在古時候的日本，天皇就代表著神，神權(quán)是不可剝奪的，日本的神權(quán)地位一直是血統(tǒng)決定的，在日本的神話故事中，天皇就是神道教的世襲教主，天皇就是天照的后裔，這是他們自己的一套體系，血統(tǒng)決定了天皇的地位是不能有人取代的，如果篡位了，人們肯定會群起而攻之，諷刺的是日本到了近代之后，很多人依然以為天皇其實是神。

在這里要著重提一下，日本雖然萬世一系，從來沒有改朝換代，或者是沒有被權(quán)臣篡位，可是不代表日本的實權(quán)就在天皇手中。天皇手中的權(quán)利已經(jīng)被無數(shù)次拿走，很多時候，天皇其實都是被架空的。鐮倉幕府等等，這些幕府都曾奪走皇族的實權(quán)，天皇就是個擺設(shè)。

日本曾經(jīng)一度是氏族控制的，后來又到了幕府時代，再到后來有成了軍閥割據(jù)的時代，其實有那么點中國歷史中三國的意思，一直分裂割據(jù)，掌控天皇，也可以掌握實權(quán)，只不過沒有人選擇去稱帝罷了，這些人勢力很強，他們當(dāng)然知道天皇其實也是人，所以他們敢于搶奪天皇的權(quán)，天皇就作為一個象征性的存在就行。

很多時代天皇都是沒有實權(quán)的，唯一幸運的就是沒有改朝換代，其實某種意義上來說的話，日本也是一直在改朝換代，只不過沒有人站出來推翻天皇，拿到名義上的權(quán)，假如說有人敢做第一個吃螃蟹的人，那日本肯定也是要改朝換代的，天皇肯定也不是萬世一系了。

一直到二戰(zhàn)結(jié)束，日本的普通人才知道原來天皇也是人，并不是傳說中的神，這是天皇公開告訴民眾的，日本人一度都不相信這件事，實在是諷刺之極。

以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以明得失,以史為鏡可以知興衰 喜歡歷史的讀者們不妨關(guān)注歷史雜貨鋪，如果有不對的地方歡迎指出，請多包涵。

呵呵，我是這樣理解這個問題的：

中國人自稱“龍子龍孫”，以龍為圖騰，崇拜龍，也是幾千年一以貫之的。為什么從來沒想過換個崇拜物？

因為龍只是一個象征，一個代表，一個文化符合。

如果“龍”掌握了實權(quán)，就不免會有爭權(quán)的人去攻擊它。如果“龍”有可能掌握實權(quán)，就不免有人會忌憚它、打擊它、消滅它。

但是“龍”沒有任何威脅，所以人們崇拜它兩千多年，忠貞不渝。

日本天皇——也掌握過實權(quán)。不過掌實權(quán)的時候?qū)嵲诓欢?。別說掌實權(quán)了，就是在國家政治里作為實體存在的時候，也不多。在二戰(zhàn)日本宣布投降之前，普通民眾甚至沒有聽到過天皇的聲音。

大部分時候，他就是個象征，是個代表，是個文化符號。

所以，他可以避免人們的忌憚、打擊、消滅，貫穿千年而不倒。

北宋時期，日本使節(jié)奝然對宋太宗趙光義說他們的國王"一姓傳繼，臣下皆世官。"

宋太宗因此羨慕得不得了。

為什么日本天皇能做到萬世一系呢？因為天皇集皇權(quán)、神權(quán)于一身，用今天的政治術(shù)語表述就是"政教合一"。

天皇是"現(xiàn)人神(以人的面貌顯現(xiàn)的神)，高天原的最高神、天照大神(太陽神)是天皇家的祖神，日本就是由天照大神父母創(chuàng)造的。

根據(jù)日本神話，天照大神的老爹伊奘諾尊和老媽伊奘冉尊站在天之橋(天の橋)上用天之瓊矛(天沼矛)對著滄海中的混沌猛攪，然后就誕生了大八島(日本列島)。

相信很多人都知道日本皇室有"三件寶物"(三種神器):八尺鏡、天叢云劍(草雉劍)、八尺瓊勾玉。誰持有三種神器誰就是"真命天子"，那么，這些"寶物"是怎么來的呢？八尺鏡是天照大神躲在天之巖屋(天の巖屋)的時候，諸神為了請她出來，由石凝姥命制作的鏡子；天叢云劍則是素戔鳴尊(天照大神的弟弟)在出云國簸川上流制服八岐大蛇時，在大蛇尾部出現(xiàn)的劍(天叢云劍在源平合戰(zhàn)時掉到海里)；八尺瓊勾玉是天照大神躲在天之巖屋的時候，用于裝飾諸神所站立的神木的勾玉。

