生活的時代不同，時代的變遷，在

周公制禮樂，用以限制諸侯，士大夫，百姓，而禮制他對天子沒有太多限制，天子就是說什么就是什么，在天子管轄制度，遇到時代變故，生活在亂世，自己有的時候，也是被逼無奈。

西周末年，由于年年征戰(zhàn)，城池被人進攻，最后城池被破，作為天子向東逃跑。

在哪個時候，天子都逃跑，證明要國亡，一個要亡國的天子，誰還能聽他的話，所以說諸侯不再遵守約定，哪個諸侯不是沒有兵馬，他們都回想用自己的兵馬保全自己，有的諸侯想要當天子，開始新的戰(zhàn)爭開始，天子對諸侯的制約不再存在，諸侯對天子也不再尊重，諸侯都有自己的算盤。

敵軍殺周王，天子直接失去頂梁柱，諸侯已經(jīng)不在對天子有所尊重，就是說你沒有兵的天子，還是天子嗎？

禮崩樂壞說的是傳統(tǒng)的政治秩序被破壞了。

古語云：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”有帝王與臣子，就有由上而下的約束，這是一種政治秩序。這種政治秩序的先決條件，是帝王（中央）必須是強有力的，有能力約束諸侯的擴張與反叛。因此，西周政治制度對諸侯的城邑、軍隊有明確的約束。比如說，諸侯國的都城，不能超過王都的三分之一；周王可以擁有六個軍（師）的兵力，諸侯國不能超過三個軍（師）等等。

然而，驪山之役，周王室的精銳武裝被打殘了，沒有武力支撐的中央，又拿什么來嚇唬地方諸侯呢？于是乎，諸侯們開始蠢蠢欲動，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，中國進入了長達五百多年的混戰(zhàn)時代。東周的政治秩序出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，權力倒懸，諸侯打起霸業(yè)旗幟，周王淪為諸侯爭霸的工具。

當然，這并不是一蹴而就的，而是有一個漫長的過程。

從周平王東遷開始，周王室的地位一落千丈。天子雖然仍然保有“天下至尊”的王號，實際上已經(jīng)失去了對諸侯的控制權。

第一個挑戰(zhàn)周天子權力的諸侯，便是鄭國。在眾諸侯國中，鄭國率先發(fā)起兼并戰(zhàn)爭，先后滅掉東虢、鄶國，鄭莊公以“王命”為旗幟，屢屢征調(diào)王師，縱橫中原，有稱霸天下的雄心。周平王對鄭莊公的飛揚跋扈既憤怒又無奈，他已垂垂老矣，與他同樣老去的，還有孱弱不堪的朝廷。

公元前720年，周平王病逝，周桓王繼位。年輕氣盛的周桓王有夢想，夢想恢復西周時代王室的尊嚴。公元前707年，周桓王罷免鄭莊公卿士之職，鄭莊公也不再去朝覲天子。周王室與鄭國的關系陷入冰點。

周桓王竟然異想天開，試圖武力顛覆鄭莊公，重新樹立朝廷無上的權威。這簡直是自不量力！自驪山之變后，周王的軍隊僅能自保，哪有四處征伐的實力呢？反觀鄭莊公，如一頭中原雄獅，橫掃中原，衛(wèi)、宋、陳、蔡等國被打得丟盔棄甲。

周桓王挑戰(zhàn)鄭莊公，猶如綿羊挑戰(zhàn)雄獅。

繻葛之戰(zhàn)，徹底擊碎了周桓王的雄心壯志。在此役中，周桓王不僅被打得大敗，還挨了一箭，差點賠上小命?；竿踔疽猓孟霊{此一戰(zhàn)，重樹天下共主之形象，重操征伐諸侯之權柄。可惜事與愿違，國際形象一落千丈，正是偷雞不成蝕把米，徒增笑耳。

