)矩，教有戒律。

舉例說明：

【第一例】

孔子曰：君子有三戒。

少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

少年時期，身體正處在發(fā)育階段，這時候一定不要沉迷于男女之事。（社會科技發(fā)展到現(xiàn)在，一切能夠消耗精氣的東西，比如沉迷于游戲等，都要戒除。）

壯年時期，正是處在血氣方剛的年齡，一定要戒除掉爭斗。爭斗不僅僅是指打架，也包括其它的意氣之爭。

老年時期，氣血衰弱了，人也變得吝嗇了。這時候一定要戒除掉貪得無厭。

這三條在人們容易出現(xiàn)問題的方面有所警覺，符合人的生理及心理規(guī)律。

【第二例】

《二程全書》：餓死事極小，失節(jié)事極大！

《朱子語類》：圣人千言萬語只是教人存天理滅人欲。

《朱子語類》：學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學。

一個“極小”和一個“極大”，生命與貞潔到底哪個更重要？

佛教和道教，有一套系統(tǒng)的修行方法，為了成仙做佛，消除自己的欲望可以理解。佛教道教徹底消除欲望，只是針對出家修行的人。對于塵世中人來說，另有居士戒，相對寬松合理。而對于塵世中人，徹底滅除人欲，其中的道理在哪里？

“存天理滅人欲”，朱熹解釋是——夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也！既然夫妻是天理，那貞節(jié)牌坊下天理又在何處？既然三妻四妾是人欲，那“納尼為妾”的風聞又是怎么來的？

在嚴格要求別人時，最好再自我標榜幾句，和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”差不多，越冠冕堂皇越好。

第一例是儒學，第二例是儒教。

具體區(qū)別可以自己體會！

【我喜歡以連續(xù)的眼光看待歷史上的節(jié)點?！?/p>

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第一，儒教是由學術思想流派變成了教派的一個宗教派別，它以夏商周的五教和祭禮為本源，強調祖述堯舜，憲章文武，該教以天子為宗教領袖，以孔子為先師，以詩書禮樂易春秋中的神道來設教。儒教的一個根本特征是政治宗教和學術一體化，以宗教信仰規(guī)范人的信仰，以學術理論為教理，以維護政治體制為現(xiàn)實目標。

第二，儒教成為正統(tǒng)，成為官方推出的教派開始于漢武帝時期，漢武帝獨尊儒術使儒學的教化成了當時官方推出的文化政治措施，而漢靈帝詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹立了儒家的權威性，同時也正式把儒教定為國教，五經(jīng)成為國家法典以及中華法系的法理基礎，并以春秋決獄。漢代末年，儒教得以廣泛傳播。儒教自漢代被奉為官學之后，后來的大多數(shù)朝代，皆以之為官方指導思想。到了清代，甚至出現(xiàn)了儒家宗教化形成的孔教，成了儒教的重要分支。

第三，儒學的宗教化，首先要數(shù)董仲舒的“功勞”最大，他上書“天人三策”，為皇帝解惑，其實是改變了漢初推崇黃老之學的統(tǒng)治策略，將漢王朝的統(tǒng)治思想轉向推崇儒家思想，而其”天人三策“的核心理論內容就是“天人感應，君權神授”。如此一來，地上的君王便與天上的神統(tǒng)一起來了，“天者萬物之祖，萬物非天不生。”“人之本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也，人之行體化天數(shù)而成。董仲舒把“天”說得很親切，是人的“曾祖父”，所以，一方面，天是神，地上的人是必須尊敬、敬奉的，要“聽天由命”；另一方面，這“天”是“曾祖父”，很和藹可親，與人很親近，會幫助人，不像西方的神，兇巴巴的，很可怕，董仲舒把”祖先崇拜“的一些氣氛拿來描繪天神了。

第四，漢代的神道設教為儒家文化灌輸了宗教的框架結構與宗教教義。儒教信奉的神就是“天”，而“天”在凡世間的代言人就是“天子”，這”天之子“就是皇帝；而皇帝又是儒教的教皇，政治上，他掌控著至上權力；宗教上，他手握神權，主管天下的教徒與教會；朝廷是總教會，每個家庭是小教會，每個家庭的家長就是教會的主教，每個百姓便是儒教的教徒，于是，原本”家國天下“的宗親血緣關系，后來，成了教派結構的關系。政治倫理化變成了政治宗教化。