在日本南北朝時代(1337~1892年)，雖然北朝統(tǒng)一了日本，但因為南朝持有"三種神器"，于是究竟誰是"正統(tǒng)"在日本歷史上也曾爭論一時。

由上我們看出，無論日本的誕生也好，代表日本最高權(quán)力傳繼的"三種神器"也好，都和天皇家的祖先(祖神)有關(guān)。

所以，即便是在天皇坐冷板凳的幕府時代(鐮倉幕府、室町幕府、德川幕府)，幕府將軍也是宣稱自己是天皇后人(織田信長自稱源自平氏、德川家康自稱源自源氏，源氏、平氏都是天皇后裔。)，以證明自己統(tǒng)治日本的正統(tǒng)性。

至明治時期，更是加強了以天皇為"教主"的神道教的地位，使其上升為國教，并在憲法中規(guī)定"天皇神圣不可侵犯。"(帝國憲法第三條:"天皇神圣不可侵"。)

二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗，在內(nèi)外壓力之下，天皇終于宣稱自己"是人不是神。"

在今天的日本憲法中，關(guān)于天皇的地位是如此闡述的(日本國憲法第一條):天皇は、日本國の象徴であり日本國民統(tǒng)合の象徴。(天皇是日本國的象征，也是日本國民統(tǒng)一的象征。)

當(dāng)了近2000年神的日本天皇，至此完完全全走下神壇，完成了由神到人的艱難轉(zhuǎn)變。

　　很多歷史粉如周粉、漢粉、唐粉都希望各自的皇室能“萬世一系”，所以很羨慕日本的皇室傳承體制。不過我認(rèn)為我們真的沒必要去羨慕他們，因為“萬世一系”是一種很落后的體制，是一系列原因之下被迫做出的選擇，對國家與文明的整體實力提升是沒有幫助的。

　　“萬世一系”出現(xiàn)的原因

　　事實上世界上能做到“萬世一系”的國家很少，日本是最典型的一個，也最具有代表性。而能做到這一點的，也只有像日本這樣長期封閉的島國。與之類似的還有英國，不過沒日本這么典型。會出現(xiàn)這種情況，主要源于以下幾方面原因：

　　第一，島國封閉。在航海技術(shù)發(fā)展起來不能遠(yuǎn)洋之前，任何島國都不能稱為海洋文明，只能稱之為島國文明。島國文明的最大的局限就在其封閉性，導(dǎo)致其無法跟外界其他文明交流，更無法從外界大規(guī)模獲得先進的技術(shù)與緊缺的資源，因而生產(chǎn)力水平會長期處于十分低下的狀態(tài)。

　　詳情請參考我國明清時期的閉關(guān)鎖國政策，可以很好地證明封閉導(dǎo)致國力水平停滯不前。而且我們必須意識到，華夏文明還是體量非常巨大的文明，尚且無法做到在封閉的情況下一直保持國力鼎盛，更別說資源匱乏的島國了。

　　由于生產(chǎn)力受到了極大的限制，實際島國的體量就顯得非常小了。體量太小，以家族為單位的抱團現(xiàn)象就尤為明顯。但他們都沒有足夠的力量統(tǒng)一全島，所以很容易出現(xiàn)類似我國周朝的周天子與諸侯分封共治天下的模式。

　　整個島國就相當(dāng)于我們的一個郡縣，出現(xiàn)幾個家族共同推出一個“共主”是比較容易的。君主的級別對應(yīng)過來說好聽點，就相當(dāng)于我們的太守、刺史，說難聽點就是一族長而已，立起來沒什么難度。

