說明為禍一方的往往都是統(tǒng)治階級的爪牙。西游記本身就是一部諷刺現(xiàn)實世界的小說。它里面的人物都是有原型，有所指的。借助孫悟空這一人物形象來挑戰(zhàn)統(tǒng)治階級，就是對當(dāng)時階級統(tǒng)治不滿的一種發(fā)泄。
在《西游記》中，青獅可謂是一大疑點，因為他是《西游記》中唯一出現(xiàn)過兩次的妖怪，一次是在烏雞國冒充國王；而另一次則是在獅駝嶺做了山大王，兩者形象截然不同。在烏雞國只是化作了一個懦弱膽小的國王；而在獅駝嶺則是一個口吞千萬人的威風(fēng)凜凜的妖王，這不僅引起后人深思，是作者無意之間的敗筆？還是另有原因？我們還是從原文中找答案：
了解了這個我們首先要對他的主人文殊菩薩作一定的了解。文殊菩薩，梵名Ma?ju?rī ，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為佛教四大菩薩之一。與般若經(jīng)典關(guān)系甚深，故稱為大智文殊師利菩薩。文殊菩薩是大智慧的象征，能開發(fā)智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學(xué)業(yè)有成、官人福祿雙增、商人增財增福。文殊菩薩是如來佛祖怙恃之一。文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智能之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經(jīng)卷寶，象征所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛)。
講白了文殊菩薩代表無上的智慧，那么近水樓臺先得月，他的坐騎代表把智慧用在不同的地方。在烏雞國因為凡人不尊重智慧，或者說眾人缺乏發(fā)現(xiàn)智慧的眼睛，以至于真菩薩現(xiàn)身。連國王都分不清楚，一條繩捆了，送在那御水河中，浸了真菩薩三日三夜。作為他們的主人如來就不樂意了，就派了青毛獅子下凡并還把它進行閹割意思是防止他們壞了綱常倫理。也就是為限制它用智慧來破壞人倫。而是用于治國。來告訴人們智慧是用來讓國家風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的。是值得凡人尊重的。一方面給人以警示人們尊重智慧，一方面是要告訴我們把智慧用于治國。所以第一次青毛獅子是奉旨而來。是有使命的。有限制的。在獅駝國就不同了，青毛獅子自認為自己智慧無邊，就無視天兵天將。他比孫悟空更狂傲，孫悟空只是打敗了十萬天兵天將。青毛獅子干脆把他們吞了。這說明這種智慧無所限制就是無上限，就像我們現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)發(fā)展一樣，不尊重倫理，無法無天。這次下界卻是占地為王，沒有使命，沒有約束。這就是青毛獅子兩次下界的區(qū)別。我們可以回到原著仔細體會。我們就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)智慧用于不同的地方時，他們的功能是完全不同。這是人類濫用智慧的一體兩面。獅子是同樣的獅子。功能和目標(biāo)卻完全不同。這是作者對人類智能智慧的用途有一定的指示作用。作者告訴我們之所以這兩次下界都是妖怪，說明這兩次都不是正道。真正的正道還是三乘佛法。這兩次下界也不是真正的智慧，他們只是真正智慧胯下的坐騎。作者看似沒有發(fā)表類似的觀點為。但這種趨向指示性卻十分明確。