繻葛之戰(zhàn)是東周時代一場重要的戰(zhàn)爭。鄭國的勝利，象征一個諸侯爭霸時代的來臨。周王獨尊的時代已經(jīng)漸行漸遠了，周王室從政治中心走向邊緣化，雖然在此之后還不斷有諸侯雄主提出“尊王”的口號，那不過是玩弄政治的把戲，周王室的地位實質(zhì)已經(jīng)等同于諸侯國了。

這一戰(zhàn)的失利，意味著復興周室的夢想隨風飄散。

繼周桓王之后，周莊王更加庸庸碌碌，無所作為。在他在位的十五年，是春秋史上最混亂的十五年。此時一代霸主鄭莊公已經(jīng)去世，各諸侯群龍無首，混戰(zhàn)、動亂、弒君、謀殺等等充斥各國。這是一個沒有秩序的時代，我們可以羅列一長串死于謀殺的君主：鄭昭公、魯桓公、齊襄公、宋閔公……這種謀殺之風甚至刮進周王宮，周莊王險些也成為刀下之鬼。

傳統(tǒng)的尊卑等級秩序統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了，諸侯凌架于周王之上，世卿又凌架于諸侯之上，整個社會發(fā)生了翻天覆地的變革。

謝邀請

禮崩樂壞的根源是從上至下的

周公制禮樂，禮制完備，用以限制諸侯，士大夫，百姓，而禮制的最高點便是天子

西周末年，城破國亡，天子東逃

烽火戲諸侯，諸侯不再遵守約定，天子對諸侯的制約不再存在，諸侯對天子也不再尊重

叛軍殺周王，天子不再是傳說中的天之子，諸侯不再對天子心存敬畏

犬戎破宗周，大周不再是高不可攀的上國，宗主連犬戎都抵擋不住
綜上所述，西周末年，城破國亡，天子失威，是東周禮崩樂壞之始

中央與地方?jīng)Q定性力量的嚴重失衡導致統(tǒng)治階級出現(xiàn)了新的思想變化，力量的增強促進野心的膨脹，使得諸侯產(chǎn)生強烈的擠壓甚至取代周室的想法。他們不敢直接滅周，只能通過爭霸進而打擊周禮來削弱周王室對各國的影響，鞏固自己的霸主地位。代表周室的禮樂遭到嚴重破壞，禮崩樂壞由此開啟了春秋戰(zhàn)國五百年的血塵亂世。

東周之所以出現(xiàn)禮崩樂壞的局面，也就是諸侯相互吞并，周天子的存在感越來越低，最重要的原因當然是諸侯通過兼并周邊小國，實力越來越強，而周天子的實力自從東遷之后就已經(jīng)無力對諸侯國進行有效約束了。

西周建立之初實行了分封制，建立了“八百諸侯”，但當時的諸侯國其實規(guī)模都是比較小的，本質(zhì)上也就是小城邦。每個諸侯國的規(guī)模都很小，無論是管理的范圍，還是國家機構，規(guī)模都很小，大致就是今天的縣的規(guī)模。人口當然還遠不如今天一個縣的規(guī)模大。

所以，西周時候的諸侯國一開始只能在城、邑里面，這些城邑里面的人被稱為國人，外面的人被稱為野人，諸侯國能夠有效管理的，也就是城邑里面的國人，外面的野人他們也沒有能力進行有效的管理。

但在經(jīng)過一段時間的積累之后，這些城邑里面的諸侯國就開始強大起來了，逐步在原本的城邑之外，原本屬于野人的地帶修筑一些新的城邑作為據(jù)點，并且按照自己的模式建立政治秩序，最后逐步將原來的野人也納入自己的管理范圍之內(nèi)。

也就是說，西周分封之處的諸侯其實就是個城邑，而到西周晚期的時候，各個諸侯國已經(jīng)基本上完成了對自己周邊的野人的征服，建立起了有效統(tǒng)治，這些諸侯國也就成了既有城邑，又有城邑之外的鄉(xiāng)村地區(qū)的國家，也就是從城邦國家變成了領土國家。