　　第二，戰(zhàn)爭頻繁。島國封閉，導(dǎo)致生產(chǎn)力低下，然而島內(nèi)的資源比較有限，這樣就很容易出現(xiàn)分配不均的現(xiàn)象。優(yōu)勢的土地往往是各大家族激烈爭奪的對象，容易引起慘烈的兼并戰(zhàn)爭。詳情可參考日本的戰(zhàn)國時代，是其最灰色的歷史，民不聊生的悲劇時期。

　　這些家族之間激烈的兼并戰(zhàn)爭，又反過來持續(xù)損耗人口與經(jīng)濟，進一步拖累生產(chǎn)力發(fā)展。所以在航海技術(shù)崛起之前，作為島國的日本是一個分裂且落后的文明，或者甚至稱不上文明，可能只是比原始部落稍微先進一點的存在。

　　正如前面所說的，這些家族無法統(tǒng)一全島，所以他們的“族長”最多只能做個權(quán)臣，但沒有推翻“共主”的力量，只能無奈保留島國君主，行類似曹操的“挾天子以令諸侯”之事。

　　第三，文化落后。由于島國太封閉，內(nèi)部的流動性往往也比較差，島內(nèi)部的文明交流其實有時也十分緩慢。這導(dǎo)致內(nèi)部創(chuàng)新也十分缺乏，文化上非常單一且落后。這也是為什么日本非常渴望且仰慕漢文化，在各個歷史時期不斷地派遣使團來中原學(xué)習(xí)的原因。這些都是島國文明文化落后的體現(xiàn)，而文化又會進一步制約其文明的發(fā)展，除了從外部引進新的強勢的文化，他們別無他法。

　　故而這個島國容易一直保留著原始的神權(quán)文化，將島國君主神化，這無疑會在名義上給各大家族推翻他們增加不少難度。畢竟人怎么能忤逆或者推翻神呢？所以各位大名們都得好生供奉著他們，免得給其他家族落下出兵的口實。

　　總的來說，主要是落后的生產(chǎn)力與文化因素互相制約，導(dǎo)致皇室萬世一系的情況出現(xiàn)，久而久之形成傳統(tǒng)，就更加難以推翻了。

　　落后的事物不要羨慕

　　很多人會羨慕萬世一系，認(rèn)為對于皇室是很幸福的事情，進而也希望華夏文明也能如此。我勸這類人放棄這個想法，假如我們的文明也真的萬世一系，那將是巨大的災(zāi)難。

　　眾所周知我們的文明是以農(nóng)耕文明為主，游牧文明為輔，二者不斷融合，不斷傳承下來的。但是農(nóng)耕文明在封建時代是無法解決土地兼并問題的，都有一個兩百年到三百年的周期魔咒，每個大一統(tǒng)王朝的后期往往會因為農(nóng)民起義引爆這個朝代積累下來的歷史問題而滅亡。

　　比如秦朝以法家為本統(tǒng)一六國，卻因為苛政而導(dǎo)致秦末農(nóng)民起義而滅亡，僅維持了兩代。

　　漢朝建立先改為道家后改為儒家治國，但又為之后的亂世留下門閥政治的問題。黃巾起義給了一記暴擊，讓門閥世家結(jié)束了劉氏的“萬世一系”傳承。

　　隋唐結(jié)束了魏晉南北朝亂世，雖然逐步解決了門閥政治的問題，但中后期因為藩鎮(zhèn)問題而滅亡，而唐末黃巢起義則是那一記暴擊。

　　宋朝為了解決唐朝的藩鎮(zhèn)問題而過度抑制，導(dǎo)致軍事孱弱，最后亡于外敵。而在亡國之前，也是有幾場農(nóng)民起義極大地?fù)p耗著大宋的國力。

　　以上可以說明華夏文明就像歷史車輪不斷滾動前進的，這是文明能夠不斷傳承的內(nèi)在動力。雖然合久必分，分久必合，但每一次分合都伴隨著大融合現(xiàn)象，文化的多樣性也因此變得豐富，不會像島國那么單調(diào)。