先明確一個觀點。我們知道西游記是一個神話故事，所以既然是神話那么戲里的一些事我們就不能按常理去尋思，比如文殊菩薩的座騎青毛獅子，在西游記里一共出現(xiàn)了兩次，對于這個細節(jié)我們不應(yīng)該停留在討論文殊菩薩到底有幾個座騎或者是不是作者寫作時的筆誤之類的。這樣只能造成對西游記理解的偏差，但是如果我們換個角度去看去分析，或許會有意外收獲。
我們知道文殊菩薩是佛教四大菩薩之一，他形象突出的一點是右手持金剛寶劍，用來斬殺妖魔，斬斷世人的心魔煩惱，是陽剛尚武的表現(xiàn)。左手持青蓮花花朵上放著佛經(jīng)，象征大智慧，是陰柔文弱的表現(xiàn)。所以這兩個法器象征著一文一武、一剛一柔對立的兩方面，也就是說文殊菩薩菩薩具有兩面性。
再看看西游記這倆獅妖，獅猁怪變成了烏雞國國王，所以他給人的影響也就是膽小、怕事、糊涂的形象。輪戰(zhàn)斗力也根本不及猴子，幾個回合下來就被打跑了，但獅猁怪過人之處在于擁有高智商，既然武力不如孫悟空索性就不跟他正面交鋒，而是玩起了陰的變成了唐僧，果不其然難倒了孫悟空，盡管孫悟空擁有火眼金睛也奈何不了。總體來說獅猁怪是一種陰柔的形象。而獅駝嶺的青獅精呢？可以說是個威風(fēng)八面、氣吞山河的妖王，記得電視劇西游記里數(shù)他跟孫悟空的戰(zhàn)斗畫面既多又精彩了，戰(zhàn)斗力一點也不遜色孫悟空?？梢哉f跟獅猁怪的形象性格截然相反。
再看看西游記原文對這倆妖怪的描述。獅猁怪:“眼似琉璃盞，頭若煉炒缸。渾身三伏靛，四爪九秋霜。搭拉兩個耳，一尾掃帚長。青毛生銳氣，紅眼放金光。匾牙排玉板，圓須挺硬槍?！鼻嗒{妖:“鑿牙鋸齒，圓頭方面。聲吼若雷，眼光如電。仰鼻朝天，赤眉飄焰。但行處，百獸心慌；若坐下，群魔膽戰(zhàn)?！币粋€耷拉著耳朵，一個赤眉飄焰；一個匾牙，一個鋸齒。等等描寫都表現(xiàn)出他倆一陰一陽或一文一武截然相反的形象。
所以西游記里文殊菩薩的座騎兩次成妖，是文殊菩薩兩個相反性格形象的體現(xiàn)。
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西游記37回到39回中講述了一個烏雞國國王的故事，一個死了三年的故主，是文殊菩薩的坐騎來做了三年假國王，這件事情要從三年前說起。
三年前如來得知烏雞國國王好善敬佛，讓文殊菩薩去度他早上西天，早成正果，文殊變成一個凡僧，見了國王，幾句話把他難住，國王惱羞成怒，用條麻繩捆了，扔水里泡了三天，虧了六甲金身救回西天。文殊告訴如來，如來便派他的坐騎青毛獅子稱做獅猁王，下界來推到井里，泡在水里三年，以報文殊菩薩三日水災(zāi)之恨，一飲一啄，莫非前定。
簡單說就是奉公下界，完成任務(wù)，為了讓后人明白種善因得善果，好讓人們多敬佛齋僧，通俗點就是為了多拉信徒，傳播佛教的手段而已
在西游記73回到76回師徒四人到了獅駝嶺，又遇見老對手了，獅駝嶺都老大還是那個青毛獅子又下界了
這次是私自下界，與白象大鵬一起要吃唐僧，尤其是那大鵬，五百年下界，吃了獅駝國一國之人，全部吃光光了。如來對這件事也是知道的，只是睜一只眼閉一只眼罷了，那獅駝國的人想來不信佛教，不拜如來，大鵬又是自己舅舅，吃了也就算了。這件事是反映了當(dāng)時的社會腐敗現(xiàn)象，像大鵬這種窮兇極惡的危害一方的壞家伙，因為有了背景，后臺硬，無論做了多么惡劣的事，回去照樣啥事沒有。這是至今仍然極少存在的一種社會腐敗，一種所有規(guī)則都是為下層人而設(shè)計的，嚴重不公平的現(xiàn)況。
像烏雞國國王好善齋僧，只不過是講文殊變的凡僧泡在水里三天，又沒傷他性命，卻換來三年水災(zāi)，似大鵬這種吃盡一國之人的惡徒 ，反而做了護法，享天下信徒的貢品。
西游記映射了明朝的社會景氣，做一輩子好事，不小心做了件壞事，便要受到加倍懲罰，而做了很多壞事的人，因為有背景，卻能得到好的結(jié)果。
我是須彌山上路無邊，為你講解不一樣的西游