第五，由董仲舒重新解釋和發(fā)揮的儒教教義，不僅重視對”天“的敬仰，而且十分重視地上的禮儀制度建設，因為祭天、祭祖的禮儀制度建設，是神的設教的重要構架，馬虎不得。完備而復雜的禮儀制度即是以儒教的規(guī)則來束縛人，讓人們遵守秩序、安分守己。在儒教的祭祀制度方面，規(guī)定特別嚴厲，只有天子可以祭天，可以祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇；而諸侯不能祭天，只能祭祀處于自己境內的名山大川；普通百姓，能祭祀的公神很少，除了灶神，幾乎只能祭祀自己的祖先。儀式讓神道設教更規(guī)范。

第六，儒學與儒教不同，儒學是學術，是儒家的思想流派，本來是春秋時孔子創(chuàng)立的，以“仁”為基本思想，是諸子學派之一。儒學思想經(jīng)由孟子、荀子等傳下來，而荀子側重于“外王”方面，他的思想演變?yōu)楹髞淼姆?，如李斯、韓非等，而孟子側重于“內圣”方面，注重心性修養(yǎng)方面，后來，經(jīng)唐時的韓愈，宋明的理學家們的發(fā)揮，儒學得以大發(fā)展，南宋以后，幾乎成了每個朝代的主流意思形態(tài)，儒學把倫理政治一體化，強調家國同構，推崇仁義禮智信，傳播“三綱五?！庇^念，主張“內圣外王”之道，以倫理規(guī)范來維護皇權統(tǒng)治，鼓勵士人內修仁外尊禮，講忠孝，推恕、悌，以及著力于“存天理，滅人欲”，旨在讓人自覺修成儒家仁心，做到“隨心所欲不逾矩”，讓統(tǒng)治秩序穩(wěn)固，讓社會穩(wěn)定，其實，這是很難做到了。

儒學與儒教，一個是學術，一個是宗教，一個重在學說，一個重在信仰，但都是維護統(tǒng)治秩序，在很長時間成立“政統(tǒng)”理念，影響很大，至于“學”為何會成“教”，其原因是值得研究的！

儒教一詞是有，但并沒有實際教派，不要信百度百科的胡謅，其他一些回答也多是從百度百科直接照抄下來，扯得很遠，其實和儒教并沒有什么關系。

儒學分“道”和“術”，一體兩面

孔子的思想被立為儒道，希望通過對民間的教化，使人民知禮，即守護周代立下的禮制，以此來達到結束亂世的目的。其實孔子并沒有提出什么具體的施政方針，只是提出了這種方法的可行性。

真正把儒道發(fā)展成儒術的有三個人:孟子、董仲舒、朱熹。

孟子把“仁”發(fā)展成“仁政”，希望通過統(tǒng)治者給予百姓優(yōu)渥的條件，吸引、搶奪其他國家勞動力，來達到“王天下”的目的。

董仲舒國家層面改造儒學，完美解決了漢代開始出現(xiàn)的帝王合法性難題，并提出“天人感應”等思想來限制君權過分膨脹。

朱熹理學，從思想上規(guī)范儒學，從精神層面上重新規(guī)劃社會秩序，達到思想上高度統(tǒng)一、行為上極為認同這一社會狀態(tài)。

為何又稱儒教?因為三教并列，稱呼上的方便。

儒釋道被稱為三教，其實只有兩個宗教，即道教與佛教，儒教不是宗教，只是為了統(tǒng)一稱呼而已。

宗教要神化其領導者，如老子、釋迦摩尼等，儒家沒有這種情況，儒是不語怪力亂神的。

在儒家的思想里，最初既不承認不否認鬼神存在，只注重人對世界產生的影響。后來董仲舒雖然提出“君權神授”、“天人感應”等觀點，表面看變相承認鬼神存在，但其實并沒有對神怪很尊敬，只是利用這種觀念來限制皇權、推行觀念而已。

儒家所推崇的禮教也并不是宗教，而是規(guī)矩。儒家極為重視社會的規(guī)則，為“仁”可殺身的精神一直延續(xù)下來。所以，儒家歷代積累下來的學子就成為了一股和宗教類似的勢力，被稱為儒教也只是類比而已，并不是真正的宗教。

一句話，儒教、圣教這一類詞匯確實有，但意義并不如一些研究者認為的是一種起源于宗教的社會形態(tài)。這些研究總會把文化的起源弄得很神秘，通過甲骨文釋義和五教、祭禮扯上關系，但其所用依據(jù)卻并不能支撐其說法，更有甚者只是獵奇而已。

讓我們首先明白什么叫儒學？什么叫儒教？

儒學：顧名思義，儒學就是儒家學說，儒家的思想體系，中國傳統(tǒng)文化的主流思想，中國古代的主流意思。

儒教：儒教又叫孔教，是中國歷史上孔子創(chuàng)立的儒家學派，“儒教”一詞，在《史記》上已經(jīng)出現(xiàn)，到南北朝時期，為了將儒家思想與黃老列莊等道家思想相區(qū)別，正式稱為“圣教”，又叫儒教，與佛教、道教并稱三教。