平王東遷就是因為周天子在關中地區(qū)已經(jīng)無法立足，迫不得已東遷。而東遷之后處于各個諸侯國勢力范圍的夾縫之中，不僅無力有效控制各諸侯國，甚至連自身的生存都很困難。這就是周天子與鄭國之間的戰(zhàn)爭所反應出來的問題。

進入東周之后，各個諸侯國已經(jīng)完成了對自己的領土范圍內(nèi)的開發(fā)和控制，從城邦國家變成了領土國家，如果還要繼續(xù)擴張自己的勢力，當然就只能進攻和兼并自己周圍的鄰國。春秋時期就是這個過程，大量的諸侯國被消滅，在競爭中勝出的諸侯國的實力越來越強大。

到春秋晚期，秦、楚、齊、晉、燕成為在競爭中勝出的主要強國，原來處在這些強國之間的小國基本上都被消滅了。所以，到春秋晚期，秦國為了生存，不得不主動進行商鞅變法，加強中央集權，晉國則在國內(nèi)幾個大家族的爭斗中，分裂為趙魏韓三家。

在這些春秋戰(zhàn)國之交的霸權國家中， 除了燕是從西周分封之初就一直延續(xù)下來的之外，其它的秦國、楚國、齊國和晉國則分居東南西北四個方向，說明他們的崛起過程中，地緣優(yōu)勢是非常重要的，甚至可以說起到了決定性的作用，每個地緣政治板塊只剩下了一個國家。

張口閉口都言“禮崩樂壞”，若要說出個“子丑寅卯”來，恐怕是言辭木訥、詞不達意了。

“禮崩樂壞”是孔夫子提出來的。

“禮”即“周禮”，為周公所創(chuàng)建，維護上下等級秩序。

操作起來可細分為“禮義、禮儀、禮容”。禮義，禮的要義，傳達、表示什么；禮儀，禮的外在形式；禮容，做禮時的言談舉止所透露的感情色彩。

一次，魯國的季氏（卿大夫）在自家庭院里演出“八佾舞”（八縱八橫，共64人）。像這樣的大型舞蹈只許“周天子”享用，嚴重違背了“禮制”，謂之“禮崩”！

“樂”即“音樂”、“舞樂”，起教化作用，配合禮的執(zhí)行。

有一次，魯國的“三桓”（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏）祭祖完畢后，竟唱著《雍》詩撤下酒品祭器。有著明確規(guī)定，“只有天子祭祀完后才能奏此樂”。為此，嚴重破壞了“樂規(guī)”，謂之“樂壞”！

出現(xiàn)這樣的亂象，不光是在魯國，其他的諸侯國也普遍存在。折射出的是“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，背后是“諸侯、卿大夫、家臣等小宗的崛起與強大，伴隨著周天子、諸侯等大宗的衰敗和削弱”！

是為“僭越”！！

造成“僭越”的原因有：

一、宗法制

隨著輩分的隔代，造成了血緣關系的疏遠。在情感意識里不再有那么強烈的“祖宗”認同感和歸屬感，容易“各自為政，不聽號令”！

二、分封制

基于宗法制上的分封制，在子孫繁衍的情況下，要不斷分封；有時候還得分封功臣。這直接產(chǎn)生了周天子手里的土地越來越少，臣民也越來越少，稅賦更是逐漸減少。無形當中“由強變?nèi)酰：醮嫱觥保?br/>

三、鐵器牛耕

春秋后期出現(xiàn)了“鐵器牛耕”，勞動效率大大提高。平民不再死守于“井田”（上供周王貢賦的田地）耕種，更多的是樂于開墾私田，曰為：中飽私囊。由此，間接加重了周王室的“稅賦不足，國庫空虛”！

四、周天子的無道、無能

周政權本來就“日薄西山、病入膏肓”了?？蓴?shù)代周天子，要么昏庸無道、要么治國無策、要么無力回天，直接加速了“天下共主”的崩盤，失去了“駕馭四方”的能力?？皣@“心有余而力不足”！