　　試想一下，如果華夏文明一直是“萬世一系”，那我們就會像日本那樣無法完成改朝換代，而土地兼并問題一直無法解決，就只能在各個勢力之間不斷上演兼并戰(zhàn)爭。日本的家族兼并戰(zhàn)爭，其實就是我們春秋戰(zhàn)國時期的諸侯混戰(zhàn)的縮小版。且不說民不聊生的問題，常年混戰(zhàn)人口、經(jīng)濟損耗太多且頻繁，生產(chǎn)力水平也很難發(fā)展起來。

　　然而事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)比想象中的還要嚴(yán)重，由于“萬世一系”的存在，我們很可能會處在春秋戰(zhàn)國時期那種狀態(tài)，無法完成統(tǒng)一。如果長期分裂狀態(tài)，抵御外敵是很困難的，我們的文明很可能會像英國那樣被外來文明所消滅、所統(tǒng)治，也就失去了文明古國的傳承性。

　　即便我們抵御住了外敵，也會因為各諸侯國文化不統(tǒng)一，各大勢力最終“崩潰”分手，逐漸演變成現(xiàn)在的歐洲。

　　“萬世一系”看似跟大一統(tǒng)沒有什么矛盾，但其實因為土地兼并問題，恰恰是大一統(tǒng)的阻力，這是大家所希望的嗎？

　　而且“萬世一系”在朝代初期沒有什么問題，到了中后期卻是沉重的負(fù)擔(dān)。在封建時代還想不出今天的宗室“退籍”政策，皇室人口往往會隨著時間增長而成為國家的財政負(fù)擔(dān)。比如明朝的滅亡，其中有一個重要原因就是那幾十萬宗室人口所帶來的問題。

　　遠(yuǎn)的且不說，就拿近的來說，當(dāng)代日本每年皇室開支2.3億美元，英國大概4.8億美元，消耗的可都是納稅人的錢，都是民脂民膏啊！而且他們還是有宗室“退籍”政策的情況，如果是在封建時代，沒有這種限制，對整個國家的發(fā)展是難以想象的巨大阻力。

　　所以我說，日本“萬世一系”只是落后的生產(chǎn)力與文化裹挾出來的落后制度，我們真的沒必要去羨慕。封建時期的改朝換代是正常的歷史規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)客觀看待，正確理解“萬世一系”問題。

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這問題剛好有答案，阿富汗酋長國，日本是個海洋孤島，過去古代沒有什么外來族群侵?jǐn)_，實際長期過的就是酋長國的生活，天皇實際就是大酋長的意思，并不是與中國皇帝的模式相同，在中東與非洲及東南亞有些國家，大酋長傳承也是萬世一系，有些傳承可能比日本天皇更長遠(yuǎn)，大酋長有幕前掌權(quán)也有幕后掌權(quán)兩種，實際是由時勢所選擇而為的，并不是一本通書看到老而不變的掌權(quán)方式，二戰(zhàn)前日本天皇選擇掌實權(quán)，二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后就退居幕后，與歐洲的君主立憲制并不是完全相同的概念，歐洲君主是以元首也兼作國家宗教教主，日本天皇是以神教族長身份，也是近期中國人看到日本天皇上位就是以神位族長儀式開始的，也是典型的酋長國大酋長身份儀式了，這種儀式講求的就是血脈的正統(tǒng)性傳承。

“萬世一系”=近親結(jié)婚

如果用最簡單的說法解釋萬世一系，我只能想到這樣的描述方式。要說這個“萬世一系”的概念從哪來呢？其實是從日本的神話里來，直到二戰(zhàn)前后，日本人都普遍認(rèn)為，日本天皇，是神。

中國也有神話，神話里，人是女媧造的。可在中國漫長的歷史長河里，沒有中國人認(rèn)為自己是泥人，更沒人認(rèn)為天子、皇帝就是神，他們在中國人心目中，是神授予權(quán)力的人，而非神，真正的神，還在九重天的天宮上呢。

同樣是神話，那為什么日本人會認(rèn)為一樣吃喝拉撒的天皇就是神呢？這要從《日本書紀(jì)》、《古事紀(jì)》這兩本，被日本人視為經(jīng)典中的經(jīng)典書籍來。