那么，儒學和儒教有什么區(qū)別呢？

一：儒學是一種學說，儒教是一種信仰。

二：儒學固守王制：“道不過三代，法不貳后王”。儒學的精華包括先秦圣王思想，孔子的仁與禮、《論語》中的孝、孔子的天命觀、孟子的性善論、荀子的性惡論、禮治、董仲舒的“貫通天人”、“性即理”的程朱理學、“心即理”的陽明心學、西學東漸背景下中國傳統(tǒng)文化回應而產生的新儒家、儒學促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的作用等。

三：儒學創(chuàng)立之前的夏、商、周，中國1700年的教育是“學在官府”，孔子的儒學在總結、概括和繼承夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化思想的基礎上而形成的一個完整的思想體系。

儒學的創(chuàng)立，打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，“私人講學”使文化教育播及到整個民族，庶民百姓也可以受到正規(guī)教育。

四：儒學興起的曲折過程

春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴，儒學雖然影響巨大，但并未被統(tǒng)治階級所接受。秦朝政權以法家思想為統(tǒng)治思想。漢朝在漢武帝以前以道家思想為統(tǒng)治思想，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝采納了他的主張，從此儒學成為正統(tǒng)思想。魏晉南北朝時期玄學盛行。唐代政權基本上以儒學為主導，但也滲透了佛教思想與道教思想，五四運動以后徹底取消了儒學的統(tǒng)治地位。

五：儒教以“儒家思想”為最高信仰。尊孔子為先師。凡是生活在中國這塊古老土地上的各民族，包括漢族以外的少數(shù)民族，自宋元以后，歷代王朝都以儒教為國教，儒教教義擁戴神權，認為皇權至上。

六：儒教以夏、商、周的五教和祭禮為本源，祖述堯舜，憲章周文王、周武王。以天子為宗教領袖，以孔子為先師，以《詩》、《書》、《禮記》、《樂記》、《易》、《春秋》中的神道設教。

儒教正統(tǒng)始自漢武帝獨尊儒術，漢靈帝詔諸儒正定五經(jīng)，樹立學門，使天下都尊為學習準則，標志著儒教正是成為國教。

七：儒學與儒教的本質區(qū)別在于儒家是中國傳統(tǒng)主流思想，而儒教不能代表中國傳統(tǒng)的思想學派，儒教只是以神道設教，封建迷信思想嚴重，糟粕很多。

八：儒教信奉的最高神是天，在儒教經(jīng)典中天的另一稱號是天帝，即“老天爺”，教育民眾言行合于天理，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，借天的意志教育民眾。這就是儒教“神道設教”的意思。

九：儒教教義的核心，首拜“天地君親師”，重守“三綱五常”、“君君、臣臣、父父、子子”，倡導：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五倫”說。

儒學的三綱是亂臣賊子，束縛了中國的賢能志士，打殘了半邊天，阻礙了中國的發(fā)展，老子教孔子胎，卵，濕，化的動物繁殖過程，要孔子把入世學辦好，結果孔子搞出了三綱，殺害了與他競爭的老師，三過家門不見自己老婆(溫故丿，溫故后來被老子帶走。中國歷史上的商鞅，張良，孔明，劉伯溫，陳摶老祖，張三豐祖師等開國功臣都是道′家人物，秦朝，漢朝，唐朝，宋朝的開國皇帝都是用道家人物，唐宋八大家詩人有幾個人是儒家人物，武將基本上都是道家培養(yǎng)的后生，坐江山時儒家的三綱就幫了統(tǒng)治者，排擠和殘害道家人物，搞內斗儒家是高手，道家是出世學說，不懂入世和有良好的道德肯定不能出世，佛家強迫人出世，最后又回到入世來體驗人間生老病死的磨煉，找接班人。這就是釋道儒的本質?，F(xiàn)在三家卻是混合運用，中國人把很多道家人物的經(jīng)典著作和思想也歸為儒派，好了，不用爭了，只要知道三家的本質，去其糟粕，古為今用就好了。

佛陀、孔子、老子的區(qū)別:

佛陀是從生命的角度救度眾生——生命科學;

孔子是從社會的角度救度眾生——社會科學;

老子是從自然的角度救度眾生——自然科學;

答案并不是字數(shù)多就是正確，深入了解才會發(fā)現(xiàn)儒家和儒教還是有區(qū)別的。

沒有儒教之說吧，向來有儒學，儒家。教字更偏向于宗教，比如本土道教，思想大多是是一脈相承圣人之言吧。