在錯綜復雜的因素交相呼應下，“禮崩樂壞”，冥冥之中已成大勢所趨?。。?/p>

謝謝邀請：

所謂東周中后期（春秋戰(zhàn)國時）禮樂崩壞只是儒家一家之言，最不可取。東周中期，由于分封諸侯過多，同時也是奴隸制社會晚期，利益階級的日漸腐化墮落。大國與小國，強國與弱國，奴隸與奴隸主矛盾日漸激化，思想及社會變革不是所謂的禮樂能夠阻擋，（而禮樂制度用現(xiàn)在和現(xiàn)實的眼光看，只能是社會及思想發(fā)展最大的阻礙）。

儒家直接繼承所謂禮樂，過份愚民，僵化到一味復古，過分強調(diào)人冶及圣人現(xiàn)世，本是雖有戰(zhàn)亂，但文化及思想，制度的全面思考的偉大時代，本就狗屁不通的禮樂，崩壞就崩壞，該埋葬就埋葬。所謂禮樂崩壞本就是儒家及儒家子弟，做了千年阻擋社會向前發(fā)展的墻和拌腳石，還要為現(xiàn)世圣人君王慮，一味荒誕無恥地改寫史書而己。

合久必分，分久必合。任何一種社會制度也都有其生存周期，設計合理的社會制度生存時間長一些，設計不合理的社會制度生存時間就會短一些。因為世界上的一切都在變，人的思想和行為也會根據(jù)環(huán)境的變化而變化，這一切才構成了人類歷史的多樣性和豐富性。

周朝是中國歷史中生存時間最長的一個朝代，它得益于當時的諸侯等級分封制度，和中國固有的良俗公德以及孝禮文化。到了東周時期，由于長時間的“雞犬相聞，老死不相往來"生活狀態(tài)，以及國王的權威開始喪失，諸侯為王，諸侯分爭興起，大一統(tǒng)的中國開始走向分裂，王不為王，諸侯為王，國將不國，諸侯為國。王尊的權威和禮制在那個時代是一種落后的意識，因為當時的周王已經(jīng)沒有威儀四方的能力，和征戰(zhàn)四方的魄力。那只有隨滄海橫流，再造有魄力的帝王。這就是當時時代的期望，

也是時代要走向前進的必然。

所以中國歷史分分合合都有其必然性，東周禮樂崩壞也是一種歷史的必然。

謝謝邀請！

其實西周后期已經(jīng)可以說禮崩樂壞了，周朝建立的分封制奴隸制社會出現(xiàn)了瓦解的局面，周天子逐漸失去了對諸侯國的控制，諸侯們將土地變?yōu)樗接?，諸侯國之間戰(zhàn)爭不斷，周天子無力阻止，諸侯僭越現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，這實際上是生產(chǎn)力的發(fā)展造成的，周朝的制度嚴重跟不上生產(chǎn)力的發(fā)展，社會制度和禮樂制度遭到破壞。

人類社會制度是必然發(fā)展的，周朝800年的奴隸制禁錮社會發(fā)展，出現(xiàn)所謂禮崩樂壞是必然現(xiàn)象，孔夫子說“禮崩樂壞”，只是他不懂這歷史發(fā)展的必然規(guī)律，他站在統(tǒng)治階級的立場來看，整個社會確實是禮崩樂壞了！

中國東周時期的禮樂主要指周公制定的吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，從此貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，也就所謂的“刑不上大夫，禮不下庶人”。這也是孔子所尊崇的，不惜周游列國而傳道復禮。在初周時代，當時的社會發(fā)展水平，周禮保持了社會的穩(wěn)定，把我國一個多民族的國家，團結(jié)成一個民族，也由此成為漢族的根基和本源。

春秋時期，隨著周王威望的衰落，周禮開始崩壞，不過各諸侯國基本還尊奉周王，遵守基本的禮儀，如戰(zhàn)爭禮儀，如：兩軍交戰(zhàn)，不斬來使；布陣交鋒，不可趁虛而入，將對將，兵對兵。但隨著國家兼并戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗諸侯國的王族、貴族也逐漸沒落，而使得知識分子下到庶人之間，并傳道受業(yè)，逐漸形成諸子百家，思想空前活躍，也客觀上促使禮崩樂壞。