日本天武天皇在位時，他下令編撰《日本書紀(jì)》，由其皇子，舍人親王主持，經(jīng)四十年始完成，是日本正史之首。

全書共三十卷，以中國文言寫成，略似中國古代正史之帝王本紀(jì)。該書將日本紛雜的神話梳理出體系，突出天皇的神授世系；除各代天皇的政治、經(jīng)濟、宗教活動外，亦大量涉及與中國、朝鮮的外交關(guān)系，為日本早期歷史的最重要著作。

“古天地未剖，陰陽不分，混沌如雞子……”

這便是日本神話中，創(chuàng)世神誕生時，天地的樣子，與《史記》中所記載的，開天辟地的盤古誕生時，極為相似。

可以這么說，《日本書紀(jì)》在日本的地位，相當(dāng)于《史記》在中國的地位。

兩本書無一例外貫穿一個概念：崇拜強者，渴望萬世一系。

在日本的神話里，伊奘諾尊在逃離“黃泉國”的途中休息，為了洗掉黃泉里的晦氣，他便跳入河中，洗一洗身上的污穢，洗完上岸之后，又捧了一捧清水洗臉，洗到左眼時，生出了一位美麗的女神，出生時，光輝照滿了天地，伊奘諾尊非常高興，將她命名為天照大神，命她治理諸神所居之處。

這位天照大神，就是日本的主神。

她在眾神居住地開墾土地，養(yǎng)蠶織布，使得諸神過得非常安逸，天照大神并沒有把這些技藝私藏，也教會了自己的孩子和天孫，并派天孫去管理日本國凡間的事務(wù)，從此以后，天照大神的子孫，就一直治理著日本，天皇便是天照大神萬世一系的神裔后代。

按《日本書紀(jì)》中的記載，日本的第一位天皇叫做神武天皇，大概在公元前660年即位，大約跟中國的齊桓公、管仲是同時代的人。

天皇作為現(xiàn)世神存于世間，非常重視血緣，只皇族血統(tǒng)，才是神的后裔。一代又一代的天皇，就這樣通過不斷的造神運動，即使在幕府統(tǒng)治時期，也沒人敢取代天皇而自立。

就如同一千多年前的《古今和歌集》里唱的那樣：“君王的時代，一千年，一萬年，直至石子長成巨巖，甚至生出青苔，千秋萬代永不變。”

看看日本的歷史，從日本戰(zhàn)果混戰(zhàn)開始直到明治維新，是都是哪一家子做天皇，實際來說就是個牌位里在哪里，下面的將軍們打的死去活來的，然后勝利者就把這個牌位拉到自己地盤上，開始發(fā)布號令，這個時期在日本被稱為戰(zhàn)國，終于打出了結(jié)果，這時候天皇滿心歡喜的以為可以當(dāng)扛把子了，結(jié)果來了豐臣秀吉的家伙，帶著一幫小弟，對天皇說，您老太辛苦了還是做神吧，操心累命的活我來幫你干，好漢不吃眼前虧的天皇就繼續(xù)當(dāng)木偶了，這一時期就進入幕府時期，整整經(jīng)歷了幾百年，從隋唐到明清時期，經(jīng)歷了幾個將軍幕府時期，最后一個幕府就是德川幕府，然后就是了明治維新，這以后天皇終于可以成為一言九鼎的天皇了，結(jié)果美國人來了以后，天皇從神變成了人，然后日本進入了現(xiàn)在內(nèi)閣負(fù)責(zé)制，為了政治需要，天皇制度保留下來，不過又回歸成牌位了。

所以捋了一遍日本的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，從始至終這個天皇就是要權(quán)沒權(quán) 要兵沒兵的吉祥物，對于那些野心勃勃梟雄來說根本沒有一丁點威脅，殺了他們反倒會給自己帶來不利的后果，反正實權(quán)在自己手里，利用天皇的名頭可以號令天下。這樣不是更好。本來日本人就是一個實用為原則的民族。

地方小。

稍微細(xì)追究一下就知道日本天皇家血統(tǒng)很不純正。

其次，日本很長的時期都是幕府將軍掌實權(quán)，將軍換了好幾個家族，天皇是個擺設(shè)。近代維新后天皇家才重新掌權(quán)半個多世紀(jì)