戰(zhàn)國時期，各國爭相變法，變何法，即周禮等傳統(tǒng)之法，打破社會固化等級。秦商鞅變法，廢井田、重農(nóng)桑、獎軍工，利出一孔，只有耕戰(zhàn)方可晉升，從根本上破壞了禮法制度，但符合當時的社會發(fā)展，實現(xiàn)了富國強兵。兵家的出現(xiàn)也打破了原有的戰(zhàn)爭規(guī)則，也由此開啟了戰(zhàn)國時代，如孫子兵法出現(xiàn)，講求的是戰(zhàn)爭的藝術和效率，而不再遵循戰(zhàn)爭規(guī)則，出其不意攻其不備，更多追求戰(zhàn)爭的效果（以最小代價殺傷更多敵人）。

隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，舊的制度將不適合社會的發(fā)展水平，必然帶來變革和舊制度的崩壞，人類發(fā)展的方向始終朝著更加民主、自由、美好的生活方式發(fā)展，即使有暫時停滯，但歷史的潮流必不可阻擋，只有順應潮流方可保持長盛不衰。

周時代，相同吋期，古代文明同吋爆發(fā)。人類文明向著秩序演進。周朝在商文明的基礎上形成了禮樂制度。這種制度既是物質(zhì)的，也是精神的，體現(xiàn)的是政治上的等級和精神上的需求，也是教化于民的一種表現(xiàn)。禮崩樂壞，我認為不存在。在周朝吋代，由于分封制的出現(xiàn)，唯一的表現(xiàn)就是對周王不再順從。也因此在那個時代，才出現(xiàn)了百家爭嗚。諸候間的爭霸，實質(zhì)體現(xiàn)的是諸候間的國力，包括意識，經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)，軍事等。禮樂反而在諸國爭霸中強化了。禮的最高等級，不再指向周王，而是指向了各國公認的實力最強的諸候國的國君。而樂，更具有審美的意趣。編鐘就可證明。因此，周朝，禮樂沒有崩壞，反而規(guī)范了，擴大了。為華夏文明奠定了政治，經(jīng)濟，文化，人倫基礎。秦朝的建立，昭示了華夏文明的成熟。

有內(nèi)部的，有外部的，最根本的是經(jīng)濟的原因，經(jīng)濟的發(fā)展，由此產(chǎn)生的不平衡，使得周王室失去了對地方諸侯的控制，這樣之下，地方諸侯漸漸坐大，不再服從周王室，就是得禮崩樂壞了。

我們想想，最初起來稱霸的是齊國，是以商業(yè)立國的。這之后是晉國楚國，楚國占據(jù)江漢平原，非常肥沃，經(jīng)濟由此得以發(fā)展。晉國占據(jù)河朔之地，戰(zhàn)斗力強大。

秦國是后來居上，先開始占領著陜西，有渭江平原的肥沃之地，后來又攻占了蜀國，占有了天府之國，再加上商鞅變法，幾方面一結(jié)合，形成了不可阻擋的強大力量，統(tǒng)一了中原六國。

謝邀！

國家相對穩(wěn)定，社會逐步發(fā)展，民智逐漸開化，新的利益需求出現(xiàn)，新的利益矛盾不可調(diào)和，一成不變的舊模式不再適用新的沖突。

分封制，出于利益的分配，直接導致各種類文化思想觀念產(chǎn)生，百花齊放百家爭鳴。這是一個偉大的時代，人類的思想好像倏然就掙脫了束縛，先賢們仿入天人之境幡然頓悟，前不見古人后可啟來者。

孔子說：禮崩樂壞，是指舊的模式崩壞，使社會秩序混亂。對廣大百姓來說，這是個動蕩的年代，安定的生活不再擁有；對人類文明進步來說，更多的人參與進來對社會、國家、民眾生存發(fā)展進行各種不同的思考，令文明大步向前邁進。